徐海霞

摘 要： 在《情人》這部自傳體小說中，文化身份認(rèn)同是一個值得探討的問題。一方面，在后殖民語境中，東西方不同種族間存在文化身份認(rèn)同矛盾，西方白人的弱勢群體也面臨自我身份認(rèn)同的困境。另一方面，作者通過女性敘事主體顛覆男權(quán)語境中傳統(tǒng)的、被動的女性文化身份，凸顯帶有女性主義色彩的獨特身份特征。本文從文化身份角度分析《情人》文本中表現(xiàn)出的種族文化身份認(rèn)同矛盾和女性自身文化身份的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞： 《情人》 后殖民語境 種族 性別 文化

瑪格麗特·杜拉斯于1914年生于法屬殖民地印度支那，在《杜拉斯傳》中，勞拉·阿德萊爾把印度支那稱作杜拉斯的“根”。杜拉斯曾在多部小說中講述過自己在印度支那的生活，《情人》就是其中之一。在這部小說中，杜拉斯回憶了19世紀(jì)20年代在西貢的生活，講述了一位法國少女和一位華人男子間的短暫愛情，以及少女一家人的生存困境。雖然杜拉斯成長于印度支那，但作為西方白人，她的潛意識中仍存在明顯的種族歧視觀念，這是在西方文化傳統(tǒng)影響下的一種無意識的群體意識，在小說中表現(xiàn)為白人少女一家所代表的西方人對以中國情人為代表的東方人在種族文化身份上的歧視。但同時，在殖民地白人階層，少女一家在社會地位上也處于弱勢地位，失去話語權(quán)，在自我身份認(rèn)同上感到困惑和尷尬。在小說的敘事主體——法國少女——的敘述言語中，明顯存在著一種出自本能的女性主義意識的覺醒，白人少女一直在努力顛覆男權(quán)語境中傳統(tǒng)、被動的女性性別身份，凸顯和建構(gòu)自身帶有女性主義色彩的獨特身份特征。

在文化身份認(rèn)同問題上，“根據(jù)里科（Paul Ric？覸ur）的觀點，認(rèn)同基本上有兩種類型，一是固定認(rèn)同，是自我在某一特定的傳統(tǒng)與地理環(huán)境下，被賦予認(rèn)定之身份，是一種固定不變的身份和屬性。另一種是敘述認(rèn)同，則是通過文化建構(gòu)、敘事和時間的積累而形成的認(rèn)同，它必須經(jīng)常通過主體的敘述再現(xiàn)自我，處于不斷流動的建構(gòu)與調(diào)節(jié)過程中”。[1]《情人》文本中表現(xiàn)出的種族間的身份認(rèn)同屬于前者，而性別身份的自我認(rèn)同則屬于后者。下面對文本中的種族、性別文化身份問題進(jìn)行具體分析。

一、后殖民語境中：種族——文化身份——認(rèn)同

無論是地理位置上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上，東方和西方都是兩個對立而生的概念。薩義德在《東方學(xué)》中指出，東方是“歐洲最深奧、最常出現(xiàn)的他者（the Other）形象之一”。“東方也有助于歐洲（或西方）將自己界定為與東方相對照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗”。[2]東方是西方意識形態(tài)中的“他者形象”，它在本質(zhì)上異于西方，是西方自我定義的參照物，東方和西方處于二元對立的關(guān)系。

在西方和東方的交流中，西方主流意識形態(tài)認(rèn)為：“西方和東方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系?！盵3]在后殖民語境中，西方和東方之間的這種不對等關(guān)系和二者間的相異性導(dǎo)致分屬于不同種族的西方人和東方人在文化身份認(rèn)同上通常都存在矛盾，主要表現(xiàn)就是西方白種人對東方人身份的歧視。在《情人》中，杜拉斯以西方白人的視角，站在西方文化本位的立場上講述發(fā)生在印度支那的故事，在后殖民語境中，文本的敘述話語中不可避免地帶有作者的主觀色彩，呈現(xiàn)出西方意識形態(tài)視域中的東方形象。

在小說中，情人自始至終沒有名姓，但從杜拉斯的描述中來看，這位中國情人極富魅力：歐式裝扮，抽英國紙煙，風(fēng)度翩翩，穿白色的制服的司機(jī)畢恭畢敬地為他服務(wù)，他看上去就像有錢的歐洲紳士，屬于殖民地的富有階層。但他是黃種人，以西方人的思維模式，白人因其固有的身份始終享有精神上的特權(quán)。少女一家生活拮據(jù)，和中國情人相比，經(jīng)濟(jì)上處于劣勢，但是在國家和種族上，西方白人占有絕對的思維強(qiáng)勢，這種思維傳統(tǒng)由來已久，且根深蒂固。在這種固化的思維模式中，西方白人是殖民者，而黃種人和印度支那的本地人一樣，屬于被殖民者階層。“文化身份的確定總是取決于自我和他人的關(guān)系。一個民族如果得不到其他民族的承認(rèn)，或者得到扭曲的承認(rèn)，就會扭曲其角色定位，使其處于在虛假的、被貶損的存在方式之中”[3]。中國情人的儒雅富有并未改變白人少女一家人扭曲失真的價值判斷，他們以一種高高在上的傲慢態(tài)度表示對情人的種族文化身份的歧視和不認(rèn)同。正如里科所說，這種種族身份的歧視，就是在某一特定傳統(tǒng)和地理環(huán)境下的固定認(rèn)同，是一種霸權(quán)式的文化異化。

《情人》中法國少女和中國男子間的戀情是在種族歧視和不平等的關(guān)系中產(chǎn)生和維持的。較之其家人，白人少女對待情人的態(tài)度相對溫和、寬容，她接受情人的黃種人身份，但這種接受實際上是有基礎(chǔ)的。首先，少女一家的經(jīng)濟(jì)狀況需要改善，顯然情人的物質(zhì)財富是一種難以抵抗的誘惑；其次，情人不僅儒雅富有，還在法國受過教育，這多少拉近了二人之間的心理差距。少女并未在本質(zhì)上認(rèn)同中國情人的種族身份，我們從文本中可以看到，杜拉斯以少女嘲諷的口吻對中國人這一群體的描述，例如：中國人“就像無家可歸的野狗那樣骯臟可厭，像乞丐那樣盲目又無理性”；中國的飯店大得像“百貨公司”，又像“軍營”，“從這些大樓發(fā)出的聲音在歐洲簡直不可想象，這就是堂倌報菜和廚房呼應(yīng)的吆喝聲。任何人在這種飯店吃飯都無法談話”[4]。此外，情人的父親被描寫成一個朽木般的人，他躺在床上經(jīng)營財產(chǎn)，鴉片煙片刻不離。這種對東方人形象的丑化描寫折射出作者潛意識中的種族歧視觀念，是西方中心論主導(dǎo)下的一種扭曲的敘事言語。

在身份認(rèn)同問題上，除了種族間的身份認(rèn)同矛盾外，作為白人殖民者階層的成員，白人少女一家也存在自我身份認(rèn)同的困惑。在殖民地，白人階層分成不同的等級，社會地位各不相同。少女的父親去世已久，母親獨自撫養(yǎng)三個孩子，一家人為生活所迫賣過動產(chǎn)家具，吃過小鱷魚肉這類烏七八糟的東西。母親花光積蓄買了一塊地，結(jié)果被騙。幾年中，面對上門討債的印度商人，母親只能又哭又罵，躲在房間里不愿出來。關(guān)于買地受騙一事，母親曾想通過法律途徑獲得公正的賠償，但“她多次訴訟多次敗訴，她要控告地籍管理人，控告董事會董事，控告殖民政府官員，她要控告法律，她束手無策，不知如何是好，只有隱忍等待，空等下去，她沒有辦法，只有哭叫……”[4]P48-49少女一家經(jīng)濟(jì)上的困境使他們在白人階層失去話語權(quán)，處于尷尬、被動的境地，在身份的自我認(rèn)同上感到困惑、無所適從，這種困惑和尷尬起因于由個體的社會地位所帶來的社會其他成員對個體身份的認(rèn)同，是社會等級觀念的產(chǎn)物，也是殖民地社會地位低下的白人階層精神狀態(tài)的真實反映。endprint