摘要：從非遺保護(hù)理念出發(fā)，對(duì)民間文學(xué)教學(xué)進(jìn)行三個(gè)方面的改革嘗試：一是民間文學(xué)教學(xué)理念的拓展，包括民間文學(xué)從作為民間文化到作為非遺的課程屬性理念的拓展、教學(xué)主體理念從民間文化的講授者到民間文學(xué)保護(hù)的組織者的拓展以及教學(xué)對(duì)象理念從文化的接受者到民間文學(xué)傳承者的拓展；二是教學(xué)內(nèi)容的拓展，包括從傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)模式到開放的民間文學(xué)活態(tài)資源的應(yīng)用、從民間文學(xué)的文本閱讀到民間文學(xué)表演情境的觀察的應(yīng)用以及從靜態(tài)的民間文學(xué)教材到動(dòng)態(tài)的民間文學(xué)教學(xué)數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用；三是教學(xué)手段的拓展，包括從單純的文本話語分析到語境中田野調(diào)查的拓展、從民間文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)到潛移默化的習(xí)得傳承、以及從單向講授到多向參與三個(gè)方面的改革。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；教學(xué)改革

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隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念逐漸深入人心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念也不斷啟發(fā)并影響著我們的民間文學(xué)教學(xué)工作。借鑒非遺保護(hù)理念，對(duì)民間文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革嘗試成為必要。首先，從2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》出臺(tái)開始，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念無疑成為文化界的一個(gè)熱點(diǎn)關(guān)鍵詞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，經(jīng)歷了“民間文化”——“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的變化過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念從孕育期就和民間文學(xué)有著密切的血緣關(guān)系。其次，民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然分屬兩個(gè)不同層次的概念，但民間文學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是不爭(zhēng)的事實(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念為我們研究民間文學(xué)提供了新的視角和研究方法，這為民間文學(xué)教學(xué)改革提供了寶貴的方法理念和理論資源。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為世界性的文化行動(dòng)，是保護(hù)文化多樣性、可持續(xù)性發(fā)展的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)獲得國際上的普遍共識(shí)，2004年，我國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這標(biāo)志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為政府主導(dǎo)、全民參與的文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)，越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注。民間文學(xué)的教學(xué)對(duì)象——大學(xué)生，未來有一部分會(huì)成為文化工作者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者，需要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的理論知識(shí)，由此，從非遺理念出發(fā)對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革就成為滿足教學(xué)對(duì)象需求的必然要求。

在實(shí)際的民間文學(xué)教學(xué)中，我相信大部分民間文學(xué)教師也會(huì)涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)和研究方法。但從目前的文獻(xiàn)上來看，從非遺保護(hù)理念和視角出發(fā)對(duì)民間文學(xué)教學(xué)的梳理研究和理論提升則極為少見。在民間文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，分別從民間文學(xué)教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段三個(gè)方面進(jìn)行積極探討，從非遺保護(hù)理念出發(fā)，對(duì)民間文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)行梳理研究和理論提升成為民間文學(xué)教學(xué)改革的必要嘗試。這種嘗試有利于實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)的教學(xué)效果提升和推動(dòng)非遺保護(hù)的雙贏效果。

（一）民間文學(xué)教學(xué)理念的拓展

1.從民間文學(xué)作為民間文化到民間文學(xué)作為非遺課程——課程屬性理念的拓展

在傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)中，我們一般把民間文學(xué)歸為民間文化或民俗的一部分，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念提出后，部分民間文學(xué)作品就順理成章地成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容之一。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是“中國進(jìn)行文化應(yīng)對(duì)的現(xiàn)實(shí)選擇，同時(shí)也促生新的文化現(xiàn)實(shí)，是文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)恿?，是?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大支撐，是社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑。”[1]另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為政府、學(xué)者和廣大的民眾爭(zhēng)相參與的全民運(yùn)動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)，要求我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的把民間文學(xué)作為文化知識(shí)傳授的教學(xué)理念，而積極采用民間文學(xué)作為遺產(chǎn)的教學(xué)理念。具體來說，民間文學(xué)作為非遺的教學(xué)理念改革，主要包括教師身份理念的改革、學(xué)生角色理念的改革。

2.從民間文化的講授者到民間文學(xué)保護(hù)的組織者——教學(xué)主體理念的拓展

在傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)中，民間文學(xué)教師往往作為民間文化的講授者，在為學(xué)生宣講民間文學(xué)的知識(shí)和民間文學(xué)文本，而在非遺保護(hù)理念下的民間文學(xué)教師不僅僅是文化的宣講者，更是民間文學(xué)的保護(hù)者和組織者。在非遺保護(hù)理念下的民間文學(xué)課堂上，教師要把自己的身份定位為民間文學(xué)的保護(hù)者和傳承者，在傳授民間文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，積極組織民間文學(xué)傳承的主體即學(xué)生參與到民間文學(xué)各種活動(dòng)中來，最終實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)在傳承中保護(hù)的效果。

3.從民間文化的接受者到民間文學(xué)的傳承者——教學(xué)對(duì)象理念的拓展

在傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生往往作為學(xué)習(xí)文化知識(shí)的接受者，是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的觀眾或聽眾。這種教學(xué)客體化的理念深刻影響了民間文學(xué)的活態(tài)化傳承，幾乎使民間文學(xué)喪失了巨大的很有潛力的優(yōu)秀的民間文學(xué)傳承群體。從廣義上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承者”并不是某個(gè)個(gè)體，而應(yīng)是一個(gè)“群體”。在這個(gè)“群體”中可以劃分出不同的層次：核心傳承者，重要傳承者，一般傳承者。當(dāng)代大學(xué)生完全可以作為民間文學(xué)一般傳承者或重要傳承者參與民間文學(xué)活動(dòng)，并在活動(dòng)中享受民間文學(xué)的情感道德熏陶和藝術(shù)感染。鄭土有先生曾在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的‘兒童意識(shí)——從日本民俗活動(dòng)中得到的啟示》一文中呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中應(yīng)強(qiáng)化“兒童意識(shí)”，“如何使瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以‘活態(tài)的生命形式得以繼續(xù)傳承，是一個(gè)世界性的難題。通常的做法是對(duì)少數(shù)掌握技藝的傳承人進(jìn)行保護(hù)，但本文認(rèn)為僅限于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在對(duì)核心傳承人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)的同時(shí)，還應(yīng)該重視‘群體傳承人的培養(yǎng)，而‘群體傳承人培養(yǎng)的核心是兒童，因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中應(yīng)強(qiáng)化‘兒童意識(shí)”[2]。雖然當(dāng)代的大學(xué)生早已不是兒童，但作為整個(gè)未來社會(huì)的文化精英群體，如果能在民間文學(xué)學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值和意義，習(xí)得民間文學(xué)遺產(chǎn)資源，將為未來社會(huì)的民間文學(xué)傳承和保護(hù)，甚至為整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)積累巨大的能量和資源。

（二）民間文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的拓展

1.從傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)模式到開放的民間文學(xué)活態(tài)資源的應(yīng)用

傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)內(nèi)容往往是圍繞民間文學(xué)教材講授整個(gè)民間文學(xué)的學(xué)科體系，從民間文學(xué)概述即民間文學(xué)的概念、發(fā)展歷程、基本特征、價(jià)值和研究方法等逐一進(jìn)行介紹開始，再到民間文學(xué)的類型即神話、民間傳說、民間故事、民間史詩、民間俗語的講述，最后，闡述民間文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，如與民俗學(xué)的關(guān)系，與人類學(xué)的關(guān)系，與社會(huì)學(xué)的關(guān)系等等。這些都是著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所說的“課本知識(shí)”，如果僅僅講解這些書面的知識(shí)，那么教師課堂教學(xué)的意義就不大了，因此，費(fèi)孝通先生“當(dāng)時(shí)在大學(xué)里講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些我（費(fèi)孝通先生）自己覺得有意義的課題?！盵3]非遺保護(hù)理念下的民間文學(xué)教學(xué)內(nèi)容不能局限于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而應(yīng)該以更開放的民間文學(xué)活態(tài)資源作為民間文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。“民俗學(xué)、民間文學(xué)教材不是學(xué)生唯一的學(xué)習(xí)資料，教師要把視野投向更為廣闊的世界，利用可用的學(xué)習(xí)資源豐富教學(xué)內(nèi)容。如博物館、科技館、科研機(jī)構(gòu)、社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)等都可以成為師生可利用的資源，讓學(xué)生通過參觀、訪問、講座、討論和見習(xí)、實(shí)習(xí)等途徑來擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的‘廣度。師生可利用相關(guān)的文化網(wǎng)站、公共數(shù)據(jù)庫等網(wǎng)絡(luò)資源的信息共享來進(jìn)行收集資料和學(xué)習(xí)，教師要向?qū)W生介紹一些相關(guān)網(wǎng)站，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)?！盵4]如“中國民間文學(xué)網(wǎng)”、“中國民俗學(xué)網(wǎng)”、“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”等網(wǎng)站有著豐富的教學(xué)資料，如中國民間文學(xué)網(wǎng)設(shè)有“解夢(mèng)故事”、“民間故事”、“傳奇故事”、“越劇”、“黃梅戲”等欄目以及相關(guān)民間文學(xué)、民俗文化、非物質(zhì)文化網(wǎng)站的鏈接，這樣的網(wǎng)站和博客為學(xué)生提供了一個(gè)更便捷接近民間文學(xué)的空間。

2.從傳統(tǒng)民間文學(xué)文本閱讀到民間文學(xué)活態(tài)表演情境觀察的應(yīng)用

傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)一直側(cè)重書面知識(shí)的傳授，而非遺保護(hù)活態(tài)傳承理念下的民間文學(xué)課堂應(yīng)該突出民間文學(xué)田野語境中的活態(tài)的表演方面的教學(xué)內(nèi)容。平面的民間文學(xué)知識(shí)在學(xué)生平時(shí)的閱讀中完全可以掌握，而在民間文學(xué)課堂上盡量讓學(xué)生領(lǐng)略到鮮活的、立體的活態(tài)表演，畢竟很多民間文學(xué)作品都是立體活態(tài)的表演形式存在，對(duì)活態(tài)表演教學(xué)內(nèi)容的添加不僅有利于增加學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)的積極性，更能讓學(xué)生在田野語境中了解民間文學(xué)作品的原貌、領(lǐng)略民間文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵和鮮活魅力。如講到《格薩爾王傳》時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生到演唱現(xiàn)場(chǎng)去感受《格薩爾王傳》的藝術(shù)魅力，了解藏區(qū)民眾對(duì)《格薩爾王傳》的情結(jié)。

3.從靜態(tài)的民間文學(xué)教材到動(dòng)態(tài)的民間文學(xué)教學(xué)數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用

已有的民間文學(xué)教材，如鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》、劉守華、陳建憲主編的《民間文學(xué)教程》、段寶林主編的《民間文學(xué)教程》、萬建中著的《民間文學(xué)引論》等，可以滿足民間文學(xué)愛好者和研究者了解基礎(chǔ)知識(shí)的需要，但這種靜態(tài)的民間文學(xué)教材已經(jīng)不能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念下的民間文學(xué)活態(tài)教學(xué)內(nèi)容的需要，建立動(dòng)態(tài)的民間文學(xué)教學(xué)數(shù)據(jù)庫就顯得很有必要。好在現(xiàn)在許多高校和科研機(jī)構(gòu)正從不同的角度進(jìn)行這方面的工作，相信不久的將來這些數(shù)據(jù)庫就可以運(yùn)用于民間文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐。

（三）民間文學(xué)教學(xué)手段的拓展

1.從單純的文本話語分析到語境中田野調(diào)查的拓展

傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)往往以對(duì)民間文學(xué)的話語分析為主要手段，當(dāng)然，這是民間文學(xué)課程學(xué)習(xí)所必須的環(huán)節(jié)，但田野調(diào)查作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究主要的工作方法和前提條件，必須引起民間文學(xué)教學(xué)者的注意?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，講授田野調(diào)查方法無疑就是授學(xué)生以“漁”?！疤镆罢{(diào)查有助于學(xué)生感性體驗(yàn)與真正理解民間文學(xué)的概念與范疇；了解民間文學(xué)的傳承環(huán)境， 認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的特征與功能；體會(huì)民間文學(xué)的價(jià)值、意義及民間文學(xué)課程的重要性。當(dāng)然，田野調(diào)查作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在培養(yǎng)與提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面的意義更是毋容置疑?！盵5]因此，積極地組織學(xué)生走向民間文學(xué)的情景語境的田野，把課堂教學(xué)和田野調(diào)查有機(jī)結(jié)合起來，一定會(huì)讓同學(xué)們?cè)谡{(diào)查過程中感知到民間文學(xué)的價(jià)值和民間文學(xué)的無窮魅力。

2.從民間文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)到潛移默化的習(xí)得傳承

傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)一般把學(xué)習(xí)和掌握民間文學(xué)知識(shí)作為教學(xué)的主要目的，很明顯，把民間文學(xué)理解為一種靜態(tài)的文獻(xiàn)知識(shí)，而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念下，部分民間文學(xué)作品不僅是活態(tài)的文化，而且是需要現(xiàn)代民眾不斷傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！傲?xí)得”本為語言學(xué)術(shù)語，是指在日常交際環(huán)境中通過自然的運(yùn)用第一語言能力而逐步地、下意識(shí)地發(fā)展這種能力。民間文學(xué)的習(xí)得傳承即是在潛移默化的情景語境中無意識(shí)地獲得民間文學(xué)文化知識(shí)，進(jìn)行民間文學(xué)的傳承。民間文學(xué)知識(shí)性學(xué)習(xí)往往理解記憶為主要手段，而潛移默化的習(xí)得傳承則以參與表演或參與體驗(yàn)為主要手段，如民間故事教學(xué)部分，可以請(qǐng)民間故事的傳承人來講課或者帶領(lǐng)同學(xué)們直接參與民間故事傳承人的表演活動(dòng)?！懊袼孜幕曨l觀摩、故事會(huì)、講座、歌舞與戲劇表演等都是深受學(xué)生歡迎的形式?！盵6]

3.從單向講授到多向參與

傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)方式往往是教師單向輸出知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，即在整個(gè)民間文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生往往以觀眾或聽眾的身份學(xué)習(xí)理論知識(shí)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的活態(tài)性、傳承性理念啟示我們，必須注重作為民間文學(xué)主要傳承群體的大學(xué)生改變以往觀眾或聽眾的身份，而成為整個(gè)民間文學(xué)的演員或傳承者。這當(dāng)然需要民間文學(xué)教師的積極倡導(dǎo)和有效的組織。如在神話教學(xué)中，可以要求每一個(gè)學(xué)生先從家長(zhǎng)那里學(xué)習(xí)到至少一個(gè)神話故事，然后再講給同學(xué)們聽，在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生、家長(zhǎng)、教師等都實(shí)際參與了民間文學(xué)的傳承。使大學(xué)民間文學(xué)的課堂影響到更多的人，從而擴(kuò)大民間文學(xué)的傳承范圍。

當(dāng)然，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念出發(fā)，對(duì)民間文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革也面臨著種種目前難以克服的問題和現(xiàn)實(shí)困境，比如學(xué)生的成績(jī)?nèi)绾慰陀^地評(píng)定、田野調(diào)查或參與民間文學(xué)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)如何解決以及在此過程中學(xué)生的安全問題、如何與量化的教學(xué)管理模式對(duì)接等，這些都是目前民間文學(xué)教學(xué)改革面臨的困境，但我們不能因噎廢食地?cái)嗳痪芙^借鑒非遺保護(hù)理念，放棄對(duì)民間文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革嘗試。我相信，也許在不久的將來，隨著我們經(jīng)濟(jì)文化水平的提高、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和各位同仁的不懈努力，我們的民間文學(xué)教學(xué)工作一定會(huì)突破目前的困境走向更廣闊的天地。

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作者簡(jiǎn)介：王鳳娟（1984—），女，河南鄲城人，復(fù)旦大學(xué)中文系博士生。研究方向：藝術(shù)人類學(xué)與民間文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（責(zé)任編輯：李直）