蔣志琴

（南京藝術(shù)學(xué)院 在站博士后，江蘇 南京 210013）

社會(huì)主義市場(chǎng)條件下精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作和生產(chǎn)原則研究

蔣志琴

（南京藝術(shù)學(xué)院 在站博士后，江蘇 南京 210013）

文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)識(shí)，具有巨大的力量。本文首先分析了精神文化產(chǎn)品的特殊性，其次研究了社會(huì)主義市場(chǎng)條件下精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作和生產(chǎn)原則。

社會(huì)主義市場(chǎng) 精神文化產(chǎn)品 創(chuàng)作原則 生產(chǎn)原則

一、精神文化產(chǎn)品的特殊性

文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)識(shí)，集中體現(xiàn)了國(guó)家和民族的品格，具有巨大的力量。2010年7月，胡錦濤同志 《在十七屆中共中央政治局第22次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》中指出：“文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐?！雹傥幕牧α?，“深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”②。也就是說(shuō)，一個(gè)民族的文化，不但是本民族文明進(jìn)步的結(jié)晶，而且是凝聚和激勵(lì)全民族的重要精神力量，同時(shí)積淀本民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，成為凝聚人心的精神紐帶。

學(xué)術(shù)界一直在嘗試定義“文化”概念，總體而言，“文化”定義途徑不外乎關(guān)系定義，過(guò)程性的動(dòng)態(tài)定義，以及歷史性的靜態(tài)定義。文化是人之為人的存在方式，是人類探究和追尋真善美的意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。③文化活動(dòng)可以區(qū)分出物質(zhì)性的、制度性的、精神性的三類結(jié)果④，由此形成關(guān)于文化的物質(zhì)性、制度性、精神性的三類理解。精神文化產(chǎn)品作為一種文化產(chǎn)品，顯示了這三者的綜合。可以認(rèn)為，精神文化作為人類的精神食糧，孕育了人類的精神家園，具有價(jià)值導(dǎo)向、民族凝聚等功能，是勞動(dòng)者的智慧結(jié)晶。人類對(duì)精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)主要表現(xiàn)在滿足消費(fèi)者的精神文化需求，提高其文化知識(shí)水平、陶冶思想性情等方面。因此，我們可以這樣理解“精神文化產(chǎn)品”：精神文化產(chǎn)品是以觀念形態(tài)存在，以一定物質(zhì)為載體，呈現(xiàn)人類從事物質(zhì)文化生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的、特有的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品。它具有物質(zhì)性、制度性、精神性等特征。

精神文化產(chǎn)品的特殊性在于，首先，它必須依附有形的物質(zhì)載體。其次，精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)歷著主體和客體的雙重消費(fèi)的生產(chǎn)過(guò)程。因此，在生產(chǎn)消費(fèi)層面上我們可以說(shuō)，“精神文化產(chǎn)品”的生產(chǎn)過(guò)程也是“精神文化產(chǎn)品”的消費(fèi)過(guò)程。但是，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)條件下公有制為主體、多種所有制并存的特殊性決定了人民群眾“精神文化產(chǎn)品”需求和消費(fèi)的共性（社會(huì)主義文化事業(yè)）和特殊性（文化產(chǎn)業(yè)），也決定了“精神文化產(chǎn)品”創(chuàng)作和生產(chǎn)的特殊性，決定了社會(huì)主義精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)必須考慮政治立場(chǎng)、文化內(nèi)涵（內(nèi)容和技術(shù)）、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等方面的問(wèn)題。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)條件下精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作和生產(chǎn)原則

黨的十八大報(bào)告明確要求建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，因此，社會(huì)主義精神文化產(chǎn)品必須參與到社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中，要始終重視和加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)。這既是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本和關(guān)鍵所在，又是實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的重要基礎(chǔ)，還是當(dāng)前文化建設(shè)和發(fā)展中迫切需要解決的根本問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)角度進(jìn)行分析和探討。

（一）堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向原則

只有堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)，才能堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向，而“堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向，是文化創(chuàng)作生產(chǎn)的根本性問(wèn)題”。⑤黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在不同階段、從不同角度一直在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義精神文化產(chǎn)品在創(chuàng)作和生產(chǎn)中必須堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向，因?yàn)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義的文化，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，不能搞指導(dǎo)思想的多元化”，而在“思想文化陣地，馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)。從上到下的一切思想文化陣地，包括理論、新聞、出版、報(bào)刊、小說(shuō)、詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、舞蹈、戲劇、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等，都應(yīng)該成為我們宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈的陣地，決不能給違反四項(xiàng)基本原則、違反改革開(kāi)放政策、違反黨的方針政策的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，以及危害人民特別是青少年身心健康的東西提供傳播渠道”。當(dāng)然，“西方敵對(duì)勢(shì)力的鼓噪，國(guó)內(nèi)的各種噪音雜音，不僅過(guò)去有，現(xiàn)在有，將來(lái)也還會(huì)有。關(guān)鍵是我們自己要有主心骨，要鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全黨全國(guó)各族人民的共同精神支柱，也是我們戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻、抵御錯(cuò)誤思想干擾的強(qiáng)大思想武器”⑥。

堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向就是始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從兩方面理解堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向這一問(wèn)題：首先，要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，堅(jiān)持“二為”方向（為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)）和“雙百”方針（百花齊放、百家爭(zhēng)鳴），弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，熱情歌頌改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，深刻反映當(dāng)今時(shí)代中國(guó)人民解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神風(fēng)貌，大力唱響在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主旋律。⑦其次，要立足發(fā)展先進(jìn)文化、建設(shè)和諧文化，激發(fā)文化創(chuàng)作生產(chǎn)活力，提高精神文化產(chǎn)品質(zhì)量，創(chuàng)作生產(chǎn)出更多無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品，為人民提供更好更多的精神食糧，從而發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。正如1994年1月江澤民同志《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》所強(qiáng)調(diào)的：“必須以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人?！?/p>

總之，堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向，就是要求文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技，以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域文藝工作者在藝術(shù)創(chuàng)作中，堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求為根本目的，以改革創(chuàng)新為強(qiáng)大動(dòng)力，把數(shù)量不斷增長(zhǎng)和質(zhì)量顯著提高緊密結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)精神文化產(chǎn)品“又好又快”地繁榮發(fā)展。也就是說(shuō)，要自覺(jué)地把人民群眾作為文藝創(chuàng)作表現(xiàn)的主體和服務(wù)的對(duì)象，在社會(huì)生活中獲取素材、提煉主題，從人民群眾的審美需要中汲取靈感，說(shuō)群眾想說(shuō)的話、講群眾能懂的話，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一、反映人民意愿、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)，無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品。

（二）堅(jiān)持內(nèi)容優(yōu)秀和形式多樣化原則

為了讓精神文化產(chǎn)品能更好地參與到社會(huì)主義核心價(jià)值體系文化建設(shè)過(guò)程中，我們還必須妥善處理好三對(duì)關(guān)系：一是弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的辯證關(guān)系；二是提倡先進(jìn)文化的大眾性與文化精品貼近性的辯證關(guān)系⑧；三是處理好思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性、觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。其中，處理弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的辯證關(guān)系是核心，因?yàn)椤昂霌P(yáng)主旋律、提倡多樣化，是堅(jiān)持‘二為’方向和‘雙百’方針的具體體現(xiàn)”，它體現(xiàn)了堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的內(nèi)在要求。

精神文化的主旋律主要指反映一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)觀念形態(tài)的核心思想，這種核心思想在精神文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，“弘揚(yáng)主旋律，就是要在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和黨的基本路線指導(dǎo)下，大力倡導(dǎo)一切有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神”⑨。可以看出，弘揚(yáng)主旋律主要針對(duì)精神文化產(chǎn)品的思想內(nèi)容而言的。提倡多樣化，體現(xiàn)了尊重精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律性要求，因?yàn)槎鄻踊强陀^事物的本質(zhì)屬性。提倡精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的多樣化，就是要求文化工作者通過(guò)提高作品的風(fēng)格、形式、題材和品種的豐富性，推進(jìn)精神文化的繁榮發(fā)展，滿足人們不斷提高的精神文化需求。

弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化與堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向和貫徹百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的“雙百”方針，從根本上說(shuō)是一致的，都是社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的客觀反映，這主要體現(xiàn)在：弘揚(yáng)主旋律，必須始終堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向；提倡多樣化，必須全面貫徹百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。堅(jiān)持“二為”方向，弘揚(yáng)主旋律，是社會(huì)主義制度對(duì)文化建設(shè)提出的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義精神文明的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義文化必須擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任；貫徹“雙百”方針，提倡多樣化，是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情對(duì)文化建設(shè)提出的客觀要求，是由人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化、多層次、多方面的精神文化需求決定的，是社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的活力所在。⑩兩者相輔相成，統(tǒng)一于貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的具體實(shí)踐中。

妥善處理先進(jìn)文化的大眾性與文化精品貼近性的辯證關(guān)系也很重要。先進(jìn)文化的大眾性主要指文化所具有的全民共同的價(jià)值和利益趨向的進(jìn)步性特征，這是發(fā)展先進(jìn)文化的目的。同時(shí)，先進(jìn)文化必須通過(guò)大眾化的形式廣泛傳播為大眾所普遍認(rèn)同。正如《易傳·系辭上》所云：“易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t可親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！?/p>

馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史創(chuàng)造者，一切進(jìn)步的文化創(chuàng)作生產(chǎn)都源于人民、為了人民、屬于人民。社會(huì)主義文化是廣大人民群眾的文化，廣大人民群眾共建共享是一個(gè)根本特征。因此，發(fā)展社會(huì)主義文化，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以人為本，把滿足人民群眾精神文化需求作為文化發(fā)展的根本目的，把人民群眾作為文化建設(shè)的重要依靠力量，做到文化發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。正是在這一理論基礎(chǔ)上我們說(shuō)，先進(jìn)文化必然來(lái)自人民大眾，體現(xiàn)人民意愿，從根本上代表廣大人民群眾的利益，為人民群眾服務(wù)。

精神文化產(chǎn)品堅(jiān)持“三貼近”（貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾）的創(chuàng)作方向，有利于實(shí)施正確的創(chuàng)作方向，有利于推出更多優(yōu)秀文藝作品，有利于推動(dòng)社會(huì)主義文化全面繁榮，有利于實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化的大眾性與文化精品的貼近性的辯證統(tǒng)一。因?yàn)樯鐣?huì)生活的廣闊天地、人民群眾的偉大實(shí)踐，始終是精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉，是產(chǎn)生精品力作的土壤和根基。古今無(wú)數(shù)的優(yōu)秀創(chuàng)作實(shí)踐表明：能否創(chuàng)作生產(chǎn)出厚重雋永的文化精品，關(guān)鍵看創(chuàng)作者是否始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、聚焦普通群眾，是否擁有豐富的生活積累、深刻的生活感悟，作品是否能夠經(jīng)受群眾和實(shí)踐的檢驗(yàn)，給人以美的享受和深刻啟迪。

在精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)中，我們要重視思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性、觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一問(wèn)題。思想性指文化產(chǎn)品引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的作用。知識(shí)性指文化產(chǎn)品傳承文明、傳播知識(shí)的作用。藝術(shù)性指文化產(chǎn)品審美育人、提升情趣、陶冶情操的作用。觀賞性指文化產(chǎn)品賞心悅目、娛樂(lè)身心的作用。

與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域其他生產(chǎn)相比，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)同樣具有引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的普遍性，但也有其自身的特殊性。這種特殊性主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，思想性、知識(shí)性寓于藝術(shù)性、觀賞性之中，并通過(guò)藝術(shù)性、觀賞性得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，缺乏藝術(shù)性、觀賞性，精神文化產(chǎn)品就會(huì)缺乏吸引力，難以為群眾所接受，而所謂的思想性、知識(shí)性就無(wú)從談起；缺乏思想性、知識(shí)性，精神文化產(chǎn)品的藝術(shù)性、觀賞性就失去了內(nèi)涵，缺乏深度，更容易喪失作品的生命力。這就要求我們?cè)谖幕癞a(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)中，要善于把深刻的思想內(nèi)涵、豐富的知識(shí)信息與完美的藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在豐富作品思想內(nèi)涵的同時(shí)，不斷提高作品的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)對(duì)人民群眾的吸引力和感染力；要把數(shù)量不斷增長(zhǎng)和質(zhì)量顯著提高緊密結(jié)合起來(lái)，多出優(yōu)秀作品、多出優(yōu)秀人才，充分發(fā)揮文化教育人民、引導(dǎo)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。要真正從群眾需要出發(fā)，繼承和發(fā)揚(yáng)華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收借鑒世界有益文化成果，推出更多深受群眾喜愛(ài)、思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作。

為了維護(hù)思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性、觀賞性的統(tǒng)一性，我們必須抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)，維護(hù)人類共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則。?

（三）堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一原則

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族的發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者、中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者，歷來(lái)高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量。為了不斷推進(jìn)中國(guó)文化建設(shè)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們必須正視以下事實(shí)：精神文化產(chǎn)品仍是“產(chǎn)品”，精神文化產(chǎn)品的“生產(chǎn)”仍是“生產(chǎn)”，發(fā)展精神文化產(chǎn)品必須遵循社會(huì)主義生產(chǎn)的一般規(guī)律?，它與其他社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)的區(qū)別主要有四點(diǎn)：（1）生產(chǎn)目的以滿足人民的精神文化需求為主；（2）精神文化是生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造價(jià)值的最主要因素；（3）精神文化創(chuàng)造者的創(chuàng)新精神是維持和擴(kuò)大這一生產(chǎn)的關(guān)鍵因素；（4）精神產(chǎn)品能對(duì)消費(fèi)者的人生觀、價(jià)值觀、世界觀產(chǎn)生積極或消極的影響。同時(shí)，在社會(huì)主義條件下人民群眾的文化需求又決定了精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的特殊價(jià)值取向和本質(zhì)特征。也就是說(shuō)，社會(huì)主義精神文化產(chǎn)品的雙重屬性決定了社會(huì)主義精神產(chǎn)品的生產(chǎn)必須注重“兩個(gè)效益”（社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益）的辯證統(tǒng)一。

目前，人民群眾主要有兩類需求：一類是體現(xiàn)人民群眾文化權(quán)益的基本文化需求；二類是多樣化、多層次、多方面的文化需求?？傮w上看，人民群眾的基本文化權(quán)益具有公益性、均等性、基本性、便民性等屬性，因此要以政府為主導(dǎo)，以財(cái)政為支撐，以公益性文化事業(yè)單位為骨干，以全民為服務(wù)對(duì)象，以基層特別是農(nóng)村為重點(diǎn)，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系。對(duì)于人民群眾多樣化、多層次、多方面的文化需求則主要靠市場(chǎng)滿足。通過(guò)發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，更好地配置社會(huì)資源，使優(yōu)秀文化產(chǎn)品大量涌現(xiàn)，使更多的人接受優(yōu)秀文化的教育，不僅能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，而且能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益?；谌嗣袢罕姷膬深愋枨?，文化單位被區(qū)分為公益性文化事業(yè)單位和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)單位，由此區(qū)分出了精神文化產(chǎn)品所具有的“兩種屬性”和“兩個(gè)效益”?！皟煞N屬性”就是指在社會(huì)主義市場(chǎng)條件下，精神文化產(chǎn)品既有教育人民、引導(dǎo)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)屬性，又有通過(guò)市場(chǎng)交換獲取經(jīng)濟(jì)利益、實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)的商品屬性、產(chǎn)業(yè)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性。經(jīng)濟(jì)效益是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所取得的收益性成果。追求經(jīng)濟(jì)效益就是力求以最少的投入獲取最大的產(chǎn)出。社會(huì)效益是社會(huì)效果和社會(huì)利益的總稱，主要關(guān)注事物對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。講求社會(huì)效益就是注重精神文化產(chǎn)品深層次的內(nèi)容通過(guò)思想性、藝術(shù)性等人文價(jià)值對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用，引領(lǐng)人們陶冶情操并提高人民群眾的生活質(zhì)量和整體文化素質(zhì)。

總體而言，發(fā)展公益性文化事業(yè)主要追求社會(huì)效益的最大化，不搞產(chǎn)業(yè)化，保障人民群眾的基本文化權(quán)益，滿足人民的基本文化需求；而發(fā)展經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，則要把社會(huì)效益放在首位的前提下，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，以推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?。實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的辯證統(tǒng)一的過(guò)程中，需要注意以下問(wèn)題：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，精神文化產(chǎn)品既有教育人民、引導(dǎo)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)屬性，又有通過(guò)市場(chǎng)交換獲取經(jīng)濟(jì)利益、實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)的商品屬性、產(chǎn)業(yè)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性。在“兩種屬性”中，意識(shí)形態(tài)屬性是文化產(chǎn)品的特殊性，商品、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)屬性是文化產(chǎn)品的普遍性。我們不能因?yàn)槲幕a(chǎn)品具有商品的一般屬性，就忽視其意識(shí)形態(tài)的特殊屬性；也不能以文化產(chǎn)品具有意識(shí)形態(tài)的特殊屬性排斥其商品的一般屬性，而應(yīng)該把兩者統(tǒng)一起來(lái)。因?yàn)樯唐穼傩詻Q定文化產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值，可以通過(guò)市場(chǎng)交換獲取經(jīng)濟(jì)利益、實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)；意識(shí)形態(tài)屬性要求文化產(chǎn)品履行為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的社會(huì)功能。

除了把握文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性與經(jīng)濟(jì)屬性兩種屬性外，我們還需要考慮兩者可能發(fā)生沖突的原因和特點(diǎn)：精神文化產(chǎn)品的文化屬性突出表現(xiàn)在它是精神文化類的消費(fèi)產(chǎn)品，對(duì)消費(fèi)者的世界觀、價(jià)值觀、人生觀會(huì)產(chǎn)生直接、根本的影響。因此，產(chǎn)品所包含的文化內(nèi)容就不能違背社會(huì)風(fēng)俗的一般要求；精神文化產(chǎn)品的主要消費(fèi)者是青少年（以未成年人為主），這就對(duì)精神文化產(chǎn)品內(nèi)涵的健康問(wèn)題提出了要求，要求它們具有較高的文化品位或者至少?zèng)]有負(fù)面的元素；多數(shù)承擔(dān)“走出去”任務(wù)的中國(guó)精神文化產(chǎn)品也會(huì)負(fù)載某些內(nèi)涵，在國(guó)外消費(fèi)者心中，它們代表中國(guó)文化，創(chuàng)作這類精神文化產(chǎn)品時(shí)要特別注意弘揚(yáng)中國(guó)文化中的精華，而不是一味考慮出口的數(shù)量。

無(wú)論是公益性文化事業(yè)還是經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，都要突出“以文化人”的功能。換句話說(shuō)，雖然公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)有文化形式、載體的差異，但承載的精神（文化的靈魂）是一致的，必須以傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化為己任。因此，社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，把社會(huì)效益擺在首位，發(fā)展公益性文化事業(yè)，追求社會(huì)效益的最大化，不搞產(chǎn)業(yè)化，也要在內(nèi)部引入激勵(lì)機(jī)制，改善服務(wù)；發(fā)展經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，就是要在把社會(huì)效益放在首位的前提下，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益同社會(huì)效益發(fā)生沖突時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們還要把人民群眾喜歡不喜歡、是否愿意購(gòu)買和消費(fèi)作為檢驗(yàn)經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)“兩個(gè)效益”相統(tǒng)一的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橘?gòu)買優(yōu)秀文化產(chǎn)品的人越多，受教育的面就越大，經(jīng)濟(jì)效益越好，社會(huì)效益也就越廣泛。從這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益是空談；如果不講社會(huì)效益，不符合人民群眾健康有益的文化需求，即使暫時(shí)會(huì)獲得一些蠅頭小利，最終也會(huì)被邊緣化直至被逐出市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)效益也就無(wú)從談起。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)效益是社會(huì)效益的基礎(chǔ)，社會(huì)效益反過(guò)來(lái)又成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益提高的必要條件，并且不同程度地制約和影響經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，兩者是相輔相成、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一體。

三、結(jié)語(yǔ)

作為一種生產(chǎn)產(chǎn)品，精神文化產(chǎn)品具有一切商品的產(chǎn)業(yè)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性，它的特殊性在于，精神文化產(chǎn)品還具有教育人民、引導(dǎo)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)屬性。在社會(huì)主義條件下，為了滿足廣大人民群眾的兩類需求，精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)過(guò)程中必須堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)、提供形式多樣的優(yōu)秀的文化內(nèi)容，還要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，從而積極參與到中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中。

注釋：

①中央宣傳部中共中央文獻(xiàn)研究室編.論文化建設(shè)——重要論述摘要.北京：學(xué)習(xí)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2012：13.

②中央宣傳部中共中央文獻(xiàn)研究室編.論文化建設(shè)——重要論述摘要.2002年11月江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面.北京：學(xué)習(xí)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2012：10.

③蔣志琴.關(guān)于“文化”概念的相關(guān)辨析［J］.河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

④物質(zhì)性的結(jié)果主要指改造外部自然界所取得的具體的成果，如物質(zhì)生活資料；而制度性的結(jié)果，即人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)過(guò)程中所形成的社會(huì)關(guān)系，如政治法律制度等。至于精神性的結(jié)果，是指培養(yǎng)教化人自身所取得的成果，具體而言就是人的思想、道德、價(jià)值、情感、傳統(tǒng)、習(xí)俗等觀念性的東西，以及這些觀念的物化形式，如書籍、藝術(shù)作品等。鄭廣永.文化的超越性研究.黑龍江人民出版社，2006：8—16.

⑤推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮專題解讀.編寫組編.推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮專題解讀.中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定.中央編譯出版社，2011：10.

⑥1991年7月江澤民.當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)使命、2000年6月江澤民.在中央思想政治工作會(huì)議上的講話.2006年10月胡錦濤.在中共十六屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話，分別見(jiàn)中國(guó)中央宣傳部中共中央文獻(xiàn)研究室編.論文化建設(shè)——重要論述摘要.北京：學(xué)習(xí)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2012：21、22、26.

⑦推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮專題解讀.編寫組編.推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮專題解讀.專題七加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo).北京：中央編譯出版社，2011：213-214.

⑧王瑩.關(guān)于精神文化產(chǎn)品的哲學(xué)思考［J］.學(xué)術(shù)探索，2012（8）：59.

⑨中國(guó)中央宣傳部中共中央文獻(xiàn)研究室編.論文化建設(shè)——重要論述摘要.北京：學(xué)習(xí)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2012：39-40.

⑩推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮專題解讀.編寫組編.推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮專題解讀.專題二深化文化體制改革的指導(dǎo)思想和主要原則.北京：中央編譯出版社，2011：64.

?所謂庸俗，主要表現(xiàn)在價(jià)值觀念上，就是以機(jī)會(huì)主義的心態(tài)、實(shí)用主義的做法、投機(jī)取巧的方式追求個(gè)人利益的最大化。文化領(lǐng)域的庸俗表現(xiàn)多種多樣。例如，以粗制濫造追求所謂的票房；新聞評(píng)論或者文化批評(píng)中，以人身攻擊取代學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等。所謂低俗，是指低于公眾道德遵守的行為。低俗現(xiàn)象在文化領(lǐng)域時(shí)有出現(xiàn)。例如，一些影視作品為了吸引公眾注意，不斷地突破社會(huì)公眾的道德底線，影視創(chuàng)作人員通過(guò)各種方式炒作緋聞，以此吸引公眾的注意。所謂媚俗，就是曲意迎合人們的不良嗜好，采用不正當(dāng)手段取悅觀眾或者讀者，以此謀取不正當(dāng)利益。當(dāng)前我國(guó)文化領(lǐng)域媚俗現(xiàn)象比較嚴(yán)重，部分新聞評(píng)論作者為了迎合某些特殊群體的觀點(diǎn)，不顧是非曲直，以無(wú)中生有、掩蓋真相等手段對(duì)現(xiàn)行體制或公眾人物進(jìn)行挖苦和嘲弄，以贏得部分人的喝彩等。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮專題解讀.編寫組編.推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮專題解讀.專題七加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo).北京：中央編譯出版社，2011：221-223.

?錢光培.我國(guó)人民群眾精神文化需求及精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)現(xiàn)狀、特點(diǎn)、規(guī)律與對(duì)策研究［J］.北京社會(huì)科學(xué)，2001（2）：16.

?推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮專題解讀.編寫組編.推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮專題解讀.中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定.中央編譯出版社，2011：95-96.