鄭文寶，高軍偉，戴明逯云晶

(1.黑龍江工程學(xué)院 思政部，黑龍江 哈爾濱 150050；2.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150080)

中國(guó)傳統(tǒng)教化思想解析

(1.黑龍江工程學(xué)院 思政部，黑龍江 哈爾濱 150050；2.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150080)

“修身”和“教化”是傳統(tǒng)道德教育的兩個(gè)主要路徑，二者有著明顯的區(qū)別，教化更適合當(dāng)代社會(huì)，這使得研究傳統(tǒng)教化思想成為必要。傳統(tǒng)教化包括教化思想體系和教化思想的制度安排體系，教化思想是教化制度、措施的來源，但是教化思想與教化制度安排卻不同步：教化思想體系始于先秦，完備于兩漢，宋明進(jìn)一步鞏固，教化思想的制度安排體系先秦孕育，兩漢定型，宋明臻于成熟。古人重視教化是源于對(duì)性善、性惡和“性三品”的探討，也是源于對(duì)治國(guó)路徑(德治和法治)的辯證理解。傳統(tǒng)教化思想及其制度安排拋卻時(shí)代烙印和階級(jí)屬性，可以為工具理性泛濫成災(zāi)的當(dāng)代道德建設(shè)提供方法論思考和借鑒。

修身;教化;學(xué)理體系;制度安排;人性

區(qū)別于法理型社會(huì)，也有別于宗教型社會(huì)，中國(guó)歷來重視道德建設(shè)，傳統(tǒng)社會(huì)的舉世輝煌離不開道德的軟實(shí)力支撐，中國(guó)是典型的倫理型國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育以“教化”和“修身”為主要路徑，然而教化與修身是不同的。

1 修身與教化

道德修養(yǎng)是個(gè)人自我素養(yǎng)鍛煉和提升的過程，是個(gè)人為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)和高尚的道德人格而進(jìn)行的有意識(shí)的自我磨練和改造活動(dòng)，自身力求完美是這種活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，在古代這種活動(dòng)通常被稱之為“修身”。而“教化”從詞源上看是由“教”和“化”兩字組成，古人所講的“教”就是今天所講的社會(huì)道德教育，“化”就是人心風(fēng)俗的變化，因此,“教化”就是通過道德教育(“教”)而實(shí)現(xiàn)人心風(fēng)俗的變化(“化”)，是把政教風(fēng)化和教育感化以及環(huán)境影響等各種有形和無形手段綜合運(yùn)用起來的治國(guó)方略，是與今天所謂的“教育”不同的。由此可見，二者塑造人格的力量來源和發(fā)力方向迥異。教化是通過道德主體之外力量對(duì)道德主體進(jìn)行的感化活動(dòng)，于道德主體而言發(fā)力方向由外而內(nèi)；修身則是通過道德主體的自身內(nèi)在力量而進(jìn)行的人格塑造活動(dòng)。

在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)中，由于自給自足的生存方式和內(nèi)傾式的民族思維取向，相對(duì)而言，修身較教化更多地受到先哲的推崇和統(tǒng)治者的重視。但是今天不同于傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)今社會(huì)奔放、民主、鮮活，快節(jié)奏的生活使得人們進(jìn)行修身活動(dòng)的可能性大打折扣，可是社會(huì)還是需要有意識(shí)進(jìn)行規(guī)范的，道德還是需要傳承的，這就使得教化在當(dāng)代社會(huì)尤顯重要。即，通過外力積極有效引導(dǎo)并規(guī)范主體的道德取向和道德行為仍為時(shí)代所需，較“修身”而言“教化”更適合于快餐時(shí)代的程序化生活樣態(tài)。當(dāng)然這并不是在排斥修身，只有通過個(gè)體的道德修養(yǎng)，教化的功效才能夠充分地得以顯現(xiàn)，而且道德個(gè)體都能夠自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)，也正是教化的目的所在，強(qiáng)調(diào)教化是因?yàn)榻袒m合當(dāng)代社會(huì)而已。

教化是講究傳承的，中國(guó)傳統(tǒng)教化思想博大精深，研究傳統(tǒng)教化可為時(shí)下道德教育提供思路和借鑒。

2 教化思想的學(xué)理進(jìn)路

早在上古時(shí)期人們便已重視教化?！妒酚洝份d五帝時(shí)期便已“舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”(《史記·五帝本紀(jì)》)[1]，繼而孔子提出“富而后教”“不教而誅”的著名論斷，孟子也有“善政，民畏之；善教，民愛之”(《孟子·盡心上》)[2]的善教優(yōu)于善政思想，荀子的論述更直接體現(xiàn)出“教化”一詞：“廣教化，美風(fēng)俗”(《荀子·王制》)[3]。但是這些教化思想散落于德政、樂論等著述中，專門論述不多。

直到漢代時(shí)期，伴隨著社會(huì)控制空前強(qiáng)化，教化思想才得以詳細(xì)論述、大力提倡和推廣。董仲舒認(rèn)為大多數(shù)人屬于“中民之性”，“性待教而為善”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)[4]“善，教訓(xùn)之所然也，非質(zhì)樸之所能至也”(《春秋繁露·實(shí)性》)[4]，指出對(duì)民眾進(jìn)行教化的必要性。繼董仲舒之后王充又進(jìn)一步提出“不患性惡，患其不服圣教”(《論衡·率性》)[5]，更為重要的是此時(shí)作為官方經(jīng)典文獻(xiàn)的《白虎通》也對(duì)“教化”進(jìn)行了肯定：“故無不教之民”(《白虎通·辟雍》)[6]。由于《白虎通》的特殊地位，至此教化開始超越學(xué)理研究范疇成為統(tǒng)治階級(jí)的御用工具，成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行有效統(tǒng)治的重要手段之一，這本身又促進(jìn)了教化思想的深化與細(xì)化。

到魏晉南北朝隋唐時(shí)期，由于名教陷入危機(jī)玄學(xué)的興起，從思想研究到社會(huì)實(shí)踐都將人格塑造的重點(diǎn)放在了修身、頓悟的內(nèi)在修為上。雖有顏之推強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境教化的重要性，但只是限于家庭并非著眼于統(tǒng)治階級(jí)；雖韓愈性三品學(xué)說中有“中焉者，可導(dǎo)而上下也”(《韓昌黎文集·原性》)[7]的論述，但那是在強(qiáng)調(diào)上中下三品的關(guān)系，并非在闡述教化思想，教化思想在佛道思想沖擊下基本陷入了被遺忘的境界，人們更多關(guān)注的是修身和頓悟。

及宋，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)完全成熟并逐漸走向僵化，封建專制主義進(jìn)一步加強(qiáng)，這就需要對(duì)百姓思想的進(jìn)一步規(guī)劃和控制，教化于是有所抬頭。北宋時(shí)期的李覯成為此時(shí)的代表，李覯強(qiáng)調(diào)人要有所成必須要自律，但更主要的是統(tǒng)治階級(jí)的“教”：“立人以善，成善以教”(《李覯集·周禮致太平論》)[8]“善之本在教，教之本在師”(《李覯集·廣潛書》)[8]。在以李覯為代表的諸多思想家的極力呼吁下，教化從宋代開始又掀起了一個(gè)受朝廷關(guān)注和社會(huì)重視的小高潮。以至于后來二程、朱熹雖然在道德教育方面強(qiáng)調(diào)“存心”的重要，但是在教化和修養(yǎng)的辯證論述中也滲透出重視教化的思想火花：“非謂不可移也,而有不移之理。所以不移者,只有兩般，為自暴自棄,不肯學(xué)也”(《二程集·河南程式遺書》)[9]?！白x書以觀圣賢之意”(《朱子語(yǔ)類》)[10]，但是由于后期陸王心學(xué)的興起，道德教育又開始注重修身，教化思想再次逐漸式微。

明代后期中國(guó)開始進(jìn)入“天崩地解”的大變動(dòng)時(shí)期，雖然中國(guó)封建專制主義中央集權(quán)繼續(xù)在加強(qiáng)，在倫理道德的思想領(lǐng)域卻也“出現(xiàn)了一個(gè)堪與春秋戰(zhàn)國(guó)相媲美的‘百家爭(zhēng)鳴’的局面”[11]，但是在教化思想方面也僅僅以顏元、李塨提出的“經(jīng)世致用、注重實(shí)學(xué)”和戴震的“強(qiáng)恕重學(xué)”為代表。

總之，在道德修養(yǎng)方面?zhèn)鹘y(tǒng)倫理既重教化又重修身，而且在學(xué)理層面圣哲們更為推崇修身，但是“政教合一”的特殊治國(guó)方式使得中國(guó)歷史上的學(xué)術(shù)思想離不開階級(jí)統(tǒng)治，先哲的學(xué)理思想勢(shì)必帶有政治統(tǒng)治的目的性，于是圣哲們?cè)綇?qiáng)調(diào)道德主體的自我修養(yǎng)，就越發(fā)推進(jìn)了階級(jí)統(tǒng)治層面的教化。為更好地達(dá)成修身的預(yù)期目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治，傳統(tǒng)教化思想也就順理成章地從先秦、兩漢經(jīng)過魏晉南北朝、宋明一直延續(xù)到近代。

3 教化思想的制度安排

毋庸置疑，拋卻階級(jí)屬性和時(shí)代烙印，就道德教育本身而言，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育是十分成功的。如上文所述，或源于政治需求，或源于理性探索，傳統(tǒng)教化思想的學(xué)術(shù)研究貫穿著整個(gè)中國(guó)歷史，然而“理論的研究畢竟代替不了理論的實(shí)踐”[12]，如果不在理論與實(shí)踐高度結(jié)合上述圣賢的學(xué)術(shù)思想，傳統(tǒng)教化思想恐怕也很難發(fā)揮作用。顯而易見，中國(guó)歷史上諸多統(tǒng)治者或采納、或修改前文所述的教化思想，將教化思想進(jìn)行了合理的制度安排，為教化由學(xué)術(shù)走向現(xiàn)實(shí)開辟了道路，提供了保障。

中國(guó)的教化舉措歷史極為悠久，《尚書》中就已有記載：“帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教”(《尚書·舜典》)。[13]由此可見，上古時(shí)期教化工作便已有了正式的“職位”。在古代，教化工作主要是通過各級(jí)各類的學(xué)校來實(shí)施、完成的：“設(shè)為癢、序、學(xué)、校以教之。癢者，養(yǎng)也；教者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰癢；學(xué)者三代共之，皆所以明人倫也”(《孟子·滕文公上》)。[2]“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”(《禮記·學(xué)記》)。[14]可見，雖然《孟子》和《禮記》對(duì)癢序有不同說法，但是都認(rèn)為教化必須由政府組織的較為規(guī)范的學(xué)校專門負(fù)責(zé)。在學(xué)校組織中實(shí)施教化，有利于保障教化思想的演化、傳承，為保障其實(shí)效性還對(duì)學(xué)校及其倫理教育任務(wù)、等級(jí)進(jìn)行了詳細(xì)的劃分，“鄉(xiāng)曰癢，里曰序。癢者癢禮義，序者序長(zhǎng)幼也。……古者教民者，里皆有師，里中之老有道德者為里右?guī)?，其次為左師，教里中之子弟以道藝、孝悌、仁義”(《白虎通·辟雍》)。[6]這于今天而言尤有意義：當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行的是“道德”教育，在大中小學(xué)之中開展了各級(jí)各類的道德教育(而不是倫理教育)，道德區(qū)別于倫理是經(jīng)過加工的、有意識(shí)、有目的的，因此，較倫理而言更理性、更遠(yuǎn)離民眾的內(nèi)心和情感需求，也正因?yàn)槿绱瞬蝗鐐惱硪子谧屓藗兘邮芎屠斫?，這也是當(dāng)今道德教育實(shí)際效果欠佳的一個(gè)深層原因。以古為鑒，在各類學(xué)校中開設(shè)“道藝”“孝悌”“仁義”等不同級(jí)別的倫理內(nèi)容，化道德的“虛”為倫理的“實(shí)”，以倫理的實(shí)體性為感性召喚則可大大改善當(dāng)前道德教育乏力的窘狀。

及漢，始于戰(zhàn)國(guó)的“三老”之制也開始盛行，西漢各縣均置三老，東漢各郡均置三老，而且從事教化工作的社會(huì)地位是極高的，“王者父事三老，兄事五更”(《白虎通·鄉(xiāng)射》)[6]，可見倫理教化的專門化和職業(yè)化。不但如此，漢代的教化基本做到了“全民參與”，“漢武帝在詔書中明確指出‘廣教化，美風(fēng)俗’乃是‘公卿大夫’的職責(zé)。除中央官員外，各級(jí)地方官員更是有責(zé)任‘顯善勸義，禁奸懲惡’。朝廷還將推行教化是否得力、有效作為考核官員政績(jī)的一條標(biāo)準(zhǔn)?！盵15]倫理教化在當(dāng)時(shí)受重視程度可見一斑！但是后來隨著社會(huì)的動(dòng)蕩及佛道的興起，政府的倫理教化工作陷入低谷。

直至宋代專制統(tǒng)治進(jìn)一步強(qiáng)化，教化工作再次受到朝廷的關(guān)注和社會(huì)的重視，而且較以前有過之無不及。在宋、元、明時(shí)期學(xué)院、私學(xué)林立：明建國(guó)第二年朱元璋便“詔天下郡縣立學(xué)”(《明史·太祖二》)[16]，并逐步形成了京師、府、州、縣四級(jí)的官方教化網(wǎng)絡(luò)，而且出現(xiàn)了白鹿、岳麓、應(yīng)天等著名書院；張載、二程、朱熹、陸九淵、王守仁等分別在關(guān)中、洛陽(yáng)、武夷山、象山、余姚等地大開講學(xué)之風(fēng)。這一階段倫理教化思想不單單是在說、在講，更為可貴的是在做，針對(duì)教化思想進(jìn)行了詳盡的制度安排：旌表、鄉(xiāng)規(guī)民約和家范家訓(xùn)以及大量的倫理讀物、戲劇藝術(shù)大量涌現(xiàn)，將抽象的道德內(nèi)容化身為具體生活細(xì)節(jié)。這也可以為今天的道德建設(shè)所借鑒，首先營(yíng)造一種道德氛圍對(duì)于道德建設(shè)的實(shí)效性至關(guān)重要，其次道德建設(shè)不能就道德而建設(shè)，需要將道德的抽象精神表象為具體生活才能取得實(shí)效。后來為進(jìn)一步推進(jìn)、引領(lǐng)教化工作，明清時(shí)期又頒布了全國(guó)統(tǒng)一綱領(lǐng)，明太祖朱元璋頒布《教民六諭》、順治頒布《圣諭六言》、康熙制定《上諭十六條》，并相繼有諸多細(xì)化措施頒布，這都說明了明清兩代對(duì)教化工作更加重視?？傊未詠淼闹T如此類種種的舉措和做法大大推進(jìn)了教化的全面普及和落實(shí)，而且這些做法和措施也說明了教化工作不僅是面向全社會(huì)的，更需要全社會(huì)各種組織的參與、實(shí)施和推進(jìn)。

歷史上的傳統(tǒng)教化思想雖然被統(tǒng)治者進(jìn)行了合理的制度安排，但是理論與現(xiàn)實(shí)具有不同步性，理論通常或超前或滯后于社會(huì)實(shí)踐，二者是錯(cuò)位發(fā)展的，因此，上一部分談及的各種教化思想發(fā)展脈絡(luò)與歷史上的政治社會(huì)生活中的教化舉措并非一一對(duì)應(yīng)，比如教化的學(xué)理思想最為鼎盛階段為兩漢時(shí)期，而教化思想制度安排最為完備階段卻是宋明時(shí)期。但是通過歷史上各時(shí)期的種種教化舉措，仍清晰可見教化思想的發(fā)展、演變，更為可貴的是可以探究在特定的時(shí)代背景下教化思想如何、怎樣進(jìn)行了制度安排，使得其與社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合，為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)張力的發(fā)揮提供了智力支持，這一探究過程更能為今天道德建設(shè)的制度安排提供方法論層面的借鑒。

4 教化思想的演繹根基

古人之所以高度重視教化，是出于古人對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜，先哲們從不同角度對(duì)人性進(jìn)行了闡述，盡管出現(xiàn)性善、性惡、性三品等諸多彼此相悖觀點(diǎn)，但最終都得出“人性需要教化”這樣一個(gè)完全一致的結(jié)論，實(shí)質(zhì)上不同的人性論是從不同的視角對(duì)教化的必然性進(jìn)行了論證，是教化的各種理論基礎(chǔ)。

孔子就指出生而知之者甚少，大多數(shù)人需要學(xué)而知之，“我非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語(yǔ)·述而》)[17]。人人皆有可能成為圣賢，但是世間不存在天生的圣賢，都需要后天的學(xué)習(xí)和磨練。學(xué)習(xí)和磨練的途徑于個(gè)人而言重在修身，于國(guó)家和社會(huì)而言則重在教化。孟子認(rèn)為人皆有“四德”“四心”“五倫”，所以性善，因?yàn)樾陨扑浴叭私钥梢詾閳蛩础?《孟子·告子下》)[2]，但這只是“可以”，是一種可能性判斷，可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化則需要教化：“人之有道，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有以憂之，以契為司徒，教以人倫”(《孟子·滕文公上》)[2]。與孟子性善論針鋒相對(duì)的是荀子的性惡論，荀子從功利主義視角出發(fā)認(rèn)為“人性惡，其善者偽也”(《荀子·性惡》)[3]。因?yàn)槿诵员緪?，所以“不教，無以理民性”(《荀子·大略》)[3]?！案稍?、夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”(《荀子·勸學(xué)》)[3]?？少F的是荀子進(jìn)一步探討了社會(huì)環(huán)境的熏陶作用，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”(《荀子·勸學(xué)》)[3]。并第一次系統(tǒng)地闡述了尊師的重要性，“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”(《荀子·禮論》)[3]。而且著重強(qiáng)調(diào)了教化和師者重要作用，“故枸木必將待隱栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”(《荀子·性惡》)[3]。

孟子的性善論、荀子的性惡論都是共同人性論，從漢代開始出現(xiàn)否定共同人性的主張，無論是董仲舒的“性三品”還是王充的“性有善有惡論”，還是后來韓愈的“性情三品說”，在人性主張上雖然存在著些許細(xì)節(jié)差異，但都因“中品之性”具有可塑性，可以向善轉(zhuǎn)化也可以向惡轉(zhuǎn)化，必須對(duì)其進(jìn)行教育、引導(dǎo)，“論人之性，定有善有惡。其善者故自善矣，其惡者故可教告率勉，使之向善”(《論衡·率性》)[5]。而且“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故，教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)”(《舉賢良對(duì)策》一)[18]。

概而言之，古人重視教化究其根本是治理國(guó)家、維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的需要，治理國(guó)家、維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治無非有兩種基本手段：教化與刑罰，即德治與法治一直是國(guó)之二柄。雖然中國(guó)思想史上曾經(jīng)出現(xiàn)過法家思潮，但是不得不承認(rèn)德治一直是主流，所謂“教，政之本也；獄，政之末也”(《春秋繁露·精華》)[4]。程頤、朱熹也認(rèn)為欲明“止惡之道”當(dāng)“知其本、得其要”，“圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服”(《周易程氏傳》)[9]。“若是格其非心，非德禮不可”(《朱子語(yǔ)類》)[10]。即，中國(guó)傳統(tǒng)思想“在德性教化的同時(shí)不放棄外在規(guī)制”[19]，不但強(qiáng)調(diào)了教化的特殊地位，更論述了教化成為實(shí)然的諸多路徑——這些雖然都是古人的智慧，但是對(duì)于審視今天工具理性的泛濫成災(zāi)尤有意義。

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Analysis of Chinese traditional education thought

(1.Dept.of Ideological & Political Education,Heilongjiang Institute of Technology,Harbin 150050,China；2.School of Philosophy,Heilongjiang University,Harbin 150080,China)

Traditional moral education consists of two main path:“cultivate one’s morality”and“enlightenment”,both of which have obvious difference.The“enlightenment”is more suitable for the contemporary society,which makes the study of traditional education thought become necessary.Traditional education system consists of enlightenment ideology and enlightenment thought system arrangement system.Enlightenment thought is the education system,the source of the measures,but the enlightenment thought and cultivation system arrangement are not synchronism.Enlightenment thought system began in the early Qin Dynasty,completed in Han,and further enriched in Song,Ming Dynasty.Enlightenment thought system arrangement system stemmed from the pre-Qin,formed in Han Dynasty mature in Ming Dynasty.The ancients attached importance to cultivating based on the good human nature,evil human nature or“three levels of human nature ”,which was also derived from the rule of virtue and rule of law governing.Traditional education thought and the system arrangement overlooked the era development and class attribute,which can for the tool rationality overrun of contemporary social moral education provide methodological thinking and reference.

cultivate one’s morality; enlightenment; ideological system; system arrangement; human nature

2014-03-21

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(12532320)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2013年度一般項(xiàng)目(13BZX071)

鄭文寶(1973-)，男，副教授，博士研究生，研究方向:中國(guó)倫理思想史.

B22

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1671-4679(2014)03-0058-04

郝麗英]