秦 川 王子成

(1 九江學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部 江西九江 332005；2 日本神奈川大學(xué))

從《夷堅(jiān)志》《三言》信仰故事看古代江右社會(huì)風(fēng)習(xí)的歷史沿革*

秦 川1王子成2

(1 九江學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部 江西九江 332005；2 日本神奈川大學(xué))

《夷堅(jiān)志》《三言》中關(guān)于古代江右信仰故事為數(shù)不少，而信仰人群多為官吏和讀書人。這些信仰的盛行是基于人們心理和精神的需要，便逐漸形成一種風(fēng)習(xí)。其中值得稱道的是：三教合一，信仰多元，解宿怨、釋前嫌等故事的傳播，有益于當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)今社會(huì)和諧的構(gòu)建；而革除傳統(tǒng)頑習(xí)，變文人相輕為文人相親，變同行是冤家為同行為知交契友故事的流傳，有利于良好社會(huì)新風(fēng)的形成；至于原本帶有消極因素的命皆前定、鬼神觀念、冤報(bào)業(yè)報(bào)等內(nèi)容的故事，作者卻拿來作為震懾人心的佐證資料以達(dá)到勸善懲惡的目的，對凈化思想、發(fā)掘善心亦不無裨益，但須明辨是非、把握分寸和批判地接受。

《夷堅(jiān)志》 《三言》 古代江右 社會(huì)風(fēng)習(xí)

《夷堅(jiān)志》是南宋時(shí)期江西鄱陽才子洪邁的小說專輯，系我國第一部篇幅最為宏富的個(gè)人創(chuàng)作，在中國古代小說史上有著極為重要的地位。正因?yàn)楹檫~是江西人，所以書中大量的記載和描寫，帶有明顯的江西地方色彩，充分反映宋代江右的社會(huì)風(fēng)習(xí)。作為社會(huì)風(fēng)習(xí)，當(dāng)然既有官方的，也有民間的；既有良好的，也有不良的。好的風(fēng)習(xí)，逐漸凝為優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，筆者姑且稱之為良習(xí)；而壞的風(fēng)習(xí)則常常被稱之為惡習(xí)。無論是官方還是民間，也無論是良習(xí)還是惡習(xí)，都不可避免地烙上特定社會(huì)和時(shí)代的印記，且對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文主要考察洪邁《夷堅(jiān)志》和馮夢龍《三言》中有關(guān)信仰故事，來探討古代江右社會(huì)風(fēng)習(xí)的歷史沿革及其對明清話本小說所產(chǎn)生的影響。

應(yīng)指出的是，古代江西稱江右，是個(gè)地理概念，并不完全等同于今天的行政區(qū)劃江西省，譬如《夷堅(jiān)志》中所寫的徽州婺源盡管今天仍屬江西省所轄，但曾經(jīng)也隸屬過安徽省管轄，不管婺源屬安徽還是江西省管轄，而在古代地理概念上屬江右是無可辯駁的事實(shí)。因此本文所謂江右是指今天江西的全部和湖北、江蘇、福建、廣東等省的部分地區(qū)在內(nèi)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《夷堅(jiān)志》中有關(guān)古代江右社會(huì)風(fēng)習(xí)描寫的故事有521則，在全書中占有相當(dāng)?shù)谋戎?；而馮夢龍《三言》中亦有為數(shù)不少與江西有關(guān)的故事，值得做對比分析和深入的研究。

一、《夷堅(jiān)志》有關(guān)古代江右社會(huì)風(fēng)習(xí)描寫的基本概況

概而言之，這521則故事所寫人群可以分為兩類，即官方人士和民間百姓，所有故事都圍繞這兩類人群展開。換個(gè)角度看，這些人群亦可細(xì)分為儒士、道士、僧人、商人、農(nóng)民、巫醫(yī)、術(shù)士等等，《夷堅(jiān)志》有關(guān)社會(huì)風(fēng)習(xí)故事，實(shí)際上也就是這些人群日常生活和社會(huì)活動(dòng)中的各類信仰和生活習(xí)氣的故事。其信仰包括夢信仰、鬼異神靈信仰、仙佛菩薩信仰以及圖騰信仰等；而習(xí)氣則多半為惡習(xí)。

有關(guān)夢的故事是《夷堅(jiān)志》中描寫最突出的內(nèi)容,其中與江右人士有關(guān)的夢故事就有27則之多，而官員信夢比民間更甚。如甲志卷一的《柳將軍》，寫的就是官至中書舍人、顯謨閣直學(xué)士的蔣靜(字叔明)曾為饒州安仁令時(shí)的夢兆，并在十五年后應(yīng)驗(yàn)了的故事。這個(gè)夢兆實(shí)為神靈托夢，即柳將軍的神靈為不讓庇蔭該廟宇的杉樹被砍伐，特來托夢給安仁縣令蔣叔明，并承諾“不敢忘德”，十五年后果然應(yīng)驗(yàn)。夢中的神靈柳將軍在故事中沒有直接出現(xiàn)，而是在夢中用拆字法暗示，時(shí)為安仁縣令的蔣叔明在夢醒時(shí)便意會(huì)到“木卯氏”即為柳將軍。為進(jìn)一步證明這個(gè)夢兆、夢驗(yàn)故事不虛妄，作者洪邁還在故事末尾特別交代蔣縣令秩滿詣廟留別詩的刻石仍在?？梢姴粌H縣令身份的蔣叔明信夢信神靈，而且連朝中命官的洪邁即本書作者亦信夢信神靈。這則故事看似在宣揚(yáng)神靈、夢兆的靈驗(yàn)，而實(shí)則是在暗喻自然環(huán)境保護(hù)的重要，今天看來仍具積極的現(xiàn)實(shí)意義。再如甲志卷二《趙表之子報(bào)》，故事中的趙表之為南康司錄，曾游五祖山時(shí)，在夢寐間見一老僧告訴他將有“哭子之戚”，不久果驗(yàn)。正因?yàn)檫@個(gè)夢兆、夢驗(yàn)故事為趙表之親自所記，所以其真實(shí)性無可置疑！像這類故事還有乙志卷一中時(shí)為贛州太守的趙子顯(《趙子顯夢》)，時(shí)為信州司戶的滕愷(《承天寺》)，以及乙志卷五里的李南金(《李南金》)，丙志卷十三里的洪州通判(《洪州通判》)等等，難以遍舉。這些大小不一的官員，他們既信夢又信神靈，其夢皆為神靈所托。

讀書人或官場中人不僅信神信夢兆，而且還主動(dòng)去祈夢、占夢。從“舉人入京者，必往謁祈夢”(乙志卷十九《二相公廟》)的京師二相公廟中，可見舉子、官人祈夢風(fēng)習(xí)。再由祈夢、占夢擴(kuò)大到看相、算命、占卦等多種術(shù)數(shù)形式，其目的在于預(yù)測未來吉兇禍福，內(nèi)容多涉及出師、功名等。如甲志卷九《鄒益夢》中的饒州樂平人氏鄒益，曾為功名事而乞夢于州城隍廟。故事寫鄒益通過祈夢而得神告預(yù)言詩一聯(lián)云：“鄒益若為饒解首，朱元天下第三人”，后果驗(yàn)。再如甲志卷十《紅象卦影》，記述廬陵人董良史廷試罷，欲知其考試結(jié)果而作卦影，所得卦影詩與結(jié)果無差。而甲志卷二《張彥澤遁甲》，則寫道士張彥澤為江西總管楊惟忠出師鄱陽討賊事預(yù)卜吉兇，結(jié)果亦如張彥澤所預(yù)言。

術(shù)數(shù)不僅用于人事，還可以用于物件的吉兇預(yù)測。丁志卷八《宜黃人相船》，即為宜黃人通過相船預(yù)測吉兇的典型例子。故事記述縣民莫寅所造大船為雌船雄體，術(shù)士相之以為不吉，云“其相既成，在法當(dāng)兇，官事且起，災(zāi)于主翁”。但禍福已定，不可更改，后果遭兇。

從預(yù)測學(xué)的角度看，除夢兆、祈夢、占夢、看相、占卦外，還有神靈或異人幫助預(yù)卜吉兇。如甲志卷九《宗本遇異人》，丙志卷十一《錦香囊》皆為神靈幫助預(yù)卜吉兇的例子。作為神的力量，乃神圣不可侵犯，丁志卷二《富池廟》中的神靈極為靈驗(yàn)，不可侮慢。如建炎年間，巨寇馬進(jìn)欲屠興國，至廟下求杯珓，神不許。至于再三，神仍舊不許。馬進(jìn)大怒道：“得勝珓亦屠城，得陽珓亦屠城，得陰珓則舁廟爇焉”，“復(fù)手自擲之。一墮地，已不見，俄附著于門頰，去地?cái)?shù)尺，屹立不墜。”亦可見神靈的正義感和惻隱心，且不畏淫威，寓意深刻。

鬼異神靈信仰也是書中的重要內(nèi)容之一，其篇數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于有關(guān)夢內(nèi)容的故事，但又可細(xì)分為神靈故事、鬼異故事以及女鬼纏人故事等。

有關(guān)神靈信仰的故事除上述所及乙志卷十九《二相公廟》、丙志卷十一《錦香囊》、丁志卷二《富池廟》等故事外，還有甲志卷二《神告方》、卷五《趙善文》，乙志卷六《劉叉死后文》、卷十八《呂少霞》，丁志卷十八《紫姑藍(lán)粥詩》等數(shù)十篇，其中紫姑神在江西民間似乎更為普遍，如《碧瀾堂》《呂少霞》《紫姑藍(lán)粥詩》皆為紫姑神信仰故事。然而對紫姑神信仰也有持否定態(tài)度的，如乙志卷十七《女鬼惑仇鐸》一則，認(rèn)為“紫姑神類多假托．或能害人”，故作者特“紀(jì)近事一節(jié)，以為后生戒”。

有關(guān)鬼異故事也為數(shù)不少，如甲志卷九《惠吉異術(shù)》、卷十六《李知命》《升平坊官舍》《化城寺》，乙志卷十三《全師穢跡》《結(jié)竹村鬼》《新淦驛中詞》、卷十六《董穎霜杰集》，丙志卷十二《徐世英兄弟》《紅蜥蜴》、卷十五《朱仆射》、卷十七《閣山梟》，丁志卷二《二鱉哦詩》、卷三《劉三娘》《興國獄卒》《武師亮》《云林山》、卷四《皂衣 婦》、卷八《南豐雷媼》《泥中人跡》、卷十《天門授事》、卷十四《劉十九郎》、卷十九《龍門山》、卷二十《二狗怪》《紅葉入懷》《楊氏灶神》《巴山蛇》等，也多半是與預(yù)言未來事有關(guān)。如《惠吉異術(shù)》寫?zhàn)堉萦喔扇松菁獜埵希贂r(shí)遇一異女子，得其書一卷后，即能預(yù)言未來事。

女鬼纏人故事有：甲志卷五《葉若谷》、卷八《饒州官廨》，乙志卷十一《永平樓》、卷十七《女鬼惑仇鐸》、卷二十《童銀匠》，丁志卷一《南豐知縣》、卷三《王通判仆妻》、卷十八《史翁女》、卷二十《郎巖妻》等。

作為正宗宗教，佛、道故事在《夷堅(jiān)志》中也占有一定比重，如甲志卷五《周世亨寫經(jīng)》、卷十《賀氏釋證》、卷十六《豬精》，乙志卷四《張文規(guī)》《掠剩相公奴》、卷六《杳氏村祖》、卷十七《宣州孟郎中》，丙志卷十《高教授》、卷十一《李鐵笛》《牛媼夢》《屈師放鯉》、卷十八《桂生大丹》，丁志卷二《劉道昌》《李家遇仙丹》、卷三《南豐主簿》、卷八《吳僧伽》《亂漢道人》、卷二十《朱承議》《興國道人》《巫山媼》等，它們或鼓吹道家的靈符功能，或宣揚(yáng)佛家的咒語作用，其目的都在于對社會(huì)人進(jìn)行勸善懲惡的教育。

圖騰信仰故事主要是有關(guān)龍的傳說故事，如《大孤龍》《湖口龍》《大孤山龍》三篇是《夷堅(jiān)志》中有關(guān)“龍”阻行人的故事，反映官方和民間對龍的敬畏。

而殺人祭神故事、奸商謀不義之財(cái)故事，皆為明顯的惡習(xí)。殺人祭神故事如甲志卷十《建德妖鬼》、卷十六《碧瀾堂》，丙志卷十一《胡匠人賽神》等。奸商謀不義之財(cái)故事有甲志卷三《萬歲丹》《竇道人》、卷四《方客遇道》，乙志卷三《蒲城盜店蠅》，丁志卷三《謝花六》、卷十六《胡邦寧》、卷十九《許德和麥》等?；诿耖g一些惡習(xí)，因而《夷堅(jiān)志》中有大量的冤報(bào)業(yè)報(bào)、惡人惡報(bào)故事，其中涉及江右的就有21則，目的仍在于勸善懲惡。如甲志卷三《李辛償冤》、卷五《陰報(bào)》、卷八《閉糴震死》，乙志卷九《二盜自死》，丙志卷十九《咸恩院主》，丁志卷十二《陳十四父子》等。不僅殺人遭報(bào)，而且濫殺動(dòng)物亦遭報(bào)，如甲志卷九《董白額》是殺牛遭報(bào)，丁志卷五《張翁殺蠶》是殺蠶遭報(bào)，即使是動(dòng)物為惡，天亦誅滅之，如甲志卷九《婺源蛇卵》、丁志卷四《蔣濟(jì)馬》就是典型的例子。從各類報(bào)應(yīng)故事可以看出，書中倡孝義的主旨非常明顯，如乙志卷三《陽大明》、丁志卷十五《程二孝感》皆為正面倡導(dǎo)孝道的典型篇章，其中主人公皆為好人好報(bào)的典型。相反，不孝者均獲惡報(bào)，如甲志卷八《不孝震死》、乙志卷七《杜三不孝》、丙志卷八《謝七嫂》等皆屬不孝遭惡報(bào)的例子。針對冤報(bào)故事，作者還頗具深心地記述一些報(bào)恩故事，特別是動(dòng)物報(bào)恩故事更為感人，如甲志卷八《梅三犬》中的牝犬，其主人饒州梅三本欲殺它過年，且“已刺血煮食”，而“恍惚間不見”。 當(dāng)夜梅三夢犬言曰：“我犬也．被殺不辭．但欠君家犬子數(shù)未足．幸少寬我?！比缯f梅三犬最富人情味，那么乙志卷五《扈司戶妾》中的“犬”更具儒士的氣節(jié)，它不甘主人扈司戶妾受人欺侮，寧死不屈，乘機(jī)咬死主人而自己也殉情了，情懷悲壯，寓意深刻。

還有些故事寫陰府公平，可以看做是對現(xiàn)實(shí)不滿的反映，如甲志卷十《楊暉入陰府》，乙志卷十六《云溪王氏婦》等。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的黑暗，所以饒州德興人齊琚(字仲玉)希望到陰間去當(dāng)個(gè)水府判官(《水府判官》)，而不愿久住人間。

二、《三言》中有關(guān)古代江右社會(huì)風(fēng)習(xí)描寫的基本概況

馮夢龍的《三言》系話本小說集，集子中與古代江右有關(guān)內(nèi)容的小說有20篇之多。其中《喻世明言》8篇，《警世通言》5篇，《醒世恒言》7篇。從題材上說，既有歷史題材，也有現(xiàn)實(shí)題材。但名標(biāo)當(dāng)朝即明朝的現(xiàn)實(shí)題材小說只有3篇，即《沈小霞相會(huì)出師表》《蘇知縣羅衫再合》《張廷秀逃生救父》；而《陳御史巧勘金釵鈿》《王嬌鸞百年長恨》《陳多壽生死夫妻》3篇雖未明確交代屬哪個(gè)朝代，但基本上可以判斷為當(dāng)朝故事。另有《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》1篇是演繹自漢至明故事。其余13篇皆寫自漢至宋的事情。

(一)文人官吏信仰故事比之《夷堅(jiān)志》，更加突出懲戒的教育意義

從《三言》中涉及古代江右信仰情況來看，亦不外乎《夷堅(jiān)志》里那些內(nèi)容，諸如天命鬼神、讖語夢兆以及佛教、道教、圖騰等。但看似相同，實(shí)則有別。由于文體的不同和篇幅長短的區(qū)別以及話本小說本身的文體優(yōu)勢，因而《三言》更具表達(dá)豐富的人物形象和廣泛的社會(huì)內(nèi)容，且賦予更多的懲戒意義。比如同樣是寫神靈、夢寐故事，《夷堅(jiān)志》重在說明其有無、靈否，而《三言》則更加細(xì)致地描寫其積善或積惡的過程，因而順理成章地得出善惡的結(jié)果。

宏觀上看，無論是正宗的宗教信仰還是民間的鬼異神靈信仰，也無論是官吏還是市井小民，但善惡皆有報(bào)卻是他們共同的信念。像《陳御史巧勘金釵鈿》開卷詩云：“世事番騰似轉(zhuǎn)輪，眼前兇吉未為真。請看久久分明應(yīng)，天道何曾負(fù)善人?！闭f的就是善惡皆有報(bào)，天必佑善人的道理，當(dāng)然必懲惡人亦在其中。如入話中的金孝，系倡善導(dǎo)孝，而正話中的梁尚賓，因其不守本分，是個(gè)奸詐歹人，最終落得身敗名裂，妻離家敗的下場。以善惡報(bào)應(yīng)影響世人的故事還有《兩縣令競義婚孤女》中的高大尹和鐘離公，因義養(yǎng)義嫁孤女事而獲得善報(bào)，如說鍾離夫人年過四十而無子，忽然得孕生子，其子后來為大宋狀元。而高大尹二子高登、高升俱仕宋朝，官至卿宰。有詩贊曰：“人家嫁娶擇高門，誰肯周全孤女婚？試看兩公陰德報(bào)，皇天不負(fù)好心人。”

首先從正宗宗教來看，儒釋道是被全社會(huì)公認(rèn)的三大宗教。但無論是《夷堅(jiān)志》還是《三言》，書中明確寫到的是佛教和道教故事，而儒教的內(nèi)容雖未明標(biāo)教義卻始終隱含其間，實(shí)際上更多的體現(xiàn)為三教合一思想。

如《張道陵七試趙升》入話開頭將三教進(jìn)行比較，說“那三教中，儒教忒平常，佛教忒清苦，只有道教，學(xué)成長生不死，變化無端，最為灑落?！泵黠@帶有崇道抑儒、佛的意思。但略作分析，便可發(fā)現(xiàn)故事中已融入了儒佛的勸善懲惡思想于其中。傳統(tǒng)的道教宗旨在于長生久視、成仙，圍繞著長生、成仙，因而道教注重練功、煉丹，而最終升天。像《張道陵七試趙升》以及《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》中皆有大段訪道、學(xué)道、傳道以及救世濟(jì)民故事描寫，這都可視為三教合一思想的體現(xiàn)。張道陵在以符水、讖語來治病救人、教化眾生時(shí)，還立下條例規(guī)約：

所居門前有水池，凡有疾病者，皆疏記生身以來所為不善之事，不許隱瞞；真人自書懺文，投此水中，與神明共盟約，不得再犯。若復(fù)犯，身當(dāng)即死。設(shè)誓畢，方以符水飲之。病愈后，出米五斗為謝。[1]

張真人不僅用道家丹方治病救人，而且還革掉了人祭白虎神的惡習(xí)。因而時(shí)人有詩贊他：“積功累行姑成仙，豈止區(qū)區(qū)服食緣。白虎神藏人祭革，活人陰德在年年?！?/p>

《陳從善梅嶺失渾家》可以看做三教合一的又一典型篇章。如小說中的陳巡檢，作為封建時(shí)代的官吏，自然是積極入世的儒家人物，但小說寫其妻如春被猢猻精申陽公攝走后，先是找術(shù)士楊殿干占卦，卜其吉兇。從卦辭中獲悉能解救其妻的是紫陽真人。后來，他又多次來求紅蓮寺長老大惠禪師預(yù)卜吉兇。最終結(jié)果是楊殿干的卦辭和大惠禪師入定所見，皆靈驗(yàn)，且夫妻團(tuán)圓，盡老百年而終。文末證詩云：“三年辛苦在申陽，恩愛夫妻痛斷腸。終是妖邪難勝正，貞名落得至今揚(yáng)。”其中“貞名落得至今揚(yáng)”，是對陳巡檢妻如春寧死不污節(jié)操行為的褒獎(jiǎng)?？梢姡≌f人物陳巡檢和作者洪邁皆具明顯的三教合一思想。

(二)書中清官和貪官對比描寫，體現(xiàn)古代江右崇尚清官、厭惡貪官的風(fēng)習(xí)

茲所謂古代江右的官吏，是指江西籍的人士在江西或在江西以外其他地方包括在朝廷做官者，或江西以外的人士在江西為官者。從書中所寫官吏形象來看，可謂好壞摻雜，仍好者居多。《陳御史巧勘金釵鈿》講述的是江西贛州府石城縣的魯廉憲，小說寫他一生為官清介，并不要錢，人都稱他“魯白水”；而湖廣籍陳廉御使在奉差巡按江西時(shí)，正遇上魯學(xué)曾的冤案。小說寫陳廉御使“少年聰察，專好辨冤析枉”。未入境時(shí)，顧僉事(陳御史父親的同榜進(jìn)士)誤信學(xué)曾是禍害其女的兇手，故先去找陳御使囑托此事。陳御使口雖領(lǐng)命，心下不以為然。蒞任三日，便發(fā)牌按臨贛州，取案復(fù)審，發(fā)現(xiàn)情弊，便巧布法陣，放出誘餌，釣出真奸，為魯學(xué)曾洗刷冤屈。故有詩贊他：“奸細(xì)明鏡照，恩喜覆盆開。生死懼無憾，神明御史臺(tái)。”像魯廉憲、陳御使一樣清廉正直的好官還有《兩縣令競義婚孤女》中的石璧，和《蘇知縣羅衫再合》中的蘇云等。小說中的石璧，是撫州臨川縣人氏，曾為江州德化縣知縣，他“為官清正，單吃德化縣中一口水。又且聽訟明決，雪冤理滯，果然政簡刑清，民安盜息?！倍K云系永樂年間北直隸江州人氏，小說寫他自小攻書，學(xué)業(yè)淹貫，二十四歲上，一舉登科，殿試二甲，除授浙江金華府蘭溪縣大尹，可謂少年得志。他立志要做清官，表示“此去只飲蘭溪一杯水”，其清廉為官于此可見。

《史弘肇龍虎君臣會(huì)》入話純屬文人習(xí)氣，但一掃歷來文人相輕惡習(xí)，而開文人相親新風(fēng)。如小說寫內(nèi)翰洪邁宴請眾官，高興之時(shí)，即興作詞一首，喚做《虞美人》，當(dāng)場贏得眾官的高度評價(jià)。然而座中一位官員即通判孔德明卻當(dāng)眾評點(diǎn)道：“學(xué)士作此龍笛詞，雖然奇妙，此詞八句，偷了古人作的雜詩、詞中各一句也。”洪內(nèi)翰聽后不是反感，而是樂請孔通判詳批?？淄ㄅ袕念^一一解罷，洪內(nèi)翰大喜，眾官稱奇。筆者遍查洪邁詞集，未見有此《虞美人》，可見系馮氏編造，體現(xiàn)馮夢龍希望形成文人相親風(fēng)習(xí)的強(qiáng)烈愿望。

與之相反，《陳御史巧勘金釵鈿》中的顧僉事，雖為進(jìn)士出身，但其為人不可恭維。他曾與魯廉憲約為兒女親家，但在魯廉憲死后，魯家日衰，顧僉事見魯學(xué)曾無錢娶妻便想悔婚，可視為女兒悲劇以及魯學(xué)曾冤案的深層原因；而初判學(xué)曾冤案的縣老爺官品如何，從“如山巨筆難輕判，似佛慈心得細(xì)參。公案見成翻者少，覆盆何處不冤含”的詩句中可以想見?！稄埻⑿闾由雀浮分械闹畻詈?，見了趙昂雪白的一大包銀子后，便許諾趙昂定將江西小木匠張權(quán)問成死罪。由此可見，歷史上不少冤案是貪官和罪犯合伙制造的。

然而給古代江右抹黑最深的恐怕要數(shù)《沈小霞相會(huì)出師表》中的嚴(yán)嵩父子。嚴(yán)嵩、嚴(yán)世藩父子為嘉靖年間江西分宜人氏，嚴(yán)嵩為官最大，危害最深。他“以柔媚得幸，交通宦官，……讒害了大學(xué)士夏言，自己代為首相，權(quán)尊勢重，朝野側(cè)目。兒子嚴(yán)世蕃，由官生直做到工部侍郎。他為人更狠，……朝中有‘大丞相’、‘小丞相’之稱。”要想富貴榮顯的，只要“拜他門下做干兒子，即得超遷顯位。”“但有與他作對的，立見奇禍，輕則杖責(zé)，重則殺戮，好不厲害！除非不要性命的，才敢開口說句公道話兒?！庇性娮I誚他“少小休勤學(xué)，錢財(cái)可立身。君看嚴(yán)宰相，必用有錢人。”

(三)夢兆、語讖、詩讖與古代江右社會(huì)風(fēng)習(xí)

信夢兆、語讖、詩讖，似乎成為本民族的心理習(xí)慣。茲將《三言》中有關(guān)夢兆、語讖、詩讖、杯珓、簽語及童謠等略作分析，以觀明代江右社會(huì)風(fēng)習(xí)。

從諸多夢兆、夢驗(yàn)故事的描寫中獲知，夢兆的背后大多有個(gè)神靈或仙人在指引；而最高的神或仙皆有善惡之分，且助善抑惡。由于神靈無處不在，你做了什么，心里想什么，是惡是善，都瞞不過神仙，因此以神道設(shè)教的作用比正面的道德說教的效果似乎好得多，所以小說中的這類描寫多出于勸善懲惡的教育目的，并不在于迷信的宣揚(yáng)。如《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》入話寫南宋時(shí)江州秀才潘遇的父親潘朗先后兩次夢驗(yàn)故事，充分證明這個(gè)道理。故事大意是：

曾為長沙太守的潘朗，退休在家。兒子潘遇中過省元，正準(zhǔn)備去臨安會(huì)試。前一夜，父親夢見鼓樂旗彩，送一狀元扁額進(jìn)門，扁上正注潘遇姓名。早起告訴兒子，父子皆以為春闈首捷無疑。然而潘遇會(huì)試期間，與下處店主女兒偷情密約。是夜，其父潘朗復(fù)夢向時(shí)鼓樂旗彩，迎狀元匾額過其門而去。潘朗夢中叫喚追趕，送匾者告知：“今科狀元合是汝子潘遇，因做了欺心之事，天帝命削去前程，另換一人也?！辈痪冒癯?，狀元果是夢中所迎匾上姓名，其子落第。待子歸而叩之，潘遇抵賴不過，只得實(shí)說。……后來連走數(shù)科不第，郁郁而終。

可見，神既可與你好的前程并提前預(yù)告你，也可隨時(shí)撤掉你的前程。潘遇因做欺心事而損卻陰德，以致遍嘗邪淫的惡果。

而正話雖也在鼓吹夢兆靈驗(yàn)，但主旨卻是要證明姻緣前定。秀娥與吳衙內(nèi)的婚姻系宿世姻緣，故令魂夢先通，同時(shí)也冷嘲熱諷揶揄了那些假術(shù)士一類的江湖騙子。

《兩縣令競義婚孤女》中鍾離公的夢驗(yàn)系其義女月香生父石璧的鬼魂托夢。故事說鐘離公嫁女三日后，夜間忽得一夢，夢見一位官人，幞頭象簡，立于面前，說道：

“吾乃月香之父石璧是也。……吾為本縣城隍之神。月香吾之愛女，蒙君高誼，拔之泥中，成其美眷，此乃陰德之事，吾已奏聞上帝。君命中本無子嗣，上帝以公行善，賜公一子，昌大其門。君當(dāng)傳與世人，廣行方便，切不可凌弱暴寡，利己損人。天道昭昭，纖毫洞察?！?/p>

這里的關(guān)鍵在于“君當(dāng)傳與世人，廣行方便，切不可凌弱暴寡，利己損人?！彼^“天道昭昭，纖毫洞察。”在告誡不可為非，為非是瞞不過神仙的。

至于語讖、詩讖、杯珓?lì)惞适?，更多的在于宣揚(yáng)命皆前定，讖即靈驗(yàn)，人是無法改變的。如《臨安里錢婆留發(fā)跡》開卷詩八句是晚唐高僧貫休所作，其中“一劍霜寒十四州”一語成讖，預(yù)言錢鏐所管轄范圍，后果驗(yàn)。關(guān)于錢氏江山為宋取代的傳聞，在同一篇中還有晉代仙人郭璞所鐫的讖語，道是：“天目山垂兩乳長，龍飛鳳舞到錢塘。海門一點(diǎn)巽峰起，五百年間出帝王?！焙笠囹?yàn)。

杯珓簽語靈驗(yàn)故事，在《陳多壽生死夫妻》里多有體現(xiàn)。故事寫江西分宜縣兩個(gè)莊戶人家，一個(gè)叫做陳青，一個(gè)叫做朱世遠(yuǎn)，兩家東西街對面居住。兩家兒女結(jié)為婚姻，但陳青之子陳多壽重病纏身達(dá)十年之久，生死未卜，岳丈朱世遠(yuǎn)到城隍廟里去抽簽以問吉兇。簽語云：“時(shí)運(yùn)未通亨，年來禍害侵。云開終見日，福壽自天成?！焙蠊?yàn)。

另外還有宿松城下的童謠(《汪信之一死救全家》)，真君給寧府所降的箕語(《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》)，后皆驗(yàn)。

(四)藝人鐘情文人才子與歷代文人狎妓風(fēng)習(xí)

文人狎妓興盛于唐，宋元明清皆沿其俗?！兑膱?jiān)志》中《臨川倡女》《楊可人》等篇系商人、官吏狎妓行為，皆為業(yè)報(bào)之類故事，而故事中妓女的品行皆為人不齒，不及《三言》中《眾名姬春風(fēng)吊柳七》那樣感人?！侗娒Т猴L(fēng)吊柳七》系才子和藝人的風(fēng)流佳話，而小說中的柳永，在丞相呂夷簡看來，系有壞士風(fēng)的風(fēng)流種子，不可任用。如當(dāng)時(shí)翰林員缺，吏部舉薦柳永，皇上征求呂丞相的意見，呂丞相回答道：“此人雖有才華，然恃才高傲，全不以功名為念。見任屯田員外，日夜流連妓館，大失官箴。若重用之，恐士習(xí)由此而變?！币舱?yàn)檫@種“流連妓館、大失官箴”的習(xí)氣而影響了柳永一生的功名前程。然而在當(dāng)時(shí)的藝人們看來，風(fēng)流才子柳永正是她們所欣賞的。江州名妓謝玉英可算是鐘情柳永的頭號行首，當(dāng)然柳七官人對謝玉英的鐘情，也令人欽羨。請看小說中對柳、謝二人互為鐘情的描寫：

柳耆卿在余杭一年，任滿還京。想起謝玉英之約，便道再到江州。原來謝玉英初別耆卿，果然杜門絕客。過了一年之后，不見耆卿通問，未免風(fēng)愁月恨，更兼日用之需，無從進(jìn)益。日逐車馬填門，回他不脫。想著五夜夫妻，未知所言真假；又有閑漢從中攛掇，不免又隨風(fēng)倒舵，依前接客。有個(gè)新安大貴孫員外，頗有文雅，與他相處年余，費(fèi)過千金。耆卿到玉英家詢問，正值孫員外邀玉英同往湖口看船去了。耆卿到不遇。知玉英負(fù)約，怏怏不樂，乃取箋一幅，制詞名《擊梧桐》。

……

(謝玉英)從湖口看船回來，見了壁上這只《擊梧桐》詞，再三諷詠，想著：“耆卿果是有情之人，不負(fù)前約?！弊杂X慚愧。瞞了孫員外，收拾家私，雇了船只，一徑到東京來問柳七官人。聞知在陳師師家，特來拜望師師，求其引見耆卿。陳師師問其詳細(xì)，便留謝玉英同住。玉英自到東京，從不見客，只與耆卿相處，如夫婦一般。耆卿若往別妓家去，也不阻擋，甚有賢達(dá)之意。

彼此的愛慕與鐘情猶然可見，正所謂“風(fēng)月客憐風(fēng)月客，有情人遇有情人”。

后來柳永坐化于趙香香家，謝玉英聞?dòng)嵰徊揭坏目迣??！霸瓉砹吖偃?，雖做兩任官職，毫無家計(jì)。謝玉英雖說跟隨他終身，到帶著一家一伙前來，并不費(fèi)他分毫之事。今日送終時(shí)節(jié)，謝玉英便是他親妻一般；這幾個(gè)行首，便是他親人一般。”以陳師師為首，斂取眾妓家財(cái)帛，制買衣衾棺槨。謝玉英做個(gè)主喪，其他的行首，都聚在一處，帶孝守幕。在樂游原上買一塊隙安葬。墳上豎個(gè)小碑，刻上“奉圣旨填詞柳三變之墓?！睗M城妓家，無一人不到，縞素一片，哀聲震地。那送葬的官僚，自覺慚愧，掩面而返。后人有詩題柳墓云：“樂游原上妓如云，盡上風(fēng)流柳七墳。可笑紛紛縉紳輩，憐才不及眾紅裙?！焙髞砑思疑蠘酚卧懒固で啾愠闪艘环N習(xí)俗。

三、《夷堅(jiān)志》《三言》信仰故事的社會(huì)意義及其對明清話本小說的影響

由上觀之，自漢至明，古代江右的信仰是豐富多元的，其中夢兆、卦影、詩讖、杯珓、簽語、相術(shù)等靈驗(yàn)預(yù)測以及宗教信仰、鬼神觀念，幾乎伴隨古代江右人們的日常生活活動(dòng)，逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)習(xí)，有著豐富的文化內(nèi)涵和特定的社會(huì)意義，并對后世小說創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從《夷堅(jiān)志》和《三言》二書所述信仰人群來看，可謂上至朝中大臣，下起民間百姓，但上層官僚信奉鬼神、夢兆、詩讖、簽語、卦影者甚于民間。人們?yōu)楹涡欧钸@些預(yù)言？官方又為何甚于民間？這是我們研究必須回答的問題。

上述諸多風(fēng)習(xí)產(chǎn)生的原因是多方面的，而人的各種欲望的滿足尤其是精神追求的滿足成為諸多信仰和預(yù)測行為盛行最主要的原因。

從認(rèn)識(shí)論上說，遠(yuǎn)古的人們對于人類、自然各種現(xiàn)象缺乏理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)的判斷，常常只憑直覺來判斷自然萬物的各種現(xiàn)象，于是產(chǎn)生一些離奇古怪的觀念和信仰，其中最普遍的是夢信仰和神靈信仰。正如恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾經(jīng)說過的那樣：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己的身體構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，寓于這個(gè)身體之中，而在人死之時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)?！盵2]這是對遠(yuǎn)古先民思想觀念的一種概括和總結(jié)，是非常正確的，無可非議。但社會(huì)在發(fā)展，人類在進(jìn)步，時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入到我國的宋明，人們對于社會(huì)、自然乃至宇宙萬物的認(rèn)識(shí)已不再是遠(yuǎn)古時(shí)候那種狀態(tài)，更何況自先秦諸子以來關(guān)于天、人的討論已經(jīng)進(jìn)入到相當(dāng)?shù)母叨?，這時(shí)還拿先民的認(rèn)識(shí)去看待中古、近古時(shí)期人們的思想見解，似乎難以自圓其說。因此筆者認(rèn)為，這些預(yù)測現(xiàn)象的存在以及人們對它的熱衷，皆為一定社會(huì)時(shí)代人們對欲望滿足和精神需求的一種反映。正因?yàn)楣俜饺耸亢妥x書人的欲望越多，精神需求越高，因此他們對未來做精準(zhǔn)預(yù)測的心理需要也就越來越強(qiáng)烈，因而官方對預(yù)測未來的占夢、圓夢、解讖、擲杯珓、看相、算命等風(fēng)尚習(xí)俗的熱衷就甚于民間。而宋明理學(xué)家倡導(dǎo)崇理滅欲觀念，是否與士大夫文人欲望膨脹有著某些直接或間接的聯(lián)系？值得深入探討。

首先從心理學(xué)意義上說，趨吉避兇、禳災(zāi)除害本來就是人所共有的心理和行為表現(xiàn)，而日有所思夜有所夢也是人們所共同經(jīng)歷過的心理反映。但從常人所夢的具體情況來看，畢竟不是所有人所有夢都是日思夜夢的情況，而是有許多稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的夢象困擾著夢者，迫使夢者去探究吉兇禍福，去禳災(zāi)除害。從《夷堅(jiān)志》到《三言》所寫各級官吏熱衷上述所及方法手段預(yù)測未來的具體情況看，多半體現(xiàn)士大夫文人的修齊治平理想，那些高人術(shù)士也確有真才實(shí)學(xué)，名副其實(shí)，很少有像今天那些江湖騙子那樣去上蒙政府，下騙百姓。這就意味著上述各類預(yù)測的方法手段不能全部給戴上封建迷信的帽子，因?yàn)橹袊鴰浊甑墓爬衔拿鳎ㄒ捉?jīng)的智慧，道教的功夫，乃至佛教的胸懷，世界公認(rèn)，若我們自己去否定，就等于自己否定了自己的古老文明，就等于自己否定了自己的民族。至于歷代江湖騙子借機(jī)斂財(cái)，擾亂社會(huì)，毀壞民族文化的現(xiàn)象，客觀存在，我們應(yīng)分辨是非，正本清源，還我國古老文明的本來面目。

從文學(xué)功能的角度說，文學(xué)除了審美、娛樂外，其中毋庸否認(rèn)也必須堅(jiān)持的一點(diǎn)，是文學(xué)的輔政輔教功能，也就是以往常說的勸懲教化功能，亦即載道功能。文學(xué)如果脫離現(xiàn)實(shí)生活，不能載道，也就沒有存在的價(jià)值。包括《夷堅(jiān)志》《三言》在內(nèi)的古代文學(xué)文獻(xiàn)，都不可否認(rèn)它們客觀上所發(fā)揮積極的輔政輔教的社會(huì)作用?！兑膱?jiān)志》《三言》中大量占夢、解讖、佛道、神靈信仰故事，都寓含著大量的勸善教化思想。而《夷堅(jiān)志》甲志卷八《佛救宿冤》就是佛教勸善勸和的典型例子[3]，對于當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。故事大意是：

臨安有個(gè)張姓人氏，偶見破廟里觀音菩薩像沒有手和腳，他就請回家，嚴(yán)裝起來并虔誠供養(yǎng)達(dá)二三十年之久。后來金人打入臨安，張某跳井躲避，似夢非夢之間，見觀音菩薩與他告別，道：“你有難當(dāng)死，我無法救你。因?yàn)槟闱吧邳S巢亂中殺過一個(gè)人，那人就是現(xiàn)在的丁小大，明天就要到達(dá)此地，殺你還報(bào)。無法避免?！钡诙欤挥腥四弥?，來到井邊，喊張某出來。張某迎頭問：“你莫非就是丁小大？”丁小大驚問：“你怎么知道我的名字？”張某便把觀音菩薩預(yù)告的話說了，丁小大頓釋前嫌，放過了張先生。最后還說：“冤可解不可結(jié)。你從前殺我，我今天又殺你，你來世又當(dāng)殺我，何時(shí)可了？今放掉你以釋前嫌，然而你留在此地必為后來的騎兵所殺，還是與我一起走吧?！彼鞄е鴱埬匙吡藥滋欤⌒〈蠊烙?jì)危險(xiǎn)已經(jīng)擺脫，才打發(fā)張某自去?！度浴芬詣裆茟蛺汗适聛斫逃廊说睦右酁閿?shù)不少，有關(guān)勸善以導(dǎo)善、懲惡以止惡的內(nèi)容在拙作《明清話本小說的民族精神與社會(huì)風(fēng)習(xí)》[4]一文已有詳細(xì)論述，茲不復(fù)贅。

上述各類信仰故事及其社會(huì)風(fēng)習(xí)的形成對明清小說尤其是話本小說所產(chǎn)生的影響是多方面的，其痕跡或影響在明清小說隨處可見。具體來說：一是神仙鬼異故事為話本小說提供了更多的文學(xué)元素，增強(qiáng)了小說的傳奇色彩；二是題材內(nèi)容的豐富多樣，為后世小說創(chuàng)作提供了豐富的材料；三是題材內(nèi)容直接為后世創(chuàng)作提供了啟發(fā)。其中有關(guān)“同行是冤家”的頑習(xí)在《夷堅(jiān)志》中得到消解，且其倡導(dǎo)同行相親、取與有義、和諧共進(jìn)的思想在后世李漁小說中得以弘揚(yáng)，茲不避冗贅，全文轉(zhuǎn)錄于下：

李醫(yī)者，忘其名，撫州人。醫(yī)道大行，十年間，致家貲巨萬。崇仁縣富民病，邀李治之．約以錢五百萬為謝。李療旬日，不少差，乃求去，使別呼醫(yī)，且曰：“他醫(yī)不宜用，獨(dú)王生可耳。”時(shí)王李名相甲乙，皆良醫(yī)也。病者家亦以李久留不効，許其辭。李留數(shù)藥而去。歸未半道，逢王醫(yī)。王詢李所往，告之故。王曰：“兄猶不能治，吾伎出兄下遠(yuǎn)甚，今往無益，不如俱歸。”李曰：“不然，吾得其脈甚精，處藥甚當(dāng)，然不能成功者，自度運(yùn)窮不當(dāng)?shù)弥x錢耳，故告辭。君但一往，吾所用藥悉與君，以此治之必愈。”王素敬李，如其戒。既見病者，盡用李藥，微易湯，使次第以進(jìn)。閱三日有瘳。富家大喜，如約謝遣之。王歸郡，盛具享李生曰：“崇仁之役，某略無功，皆兄之教。謝錢不敢獨(dú)擅，今進(jìn)其半為兄壽?！崩盍o曰：“吾不應(yīng)得此，故主人病不愈。今之所以愈，君力也，吾何功？君治疾而吾受謝，必不可?！蓖醪荒軓?qiáng)。他日，以餉遺為名，致物幾千緡，李始受之?！?《夷堅(jiān)志》甲志卷九《王李二醫(yī)》)

清代李漁《無聲戲》第四回《失千金福因禍生》中的秦世良和秦世芳“服義重取予”情形與之完全相同，且細(xì)節(jié)描寫更為生動(dòng)感人，上及拙作已有論述[4]，茲不復(fù)贅。

綜上所述，《夷堅(jiān)志》《三言》中有關(guān)信仰故事描寫，從社會(huì)學(xué)角度講，其積極的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于消極的成分，且作者善變消極因素為積極因素。諸如上及三教合一，信仰多元，解宿怨、釋前嫌等故事的傳播有益于當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建；而革除傳統(tǒng)頑習(xí)，變文人相輕為文人相親，變同行是冤家為同行為知交契友的故事，有利于良好社會(huì)新風(fēng)的形成；至于原本帶有消極因素的命皆前定、鬼神觀念、冤報(bào)業(yè)報(bào)等內(nèi)容的故事，作者卻拿來作為震懾人心的佐證資料以達(dá)到勸善懲惡的目的，對凈化思想、發(fā)掘善心亦不無裨益，但須明辨是非、把握分寸和批判地接受。

[1]馮夢龍.喻世明言(卷十三)[M].北京：中華書局，2009

[2]馬克思恩格斯選集(卷四)[M].北京：人民出版社，1972.219.

[3]洪邁.夷堅(jiān)志.[M].北京： 中華書局1981.65.

[4]秦川.試論明清話本小說的民族特征與社會(huì)風(fēng)習(xí)[J].明清小說研究，2014(1)

(責(zé)任編輯陳平生)

本文為江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”(2012年)規(guī)劃項(xiàng)目(編號12WX18)和江西省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心《明清小說與社會(huì)風(fēng)習(xí)研究》課題的階段性成果。

2014-01-02

王子成(1989-)，男，系日本神奈川大學(xué)在讀研究生，江西省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心《明清小說與社會(huì)風(fēng)習(xí)研究》課題組成員，研究方向?yàn)橹腥瘴幕容^研究。

I 207.41

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1673-4580(2014)01-0033-(07)