周家瑜

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校， 云南 臨滄 677000)

臨滄世居民族民間信仰現(xiàn)狀調(diào)查

周家瑜

(臨滄師范高等專科學(xué)校， 云南 臨滄 677000)

臨滄世居民族民間信仰類型眾多，形式多樣。調(diào)查臨滄世居民族的民間信仰，了解臨滄世居各民族民間信仰的大致情況，進(jìn)而分析臨滄世居民族民間信仰的特點及社會功能。

臨滄； 世居民族； 民間信仰； 特點； 作用

植根于鄉(xiāng)土社會中的民間信仰是“民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”[1]187，是流傳在中國民間大眾中的信仰心理和信仰行為。也有學(xué)者稱之為“民俗宗教”或“普化宗教”。在長期的歷史過程中，傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征不僅影響著占中國社會大多數(shù)的一般民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系和政治行為，還與上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補關(guān)系。因而，民間的信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層角度，而且對于理解中國社會——文化全貌有重要的意義。臨滄是一個多民族聚居、民族風(fēng)情濃郁、民族文化資源富集的地方，在邊地文化和民族文化的撞擊、交流、融合的歷史進(jìn)程中，形成了彝族、佤族、傣族、拉祜族、布朗族、德昂族、景頗族、傈僳族、白族、苗族、回族11個世居民族，各民族民間信仰從古至今都十分活躍。本文調(diào)查臨滄世居民族的民間信仰，了解臨滄世居各民族民間信仰的大致情況，進(jìn)而分析臨滄世居民族民間信仰的特點及社會功能。

一、臨滄世居民族分布情況及選點情況

臨滄11個世居民族的具體分布情況以及本文調(diào)查點選點情況如表1：

表1

二、臨滄世居民族民間信仰情況

臨滄世居民族中，除回族全民信仰伊斯蘭教外，其余民族在信仰幾大宗教的同時，傳統(tǒng)的民間信仰活動依然保存，并遮他們的生活中占據(jù)主要地位。臨滄世居民族民間信仰活動的主要類型和表現(xiàn)形式大致如下：

(一)自然崇拜

(二)祖先崇拜

臨滄世居民族都盛行祖先崇拜，都有一系列祖先崇拜習(xí)俗。永德俐亻米人每個家庭都設(shè)祖神臺，位于家屋正中墻上，家中凡遇老人去世，埋葬后的第一件大事就是要制作蠟人神偶，將死者亡魂轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫔窦右怨┓?。每年初一、農(nóng)歷正月十五、二月初八、立夏節(jié)、五月端午、六月火把節(jié)、七月十四、冬至節(jié)都要進(jìn)行祭祖。除此之外，家中凡遇娶親、立碑等重要事情，也要進(jìn)行祭祖[2]142-144。佤族盛行祖先崇拜，家庭里都有專門供奉祖先的供臺，每逢節(jié)日，都要在“祖宗”的供臺前行磕頭禮，燒香獻(xiàn)飯。各種重大的活動中，都要念酹酒詞，告訴祖先要舉行的活動希望得到祖先的保佑[3]225。耿馬孟定傣族在房屋迎門的后墻角(多在右邊)設(shè)一塊木板，供一本經(jīng)書，供奉家神，每有節(jié)日都要隆重獻(xiàn)祭[4]63。南美拉祜族在木掌樓的起居室即主房間火塘邊靠墻邊處設(shè)一個小供桌，擺放香爐等物品進(jìn)行祭祀。每年的春節(jié)、清明節(jié)等重要節(jié)慶，農(nóng)歷的二月初八、七月十四，家中有紅白喜事等情況下都要獻(xiàn)祭。布朗族祭祀祖先，主要是對生身父母。祭臺設(shè)在正房一側(cè)，搭一木板即是。每年農(nóng)歷六月的第一天祭祖，屆時殺一只雞，由男性家長在祖先臺前祝禱，求父母保佑全家平安。長子不在，由次子執(zhí)行。如果這位家長去世了，要更換臺板[4]91。傈僳族認(rèn)為人死了靈魂不會消亡，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)送往祖先發(fā)源地與祖輩的靈魂居住在一起，祖先崇拜由此產(chǎn)生。他們在家中設(shè)祖宗靈位，在堂屋墻上安放1塊0.67米長的松木板，擺兩只竹筒，內(nèi)插松毛，作為父母的靈位。20世紀(jì)80年代以來，改設(shè)供桌進(jìn)行供奉[4]107。苗族認(rèn)為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠(yuǎn)與子孫同在。他們在正房正堂樓上或樓下靠墻放60厘米左右長木板1塊，供奉前輩亡靈，木板上放竹筒插香，逢年過節(jié)必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時敬奉祖先。德昂族也有祖先崇拜習(xí)俗，稱為祭家堂。景頗族每個家庭都要供奉一個本家族中最有威望的、杰出的祖先。如楊家供蘇賓法、布南糯兄弟二人。每年祭兩次祖，一次在春耕前，求祖先保佑莊稼豐收。一次在收獲后，在家中的前門做祭，殺牛、殺羊，全寨男女老幼都前去參加[4]130。居住在臨翔區(qū)的白族，凡春節(jié)、農(nóng)歷七月十四都要祭祀祖先。

(三)圖騰崇拜

信仰萬物有靈的臨滄世居民族(除回族外)，圖騰崇拜也十分顯著。永德彝族俐亻米人至今保存著狗圖騰的傳說與遺風(fēng)，至今都忌吃狗肉，認(rèn)為家中供有祖神，吃了狗肉，會褻瀆家堂和祖神，召至厄運[2]160。佤族保存著古老的圖騰崇拜，既存在動物圖騰，也有植物圖騰。動物圖騰主要是牛，耿馬地區(qū)的佤族在過去還存在狗圖騰。植物圖騰主要是大榕樹。在他們看來，榕樹是“神樹”，不僅能抵擋災(zāi)難、壓制病魔，而且還保佑人畜興旺、五谷豐收。傣族先民存在牛圖騰、鳥圖騰、龍圖騰、象圖騰和虎圖騰等。拉祜族的圖騰崇拜是葫蘆，在拉祜族民間廣泛流傳著葫蘆孕育人種和人類源自葫蘆的傳說。至今仍將葫蘆視為吉祥、神圣之物。雙江縣幫丙鄉(xiāng)的布朗族對竹鼠的崇拜十分盛行，認(rèn)為竹鼠是布朗族祖先的靈魂，對竹鼠十分敬畏，并認(rèn)為人看見竹鼠是不吉利的。傈僳族有虎、蕎、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、貓頭鷹、雞、葉、竹、谷等20多個氏族，每個氏族都有自己的圖騰。他們的姓氏名稱，也就是他們的圖騰崇拜物。被譽為最早的茶農(nóng)——德昂族，在其著名的敘事長詩《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中，就說地上的萬物乃至人類的始祖均為茶葉，這反映了德昂族人對茶葉的圖騰崇拜觀念。鳳慶新華彝族苗族鄉(xiāng)的苗族主要的圖騰崇拜是牛，獻(xiàn)牛神是當(dāng)?shù)孛缱宓闹饕顒印?/p>

(四)占卜

“占卜是利用自然或人為工具與方法，向超自然力詢問過去或未來人與事的結(jié)果，并根據(jù)有關(guān)信息來判斷兇吉福禍的一種信仰方式?！盵5]臨滄世居民族在自然和鬼神崇拜的支配下十分重視占卜，凡耕作、建房、婚嫁、喪葬、疾病、出行等等，占卜都是不可或缺的環(huán)節(jié)，并依據(jù)占卜結(jié)果來決定言行舉止，由此形成形式多樣的占卜習(xí)俗。如：在俐亻米人社會中，不僅有雞骨卜，還有物占(即將自然現(xiàn)象人格化，并對此做出解釋)、夢占(根據(jù)夢境預(yù)兆吉兇)等。佤族舉凡打仗、狩獵、蓋房、外出、訂婚、生病、分娩等等，都要占卜看卦，以示吉兇?！柏糇逭疾贩N類有手卦、豬卦、牛卦和雞卦四種。”[6]26南美拉祜族占卜使用最多的是雞卜，包括雞股骨卜(俗稱看雞卦)、雞頭卜、雞蛋卜等，最常用的是雞股骨卜，但所用的雞必須是公雞。其它占卜形式還有豬卜、谷粒卜和米卜等[7]37-38。德昂族占卜看卦比較普遍，一般老人或成人均會卜卦。德昂族卜卦的方式主要有：雞頭卦、雞嘴卦、雞舌頭卦和雞舌根卦。孟定傣族也盛行看卦，有雞卦、豬卦、牛卦、手卦、草卦、水卦、竹卦、米卦等。布朗族的占卜主要有看雞卦、草卦、米卦等形式，較為流行的是看雞卦。居住在臨翔區(qū)的白族，也流行看卦，其方法與漢族大致相同，主要是雞卦。傈僳族也流行占卜打卦。卜卦有竹簽卦、羊骨卦、貝殼卦、雞卦、豬肝卦等10余種。苗族早就有占卜習(xí)俗，占卜有“草卜”和“鞋卜”、“米卜”、“蛋卜”和“雞骨卜”等。景頗族的卜卦方式，不僅有草卦、竹卦和雞骨卦，還有刀卦。

(五)禁忌

禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因為迷信觀念而采取的消極防范措施。它在古代社會生活中曾經(jīng)起著法律一樣的規(guī)范與制約作用。到了今天，許多禁忌隨著人們對被禁物的神秘感和迷信觀念的消除，已經(jīng)逐漸消亡。但在臨滄世居民族中，仍有不少禁忌遺留下來，并且影響著他們的生活。如：佤族社會中，禁忌滲透到他們生產(chǎn)、生活的各個方面，有生產(chǎn)禁忌、婦女生育禁忌、飲食起居禁忌、外出禁忌、說話、唱歌、待人禁忌、婚姻禁忌、服飾禁忌、節(jié)日禁忌、宗教禁忌和狩獵禁忌等，并成為約束他們行為的準(zhǔn)則。如：他們明確規(guī)定“一年內(nèi)新房、倉庫不能同時蓋，主人家會生??；不吃剛出生的動物肉，如豬仔、牛仔等，若吃了，以后就怕冷；要孝敬父母，聽老人的話，若不孝敬父母，不聽老人言，就會遭災(zāi)遇難；嚴(yán)禁任何人砍伐“神樹，認(rèn)為砍了神樹就會生病……”[3]197-208德昂族生產(chǎn)、生活中，常見的禁忌主要是：宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌和日常生活禁忌幾種。如：“婦女不能跨越男子所用的一切生產(chǎn)工具，以免不吉利；關(guān)門節(jié)至開門節(jié)的三個月內(nèi)，嚴(yán)禁殺生；嚴(yán)禁用腳踩火塘，否則不吉利……”[8]110-111永德俐亻米人的禁忌種類很多，主要有年節(jié)禁忌、喪葬禁忌、漁獵禁忌、婚娶禁忌、飲食禁忌等。此外，還有一些生活禁忌，如“在家里不能吹口哨；五月不剃頭；五、七、九月不織布，不討親嫁娶等?！盵2]168白族，規(guī)定大年初一嚴(yán)禁外出或到其它人家，明確規(guī)定七不出門，八不歸家。布朗族規(guī)定：“神龕和家神柱是供奉祖先的地方，任何人都不得靠在旁邊，否則會得罪祖先，給家庭帶來不幸；火塘是神圣的，禁止跨越；家中有孕婦，忌帶獵物進(jìn)家；老人的臥室不能擅自進(jìn)入……”回族禁食豬肉，禁止與外族通婚，禁止抽煙、喝酒等。拉祜族忌每月初一、十五、三十早晨不舂米，不耕作；父母親的忌日，不播種；村中死人，全村停止生產(chǎn)1天；舊歷正月布谷鳥叫時不能結(jié)婚，否則婚姻不利……

(六)叫魂

叫魂是一種流傳久遠(yuǎn)而具有強勁生命力的習(xí)俗，亦稱“喊驚”、“喊魂”、“除驚”等。相信萬物有靈的臨滄世居民族，除了回族外，都普遍存在著叫魂這一傳統(tǒng)習(xí)俗。如，佤族認(rèn)為人病是人的魂離開了身體，要把魂叫回來，以求痊愈。叫魂時，要根據(jù)病情定規(guī)格，小病煮蛋、殺雞，重病殺豬殺牛，仍不見好轉(zhuǎn)，要殺狗。叫魂后，要給患者拴上叫魂線。辦完喪事后必須舉行“洗家招魂”儀式，把離散的活人魂招回來。傣族認(rèn)為各種生物和自然力都有靈魂，依附在人身上的有3魂7魄12精光。人病了要叫魂；初生嬰兒3天內(nèi)魂不附體，須叫魂后才能成人；結(jié)婚、建新房、祝壽、賀喜都要叫魂。叫魂時，將叫魂線拴在人的手上，意為把人體和魂拴在一起，使之永不分離。叫魂線拴上后，任其自然脫落。拉祜族認(rèn)為人受驚嚇，魂會跑掉，必須叫回來，否則會慢慢死去。叫魂時，拿一只公雞，一點米、菜、鹽，一束紅、白、藍(lán)色線搓成的棉線，由招魂者拿到村外，插上兩枝栗樹葉，再放聲大叫“回來！”邊叫邊往回走，一直叫到家，將叫魂線拴在病人的脖子或手上，然后殺雞煮吃，看雞卦定吉兇，如果卦相不好，還要再叫。生活在臨滄的白族，也盛行叫魂，叫魂方式與當(dāng)?shù)貪h族相同。如有人因驚嚇生病，在凌晨時直接呼喚其名，讓其回來；辦完喪事請會叫魂之人，用煮雞蛋滾身體，邊滾邊喊其回來，然后將叫魂線拴在其手上即可。鎮(zhèn)康德昂族當(dāng)病人久病不見好轉(zhuǎn)時，也要舉行“叫魂”儀式，并請老人給病人按男左女右的規(guī)定拴上由紅、黑、白三色組成的叫魂線，意將魂魄拴住，讓病人轉(zhuǎn)危為安，消災(zāi)免難。

三、臨滄世居民族民間信仰的主要特點

關(guān)于民間信仰的特點，學(xué)界做了不少研究，如烏丙安認(rèn)為其主要特點是多樣性、多功利性和多神秘性[9]。鄭立勇認(rèn)為，中國民間信仰具有群眾性、低層次性、功利性、民俗性、海外性等[10]。金澤認(rèn)為民間信仰具有五個特點：1.屬于“潛文化”或“隱文化”的范疇，它的基本信眾是生活在社會下層的老百姓。2.它的神礻氏十分龐雜。3.它與原始氏族宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。4.不是“正統(tǒng)”的宗教，也不同于活躍于明清時代的民間宗教。5.禁忌(“講究”或“避諱”)特別多，與此相關(guān)的忄襄解之法也是任何一種“正統(tǒng)”宗教所無法比擬的[11]。筆者在對臨滄世居民族的民間信仰進(jìn)行調(diào)查后，對臨滄世居民族民間信仰的特點作如下歸述：

(一)存在的客觀性

臨滄世居民族(除回族外)的民間信仰都是廣大民眾在本民族原始宗教崇拜的基礎(chǔ)上，不斷自發(fā)地汲取其他信仰形態(tài)的成分而積淀演化形成的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣及相應(yīng)的儀式制度和組織方式，經(jīng)過千百年歷史發(fā)展不斷傳承而來，不管人們是否喜歡，都是歷史和現(xiàn)實的客觀存在，它有著不完全依賴于經(jīng)濟發(fā)展、政治變革的相對獨立性和自身發(fā)展的規(guī)律性，不會因為人們認(rèn)識世界能力的提高，而輕易退出歷史舞臺。

(二)廣泛的群眾性

臨滄世居民族(除回族外)的民間信仰，均起源于人們對自然的虛妄和變形的反映，是他們認(rèn)識客觀世界、解釋自然和社會現(xiàn)象的精神成果。并以信仰的自發(fā)性、崇拜的多元性、無教派性和活動場所不固定性等拓點，滲透到他們社會生產(chǎn)與生活的各個方面。另一方面又因其偏向于人們的日常精神追求方面的問題，填補了人們心靈上的不平衡，所關(guān)心的是人們?nèi)粘Ｉ钪械姆N種現(xiàn)實困難和不幸，這種信仰的功利成分，決定了臨滄世居民族民間信仰容易為廣大民眾所接受，具有廣泛的群眾性。

(三)組織上的彌散性

臨滄世居民族(除回族外)的民間信仰、儀式及宗教活動都與日常生活密切混合，擴散為日常生活的一部分，所以其教義也與日常生活相結(jié)合，他們都沒有統(tǒng)一的教主，沒有系統(tǒng)化的教義經(jīng)典，更沒有獨立自治的組織體系，在組織上與世俗組織難以分離。

(四)目的的功利性

臨滄世居民族(除回族外)民間信仰的信仰對象、目的、祭祀儀式和信仰心理都與民眾日常生活密切相關(guān)，目的都是通過對神靈的頂禮膜拜，對各種禁忌的遵守，對各種儀式的舉行，從而達(dá)到健康長壽、生產(chǎn)、生活順利、多子多福等現(xiàn)實的幸福，具有很強的功利性。

(五)形式的多樣性

因民族不同、居住地不同，周圍生活環(huán)境與人文環(huán)境的差異，臨滄世居民族(除回族外)的民間信仰在形式上存在多樣性，文化間的涵化與整合表現(xiàn)明顯。如同樣是祖先崇拜，不同民族的崇拜習(xí)俗不盡相同，就連同一民族也會呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)。如滄源佤族與耿馬勐簡大寨佤族的表現(xiàn)形式與儀式就存在很多不同。

四、臨滄世居民族民間信仰的社會功能

從調(diào)查中顯示，臨滄世居民族的民間信仰無所不包，其覆蓋面之廣，對社會影響之深不難想象。但其在民眾生活中的功能與作用卻是兩面的，既有積極的一面，也有消極的一面。

(一)積極作用

臨滄世居民族(除回族外)民間信仰在他們的社會中無處不在，無所不包，無時不有。它是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是各民族民族認(rèn)同的重要內(nèi)容，是各民族民眾意識的核心，它的存在與傳承對各民族的發(fā)展一定程度上起了積極的作用。首先，各民族的萬物有靈觀，對動植物的崇拜及相關(guān)禁忌，在客觀上起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用，一定程度上減少了自然災(zāi)害，維持了生態(tài)平衡，美化了自然與生活環(huán)境。其次，各民族的神靈崇拜、祖先崇拜、禁忌等對維護(hù)社會關(guān)系發(fā)揮了重要的作用。各民族常常借助祖先崇拜、圖騰崇拜和禁忌，對后代進(jìn)行家庭、婚姻倫理道德等品質(zhì)和道德教育，如佤族告誡子女不能虐待老人，否則就會受到山神的懲罰，引起旱澇災(zāi)難；俐亻米人規(guī)定老人在場不能說粗話；拉祜族規(guī)定，如遇喪事全村停止生產(chǎn)一起幫忙等。這些有關(guān)尊老愛幼、團結(jié)互助、同甘共苦、勤勞善良等品質(zhì)教育，對維護(hù)村寨的穩(wěn)定和平安具有重要的作用。再次，由民間信仰派生出來的年節(jié)活動、禮俗活動，日漸成為各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且有益于各民族間、鄉(xiāng)村間的溝通與聯(lián)系，促進(jìn)了鄉(xiāng)里團結(jié)。最后，民間信仰豐富多樣的活動，繁榮了民族傳統(tǒng)文化，豐富了各民族娛樂生活，并成為當(dāng)前各民族民俗旅游開發(fā)的重要內(nèi)容。如佤族的新米節(jié)、青苗節(jié)；傣族的祭寨心、潑水節(jié)；景頗族的目瑙縱歌；俐亻米人的接新水等等。

(二)消極作用

馬克思曾說過：“宗教是麻醉人民的鴉片?！边@一名言揭示了宗教在人類的社會生活中的種種消極作用，臨滄世居民族的民間信仰也如此。鬼神崇拜和生產(chǎn)生活中無所不在的禁忌，禁錮和約束了各族人的思想和行為；頻繁的祭祀活動，耗費了大量的牲畜、糧食、酒類等財物和大量的人力。在過去，很多民族家庭缺吃少穿，過著相當(dāng)貧困的生活，但對于民間信仰性的費用支出卻十分慷慨，僅有的一點積蓄，幾乎全部用于殺牲祭鬼。嚴(yán)重的宗教浪費，破壞了各族社會的財富積蓄和擴大再生產(chǎn)，這是臨滄很多世居民族群眾長期以來貧困落后的一個重要原因。此外，民間信仰與封建迷信相摻雜，一不留神，迷信色彩就會顯露出來。如，很多民眾生病不去醫(yī)院而是請人叫魂、占卜或看卦；家里遇到不順利的事不是找出原因盡力解決，而是到處拜神祭祀以求化解等等。所以，如果對民間信仰不很好地加以引導(dǎo)、善治，其社會危害性不可低估。

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[11]金澤.中國民間信仰[M].杭州：浙江教育出版社，1995.

AnInvestigationofFolkBeliefofMinoritiesDwellinginLincangofYunnan

ZHOU Jia-yu

(LincangTeachersCollege,Lincang,Yunnan677000)

Minorities dwelling in Lincang,Yunnan Province,have their own numerous and diversified folk belief.The author of this paper explores the folk belief of minorities residing there with the purpose to get a general understanding of it to help us to analyze its features and social function deeply.

Lincang; minority nationalities; folk belief; features; function

2014-08-20

云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“民間信仰與邊境民族聚居區(qū)和諧社會研究：以臨滄各民族為例”(2011C011)。

周家瑜，1975年生，女，云南云縣人，教授，研究方向：云南民族歷史文化。

C955

A

1671-9743(2014)09-0003-04