李安琴 劉濟(jì)良

培養(yǎng)批判精神是教育的使命之一。批判是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，沒有批判就談不上創(chuàng)新。然而，在日常生活中，人們對(duì)于 “批判”一詞的認(rèn)識(shí)并不全面，或有失偏頗，甚至是錯(cuò)誤的， 將 “批判” 等同于 “極端”、 “否定”、 “打倒”、 “舍棄”、 “清除”、 “對(duì)立”、 “標(biāo)新立異”、 “特立獨(dú)行”的現(xiàn)象仍然較為多見。科學(xué)認(rèn)識(shí) “批判”，形成理性的批判精神，是現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)之一。

一、 “批判”的內(nèi)涵

我國(guó)20世紀(jì)60年代到70年代的 “文革”，使得人們一聽到 “批判”就恐慌。20世紀(jì)90年代起，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、價(jià)值多元社會(huì)的影響，人們倡導(dǎo)張揚(yáng)個(gè)性， “批判”又被人們與 “過于個(gè)性”、 “特立獨(dú)行”聯(lián)系在一起。人們對(duì) “批判”的認(rèn)識(shí)從恐慌、謹(jǐn)小慎微走向了大膽、開放。 “批判”“直到目前并沒有回復(fù)到它本來的含義，在思想領(lǐng)域，人們對(duì) ‘批判’ 也存在著可怕的誤解”。〔1〕

從詞源上來看，在英文里， “批判的” （critical）一詞起源于拉丁文 “criticus”， 意思是 “能夠識(shí)別”、 “能夠區(qū)分”、 “能夠討論” 及 “能夠判斷”。 《辭源》 對(duì) “批判”的解釋是 “評(píng)論是非”。 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將 “批判”解釋為 “對(duì)錯(cuò)誤的思想、言論或行為做系統(tǒng)的分析，加以否定批評(píng)”。把 “批判”分解開來看， “批”的本義是 “手擊”，引申為 “排除”、 “評(píng)判”或 “分析”等； “判”的本義為“分開”，引申為 “分辨”、 “評(píng)斷”或 “斷定”等。批判即“深刻而全面的分析、評(píng)價(jià)或斷定”?！?〕從中外關(guān)于 “批判”一詞的的認(rèn)識(shí)來看，其基本涵義就是 “解讀”或 “識(shí)別”、 “討論” 或 “批注”、 “評(píng)價(jià)” 或 “判斷”?！?〕“批判”蘊(yùn)含著分析、判斷，更意味著相互交流、相互學(xué)習(xí)與建構(gòu)；它是在客觀、深刻、全面思考的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的理智的產(chǎn)物，它是理性思考的過程，而不僅僅是一味地否定與舍棄、對(duì)立與攻擊。

在通常情況下，我們總把 “批判”作為一種評(píng)價(jià)手段或評(píng)價(jià)方法來看，并且這種評(píng)價(jià)又往往是 “我對(duì)你”、 “上對(duì)下”的線性的單向評(píng)價(jià)過程，它不涉及學(xué)習(xí)交流、態(tài)度和情感的參與。實(shí)質(zhì)上， “批判”不只是一個(gè)評(píng)價(jià)的手段，更是一個(gè)思想的歷程，是一個(gè)相互交流和對(duì)話的雙向過程，在交流和對(duì)話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生思想和認(rèn)識(shí)上的碰撞，這個(gè)碰撞的過程是一個(gè)相互學(xué)習(xí)的過程，而并非是 “有我無你或有你無我”的對(duì)立或壓到一方的過程。從結(jié)果上講，它講求客觀、公正與真實(shí)； “批判”也不是所謂的 “特立獨(dú)行”、一味的 “標(biāo)新立異”，更不是傲慢的個(gè)性張揚(yáng)、冷漠的人身攻擊，從態(tài)度上講，它是一種嚴(yán)謹(jǐn)、求是與合作的精神；從情感基調(diào)上講，它應(yīng)是尊重的、理解的、寬容的；從目的上講，它不是為了 “打倒”、 “清除”、 “否定”，而是 “立”的過程， “批判不只是為了批判，更不是為了‘推翻’，在批判中，蘊(yùn)含著選擇和建構(gòu)”?！?〕

二、 “批判”的行為樣態(tài)

在現(xiàn)實(shí)生活中存在著各種各樣的 “批判”與 “被批判”，我們總結(jié)了以下幾種 “批判”的行為樣態(tài)：

（一） “被屏蔽的批判”

“被屏蔽的批判”包括兩種類型：一種是被自我屏蔽的批判，一種是被他人屏蔽的批判。前者出于恐懼人與人之間的矛盾或不情愿看見人際關(guān)系間的裂痕，而充當(dāng) “和事佬”或沉默者的角色；后者則是懼怕被否定、權(quán)威被挑戰(zhàn)等緣故，總是拒絕、打壓別人的質(zhì)疑問難。被他人屏蔽的批判在我們的學(xué)校教育中，體現(xiàn)為有的教師因?yàn)閾?dān)心自己的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，他們懼怕孩子 “質(zhì)疑問難”，懼怕孩子有批判的意識(shí)；也有一些教師覺得學(xué)生的批判沒有價(jià)值和意義，無益于提高分?jǐn)?shù)和取得好的成績(jī)，甚至在有些教師心里會(huì)認(rèn)為學(xué)生的這種批判行為是幼稚的、可笑的；也有教師會(huì)認(rèn)為學(xué)生的批判實(shí)質(zhì)是對(duì)自己工作的一種挑釁與否定，所以對(duì)有這種苗頭的 “批判”盡早打壓，以致于孩子的批判意識(shí)在早年就被屏蔽了。

對(duì)批判意識(shí)的扼殺，反映了教師缺乏對(duì)兒童批判意識(shí)培養(yǎng)的啟蒙態(tài)度，這不僅是一種懼怕 “批判”的行為表現(xiàn)，同時(shí)也扼殺了幼小心靈的自我想象、追問、批判的意識(shí)。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生將來 “僅僅對(duì)現(xiàn)實(shí)有認(rèn)識(shí)，而不經(jīng)過批判性的介入，是不會(huì)導(dǎo)致對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的改造——這正是因?yàn)檫@不是一種真實(shí)的認(rèn)識(shí)”。〔5〕“反思批判精神是人之為人的主要標(biāo)志，也是人類自我意識(shí)的精華……人所具有的反思批判精神是人能夠?qū)崿F(xiàn)生命不斷超越的前提和基礎(chǔ)。假如說，一個(gè)生命個(gè)體沒有了這種反思批判精神，他就會(huì)淪落為一種 ‘動(dòng)物式’的存在。”〔6〕然而，在知識(shí)信息大爆炸的今天，我們向?qū)W生傳遞大量知識(shí)，卻忽略了學(xué)生自身追問意識(shí)的培養(yǎng)，我們也許怕那么多的 “為什么”耽誤了教學(xué)的進(jìn)度，也許又怕那么多的 “為什么”不能帶來任何的教學(xué)效果。豈不知 “追問本身就是一種批判意識(shí)，是一種啟蒙的意識(shí)”，〔7〕一旦這種意識(shí)在低年級(jí)被封鎖，以后想再打開這扇大門則會(huì)難上加難。

（二）全面否定的 “憤青式批判”

全面否定的 “憤青式批判”是 “非此即彼”、 “非對(duì)即錯(cuò)”的直線式認(rèn)識(shí)，這種批判行為只 “破”不 “立”，只“解構(gòu)”不 “建構(gòu)”，帶來的危害較大。 “憤青式批判”更多地體現(xiàn)了單向的評(píng)價(jià)，而并非真正的 “批判”蘊(yùn)含的在交流與對(duì)話的基礎(chǔ)上形成的相互學(xué)習(xí)的雙向思想歷程。全面否定的 “憤青式批判”并不是真正的批判，它只做了一半的工作，并且這一半的工作還欠客觀、公正與全面；從目的上講，也沒有體現(xiàn) “立”或 “建構(gòu)”的意識(shí)，只是一味地指責(zé)；從態(tài)度上講，亦欠缺嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?；情感上更談不上理解與寬容。

（三）冷漠的 “攻擊式批判”

“攻擊式批判”是最不寬容的一種批判行為，如果說“憤青式批判”缺少的是方法，那么 “攻擊式批判”則缺少的是人格的修養(yǎng)，這種批判行為往往和傲慢、自我、愛占上風(fēng)等的性格特征相聯(lián)系。 “攻擊式批判”是狹隘的批判，是不容人只容己的批判，是以自己的標(biāo)準(zhǔn)審視整個(gè)問題的自我中心式的批判，它不是站在整個(gè)問題的角度來批判，而是以自己的立場(chǎng)看待所有問題。這種批判在人格上體現(xiàn)的是自我，在觀念上則體現(xiàn)的是主觀與片面。

石中英在 《教育哲學(xué)導(dǎo)論》中曾指出： “‘批判’是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，是一種使學(xué)習(xí)對(duì)象意義呈現(xiàn)的過程，同時(shí)也是一種批判者自身價(jià)值立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)框架呈現(xiàn)的過程?！薄?〕我們贊同這種的觀點(diǎn)，但我們認(rèn)為這種學(xué)習(xí)更應(yīng)體現(xiàn)出相互性，也就是說 “批判”更是一個(gè)相互學(xué)習(xí)的過程，因?yàn)槊總€(gè)人都有其思維的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，當(dāng)我們的思維進(jìn)入一個(gè)封閉的 “胡同”時(shí)，別人的一兩句話或一個(gè)觀點(diǎn)很可能就會(huì)燃起我們思維的火花。所以只有建立在對(duì)話、交流、合作、寬容、尊重對(duì)方的基礎(chǔ)上的批判，我們的人格才能趨于完善以成為現(xiàn)代性的公民；我們的思想包括我們的學(xué)術(shù)研究才能真正的進(jìn)步，并取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

教育作為關(guān)懷人性的事業(yè)，追求真、善、美是教育的永恒主題，作為教師我們要求學(xué)生求真、向善、唯美，而作為教師本身，我們更應(yīng)起到榜樣的作用，幫助自己和學(xué)生養(yǎng)成良好的批判行為，從而亦能營(yíng)造師生間良好的學(xué)習(xí)氛圍和人際關(guān)系。摒棄狹隘的 “攻擊式批判”是我們做人、做學(xué)術(shù)研究所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力。

三、教育場(chǎng)域中理性批判的策略

具有良好批判意識(shí)和合理的批判行為是現(xiàn)代公民所必備的基本素養(yǎng)，所以，我們?yōu)榕姓?，以期在教育生活中杜絕 “被屏蔽的批判”、 “憤青式批判”以及 “攻擊式批判”，從而發(fā)揮批判的應(yīng)有能量。

（一）教育應(yīng)突破 “被屏蔽的批判”

良好批判意識(shí)的培養(yǎng)與合理批判行為的養(yǎng)成是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)與建構(gòu)的過程，教育不能走向 “被屏蔽的批判”，而應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生批判意識(shí)的養(yǎng)成。

首先，教師和家長(zhǎng)應(yīng)保護(hù)孩子的問題意識(shí)。合理的批判需要人自身與其外界環(huán)境的共同努力，尤其在低齡兒童的批判意識(shí)的培養(yǎng)上，教師和家長(zhǎng)的幫助更為重要，這一時(shí)期的孩子們有著豐富的想象力和問題意識(shí)，一旦這種想象的翅膀被折斷、問題意識(shí)被阻礙，批判意識(shí)的再度培養(yǎng)則會(huì)很困難。在保護(hù)兒童問題意識(shí)方面，筆者認(rèn)為有三個(gè)要點(diǎn)：一是傾聽，二是方法，三是耐心。其中傾聽是保護(hù)兒童問題意思的前提，它不僅有利于孩子傾訴的形成，同時(shí)也能消除孩子與師長(zhǎng)之間的心理距離；方法是保護(hù)兒童問題意識(shí)的重要保證，它一方面考驗(yàn)的是教師和家長(zhǎng)的智慧，另一方面良好方法的運(yùn)用也能激發(fā)兒童批判意識(shí)的形成，這一點(diǎn)就要求我們的教師和家長(zhǎng)要不斷地加以學(xué)習(xí)以促成孩子健康、活潑、智慧地成長(zhǎng)；師長(zhǎng)的耐心貫穿保護(hù)兒童問題意識(shí)的全過程，耐心可以消除孩子進(jìn)行提問時(shí)的顧慮與膽怯，使孩子能夠大膽提問，盡情發(fā)揮。

其次，鼓勵(lì)兒童發(fā)表不同的看法和意見，給孩子留出自主思考的空間。在教育中有的老師為了孩子們更 “聽話”，家長(zhǎng)們?yōu)榱撕⒆痈龀煽?jī)，他們不樂意或不允許孩子發(fā)表與標(biāo)準(zhǔn)不同的看法，這樣批判意識(shí)在早年便被屏蔽了，死知識(shí)、死標(biāo)準(zhǔn)、死套路成了孩子們唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容。孩子們的批判意識(shí)被成人丟棄了，他們成了守規(guī)矩的綿羊。鼓勵(lì)孩子發(fā)出不同的聲音是尊重孩子的表現(xiàn)，是發(fā)揮孩子主體性的體現(xiàn)，只有這樣我們的孩子才能有思考的意識(shí)和批判的精神。

最后，及時(shí)評(píng)價(jià)、合理引導(dǎo)以促成孩子形成良好的批判意識(shí)。在孩子提出問題并予以自己的思考后，教師和家長(zhǎng)要及時(shí)予以反饋，及時(shí)中肯的評(píng)價(jià)使孩子能及時(shí)對(duì)自己的觀點(diǎn)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，合理的引導(dǎo)則使孩子學(xué)會(huì)作出正確的判斷。只有這樣，我們的教育才能使孩子在成長(zhǎng)中學(xué)會(huì)反思自己，學(xué)會(huì)判斷，形成良好的批判意識(shí)。

（二）教育要超越 “憤青式批判”

“憤青式批判” “破”而不 “立”，批判缺乏全面、客觀與公正，往往會(huì)帶來思想領(lǐng)域的偏激。教育中要避免使學(xué)生出現(xiàn)這種批判。

首先，批判要著眼于現(xiàn)實(shí)和未來，用歷史的方法看問題，在歷史的長(zhǎng)河中和未來的發(fā)展上全面判斷事物存在的問題與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而不是一味地做 “對(duì)”與 “錯(cuò)”的肆意討伐。例如，人們對(duì)高考的批判，我們知道，高考的重壓帶來的學(xué)生心理問題、犯罪問題已經(jīng)不再是鮮為人知的事情，而由此對(duì)高考這一制度的徹底否定則是不明智的，現(xiàn)行高考的客觀公正性是有史以來人們有目共睹的最為公正的選拔制度，只是高考的確需要改，如何改才應(yīng)成為社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)所在。批判的目的是 “立”、是 “建構(gòu)”，只有群策群力，出謀劃策，而不是一味地去譴責(zé)，高考改革的步伐才能加快，批判才能取得正能量的發(fā)揮。

其次，有調(diào)查才有發(fā)言權(quán)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，信息量的大量傳遞，使得人們占有的信息越來越多，這擴(kuò)大了人們的視野，增長(zhǎng)了人們的見識(shí)，然而，越來越多的人會(huì)就某一事件妄加評(píng)論，橫加指責(zé)。網(wǎng)民積極的參與性是值得提倡的，他表現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)的關(guān)注，然而，這種沒有調(diào)查的發(fā)言是否中肯、是否確切、是否合理是有待商榷的。講求調(diào)查，即用事實(shí)說話而不是主觀臆測(cè)、隨意猜想，批判才能做到客觀、真實(shí)、公正。

最后，批判是著眼于改造現(xiàn)實(shí)而去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，理解現(xiàn)實(shí)的人類行動(dòng)， “如果人類不能為了改造現(xiàn)實(shí)而去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，理解現(xiàn)實(shí)，人類行動(dòng)也就等同于不存在一樣?！薄?〕這樣的批判充其量只是一種嘩眾取寵的賣弄。

（三）教育應(yīng)摒棄 “攻擊式批判”

批判作為一個(gè)相互學(xué)習(xí)的過程，首先它需要人學(xué)會(huì)交流、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)合作。理解、寬容的心態(tài)是進(jìn)行良好交流的前提，只有這樣，人們?cè)谙嗷サ慕涣髦胁拍苴呌诮邮軇e人的意見和認(rèn)可對(duì)方的觀點(diǎn)。而狹隘、高傲的姿態(tài)卻不利于交流、學(xué)習(xí)的良好進(jìn)行，也因此不利于良好人際關(guān)系的形成，更不可能產(chǎn)生合作的意向。我們主張批判在情感基調(diào)上的理解與寬容并不是贊同 “一團(tuán)和氣”式的消解自我主張或只聽不辯的消極應(yīng)對(duì)，而是在豁達(dá)的胸懷的基礎(chǔ)上的積極回應(yīng)，只有這樣，不管是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研討還是生活中的為人處事，才能達(dá)到和諧與共的境界。

其次，合理批判需要人們學(xué)會(huì)向他人學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)接受。在這個(gè)凸顯個(gè)性、自我中心的時(shí)代，每個(gè)人都樂意宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，這在某種程度上是需要鼓勵(lì)的，然而， “三人行必有我?guī)煛保?“擇其善者而從之，其不善者而改之”，孔子的名言深刻地教導(dǎo)了我們做人、做事的方法與心態(tài)。

注釋：

〔1〕 〔3〕 〔8〕 石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論 〔M〕.北京： 北京師范大學(xué)出版社，2002：36，37.

〔2〕王曉東.我國(guó)小學(xué)生批判性思維培養(yǎng)的教學(xué)方式研究〔D〕.重慶：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009：17.

〔4〕馮建軍.教師與教育哲學(xué) 〔J〕.當(dāng)代教師教育，2011（1）： 5.

〔5〕 〔9〕 （巴西） 保羅.弗萊雷.被壓迫者教育學(xué) 〔M〕.顧建華，趙友華，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：8，9.

〔6〕 〔7〕劉濟(jì)良.生命教育論 〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2004： 237， 238， 29.