梁曉輝++++郭曉暉

摘 要： 馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中對人的行為進行了全面的分析和界定。基于《手稿》的視域?qū)ξ膶W的創(chuàng)作動機進行研究會發(fā)現(xiàn)，文學創(chuàng)作動機發(fā)生于對“不平衡”的適應；文學創(chuàng)作動機以掌握外在世界為目的；文學創(chuàng)作動機以驅(qū)除精神“異化”為旨歸。

關鍵詞： 創(chuàng)作動機 不平衡 異化

文學創(chuàng)作動機從屬于文學創(chuàng)作的發(fā)生階段，它驅(qū)使作家致力于畢生的文學創(chuàng)作事業(yè)。在這股內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)迫下，作家不斷勞動、創(chuàng)造。就其概念而言，“簡單來說，創(chuàng)作動機就是驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)作活動的一股內(nèi)在動力”[1]。馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中對人的行為進行了全面的分析和界定。從《手稿》的觀點入手，對文學創(chuàng)作動機進行研究，有助于我們從一個更科學的視角對文學的創(chuàng)作進行把握。

一、文學創(chuàng)作動機發(fā)生于對“不平衡”的適應

作為能思主體的作家觸景、觸物生情，感受到所處周圍世界的不平衡，環(huán)境觸發(fā)了其內(nèi)在情感世界的跌宕，在極度的感情洶涌之下或激烈的思想交鋒過后，一種強烈的、急于表達的欲念就會噴薄而出。在中國傳統(tǒng)的文藝心理學層面，“物感說”很能夠說明這點，“感于物而形于聲”的過程即是由于創(chuàng)作動機的驅(qū)使而進行創(chuàng)作的過程。是以優(yōu)秀作家在進行創(chuàng)作的初始階段會有藝術發(fā)現(xiàn)，以藝術發(fā)現(xiàn)為導引，產(chǎn)生創(chuàng)作動機。

馬克思指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的有意識的活動?！盵2]“自由的有意識的活動”正是人的自由自覺性，這是人的類特性。自由自覺性是人的根本屬性，“自由”體現(xiàn)人“真”的一面，人是自由地生活，認識規(guī)律；“自覺”則體現(xiàn)出人的主體追求，是主體主動的價值尋求。文學的意識形態(tài)屬性決定作家的創(chuàng)作活動無可辯駁屬于“自覺”范疇，通常認為外在世界——包含自然、社會生活和人——經(jīng)由感官進入大腦，再通過藝術加工才成為我們所見到的文學樣式。這種藝術加工實質(zhì)同樣是“感于物而形于聲”的過程。借助這個過程，我們可以發(fā)現(xiàn)作為自由自覺的創(chuàng)作個體，作家對外在世界的“不平衡”有著一種近乎天然的感知，并且力圖能夠適應這種“不平衡”，進而實現(xiàn)自身的發(fā)展。

自然界不是人之外的世界，而是同人相聯(lián)系的?！耙驗槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]。人類學研究表明，人類產(chǎn)生之初，原始人與其所處的周圍世界是一種被動的和諧共生態(tài)，“人靠自然界生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交換的、人的身體”。人的任何行動都在自然界進行，人的行動乃至思想都被動地適應自然。由此看來，創(chuàng)作動機的出現(xiàn)是作家自由自覺的類特性的表達使然。優(yōu)秀的作家對外在世界的感知更為敏銳，在與自然界、與社會、與他人之間的碰觸中，他會本能性地驅(qū)使自己通過創(chuàng)作的途徑實現(xiàn)對外在世界的適應。一般認為，歌德創(chuàng)作《少年維特之煩惱》的動機是在自己陷入“第三者戀情”之中或之后，嘗盡了各種酸甜苦辣，終于壓抑不住的愛與負罪感的矛盾，在書信中完成了自我傾瀉，隨后心理平衡得到恢復。

二、文學創(chuàng)作動機以掌握外在世界為目的

從馬克思《手稿》的視域出發(fā)，情感的跌宕或者心靈的矛盾與苦難只是形成創(chuàng)作動機的外在表現(xiàn)，不過是對作家思維情感的狀態(tài)描繪，引起這種情感的跌宕或者矛盾的苦難的深層原因?qū)嵸|(zhì)是作家本身掌握外在世界的要求。人的活動是有意識的生命活動，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[4]。文學創(chuàng)作動機以掌握外在世界為目的根植于人的本質(zhì)構(gòu)成。人自身最早是一種適應世界的存在，反映在文化上的表現(xiàn)是對“天人合一”的追求。在適應世界的過程中，作為主體的人同樣發(fā)現(xiàn)最好的適應世界的方式實際上是掌握世界。于是，有意識地對外在世界進行掌握，人勢必受到?jīng)_擊，以致悲傷、痛苦乃至煎熬，有礙于人的日常生活，我們就必須力圖以某種方式維系、保證生命活動的正常進行。作家的創(chuàng)作就是某種方式中的一種。歌德還是巴爾扎克同樣都是內(nèi)心矛盾的克服，同樣達到的是心理的平衡，實質(zhì)兩人無論是在創(chuàng)作還是在行動上都表達出一種改變的渴望。

“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的愛，他自己的財富”[5]。文學是人學，人又是社會存在物，是社會關系的總和，人在現(xiàn)實社會中以有意識的、單個的個體形式存在，在社會生活中又以群體性、歷史主體性形式存在。在作家成長的過程中，伴隨其思維不斷發(fā)展的是主體意識的不斷強化。優(yōu)秀的作家必然是有著自身強大思維能力的作家，是能夠自主對外在世界的事物和事件進行判斷并作出合乎自身所在群體發(fā)展的選擇的人。文學創(chuàng)作動機，就應當是在這種意識驅(qū)使下產(chǎn)生，以掌握外在世界為目的的。

當人在確證了自身的歷史主體性地位之后，對“人”的關注便成了主流。同時，在世界的層面還要關注人與人的關系。人與人的關系既包括人與自身，又含人與他人的關系?！叭送陨淼年P系只有通過他同他人的關系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關系”[6]。人要借助與他人的關系關照自身，勢必關注與他人關系的發(fā)展。在社會生活中，成為對群體的關注。這種關注也是氏族社會時代就已經(jīng)存在的了，在生產(chǎn)力水平低下的條件下，個人與氏族是合而為一的生活，個人意識與集體意識不可分，甚至在相當長的時期里意識只是以集體意識的形式表現(xiàn)出來。致力于集體發(fā)展的這種意識必然積淀下來，成為一種集體追求層面的發(fā)展動機。體現(xiàn)在文學活動中，這種動機就是文學創(chuàng)作動機?！叭撕腿酥g的直接的、自然的、必然的關系是男女之間的關系”。對這種關系的自覺把握成為作家的主要著眼點。從來沒有一個社會像現(xiàn)在這樣關注愛情，關注人與人的關系。

社會發(fā)展要達到人與自然、人與社會、人與人的和諧。社會是單個人組成的社會，需要體現(xiàn)出每一個單個人的本質(zhì)。要努力營造適合人全面發(fā)展的氛圍，使人具有作為人的本質(zhì)的全部豐富性，具備豐富的全面而深刻的感覺。和諧社會必定是適合人全面發(fā)展的社會。每一個創(chuàng)作者都應該為營造和諧社會而努力。

參考文獻：

[1]童慶炳主編.文學理論教程.高等教育出版社，2002：121.

[2][3][4][5][6]馬克思.1844年經(jīng)濟學—哲學手稿.單行本，人民出版社，1979：53，52，53，159，56.

本文為衡水學院教改課題成果，課題編號：jg2012051。endprint