顏 強(qiáng)

(上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院 上海 200444)

控制與平衡——對科技的反思與負(fù)效應(yīng)的批判

顏 強(qiáng)

(上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院 上海 200444)

一旦從文化系統(tǒng)的高度來審視科學(xué)技術(shù)本身，采取理性(價(jià)值理性與工具理性統(tǒng)一)的方式，把握科學(xué)技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)，并對科技的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行批判，就能在此基礎(chǔ)上，探究科學(xué)技術(shù)以實(shí)驗(yàn)室這種單向度的方式把握世界的特點(diǎn)，并找出科技負(fù)效應(yīng)的根源，探索從多方面來控制與平衡科技的負(fù)面效應(yīng)，消除與限制可能帶來的毀滅性后果，從而實(shí)現(xiàn)人和人類文明的可持續(xù)和永續(xù)發(fā)展。

科技 反思 負(fù)面效應(yīng) 批判 雙刃劍

人類步入工業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)迎來了突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期，技術(shù)革新極大地促動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的方法在另一方面也極大地促進(jìn)了技術(shù)的革新。這樣的發(fā)展在很大程度上改變了人類的生存方式和生活形態(tài)，也推動(dòng)著人類價(jià)值與思維的改變。但是，必須承認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)從來也不是價(jià)值中立的(盡管一些思想家往往抱有這樣的理想)，它無時(shí)無刻不帶有價(jià)值元素的涉入，這樣的價(jià)值負(fù)載，意味著科技觀念與科技活動(dòng)的后果與效應(yīng)也是價(jià)值負(fù)載的，也就帶來了正負(fù)效應(yīng)。科技的迅猛發(fā)展，不意味著增加了人類的安全感；科技極大地改變了人的生存形態(tài)和生活方式，但這不意味著增加了人的幸福。

科學(xué)與技術(shù)不僅僅是人類用來改造自然的工具，還是一種深刻的社會(huì)實(shí)踐，更是一種影響人生存的文化形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)的活動(dòng)范圍從來不是那些生產(chǎn)工具本身，它更是一個(gè)涵括一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)、宗教及法律等人類文化系統(tǒng)的一部分?？萍脊ぞ呃硇缘倪^度膨脹，不僅使人的社會(huì)生活漸漸“物化”，而且還使人的精神生活和文化生活帶來“異化”，這帶來了無法彌補(bǔ)的損失。而且科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)與文化系統(tǒng)的各方面緊密相聯(lián)，因此，對科技發(fā)展的反思和負(fù)面效應(yīng)批判，不僅要建立在對科技活動(dòng)的概括和分析上，還要從一個(gè)文化系統(tǒng)的高度來進(jìn)行審視。

一、科技是把雙刃劍嗎？

首先國際學(xué)界一直存在一個(gè)關(guān)于科技哲學(xué)的爭論，那就是“科學(xué)技術(shù)有無負(fù)面效應(yīng)”、“科學(xué)技術(shù)是否是把雙刃劍”這個(gè)問題的爭論。一些學(xué)者公然批評“科學(xué)技術(shù)是雙刃劍”的說法，盡管科技的運(yùn)用所帶來的危害和生態(tài)危機(jī)，已幾乎得到社會(huì)公眾的認(rèn)可。但在他們看來，科學(xué)技術(shù)是可以解決一切問題的，也許現(xiàn)在不能，但發(fā)展到一定水平就肯定能，這就是“科技萬能論”?？萍既f能論，是一種“唯科學(xué)主義”，是一種寄希望于科學(xué)技術(shù)解決一切問題的執(zhí)著，是把科技當(dāng)作文化價(jià)值中最高的東西的主張的指稱，持有“科學(xué)萬能論”信念的人，總是相信科學(xué)能解決人類的一切的問題。這股思潮在上世紀(jì)二十年代“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”[1]中就得到了集中體現(xiàn)，“科學(xué)萬能論”在其中開始出現(xiàn)了一大批的中國本土的支持者，并得到了極大的傳播。他們認(rèn)為，科學(xué)并不會(huì)具有消極影響，至少科學(xué)本身不具有負(fù)面效應(yīng)，科學(xué)能解決人的所有問題，甚至可以用來指導(dǎo)人生觀。在唯科學(xué)主義看來，“負(fù)面效應(yīng)”是人不正確應(yīng)用造成的，把“雙刃劍”的帽子加給“科學(xué)研究”有失公道[6]。然而，“唯科學(xué)主義”這樣的觀點(diǎn)帶有很強(qiáng)的迷惑性，卻忽視了一個(gè)基本的事實(shí)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，讓工具理性變成了主要指導(dǎo)原則，在事實(shí)和價(jià)值層面都給人的生存帶來了危機(jī)與挑戰(zhàn)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究，從來就不再是以前書齋里求真、求善、求美的智慧之學(xué)研究，而是追求最大化工具效應(yīng)的應(yīng)用變革。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)比以往任何時(shí)候的任何學(xué)科都具有更強(qiáng)的應(yīng)用實(shí)踐指向性。在價(jià)值層面，科學(xué)技術(shù)不僅不可能是價(jià)值中立，而且科技的方方面面都融入了人的各種需求(這往往體現(xiàn)出了某種價(jià)值追求)。同時(shí)，人類若過分追求現(xiàn)實(shí)或短期需求，往往會(huì)帶來巨大的負(fù)面效應(yīng)，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)是有限的，就像人永遠(yuǎn)無法知道自己的明天如何一樣，人永遠(yuǎn)也不知道自己的所有需求，尤其是精神文化需求。

科學(xué)技術(shù)所帶來的破壞和生態(tài)危機(jī)，往往是持續(xù)且不可逆轉(zhuǎn)的危害。對這方面的認(rèn)識(shí)，尤其是對科技進(jìn)行反思和負(fù)面效應(yīng)批判，在一些有識(shí)的社會(huì)哲學(xué)家那里早已初現(xiàn)端倪，并且得到了學(xué)界的重視，出現(xiàn)了很多經(jīng)典的研究著作。比如，卡爾·馬克思在工業(yè)革命和機(jī)器手工業(yè)開始代替工場手工業(yè)的歷史條件下，在《資本論》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858)》就對科技革命的歷史性作用進(jìn)行了詳細(xì)論述，并進(jìn)行了反思。海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)也進(jìn)行了批判，他在《技術(shù)的追問》一書中就提出，技術(shù)從源頭上可以追溯到古希臘的techne，技術(shù)從本質(zhì)上說是一種解蔽方式[7]。后來以馬爾庫塞、哈貝馬斯為主要代表的法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和“單向度的人”進(jìn)行批判，也對技術(shù)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判。同時(shí)，科技負(fù)面效應(yīng)的實(shí)證研究，即用案例分析和事實(shí)陳述等方式把握人類某一方面的科技風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難，也大量出現(xiàn)，這以卡遜1962年出版的《寂靜的春天》最具代表性，半個(gè)世紀(jì)以來，該書持續(xù)暢銷，影響也極其深遠(yuǎn)，卡遜的這一工作，被認(rèn)為是現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的開始。他們都敏銳地看到了科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，并做了細(xì)致的分析。從這些學(xué)者的研究成果就可以看出，不管是在學(xué)理上還是在事實(shí)上，否認(rèn)科技的負(fù)面效應(yīng)都是站不住腳的。

二、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)批判

盡管某些理論學(xué)家一直試圖給科學(xué)技術(shù)帶上“價(jià)值中立”的標(biāo)簽，否定科技的負(fù)效應(yīng)，但是這樣的主張最終還是落了空，科技在生態(tài)、環(huán)境、倫理、健康等等方面產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，這些問題的出現(xiàn)絕不會(huì)因?yàn)榭萍脊ぷ髡咭痪洹皟r(jià)值中立(無涉)”就可以推卸責(zé)任。

(1)科技在幫助人取得某些方面進(jìn)步的同時(shí)，會(huì)在其他方面產(chǎn)生退步?，F(xiàn)代科技的發(fā)展就極大地改善了人類的生產(chǎn)生活條件，取得了巨大進(jìn)步，但是科技也給人帶來了巨大風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難，尤其是在食品安全和生態(tài)環(huán)境方面，同時(shí)，科技也使人類的安全感降到低谷，據(jù)國際權(quán)威核報(bào)告統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，目前全球非部署實(shí)戰(zhàn)核彈頭就超過2萬枚，大國之間的軍事競賽也層出不窮，民眾對公共安全和環(huán)境安全的憂慮也日趨嚴(yán)重。

(2)科技的傳播會(huì)抑制其他非科學(xué)形態(tài)文化的發(fā)展。對科學(xué)技術(shù)的過份倚重，使人類在音樂、文字、藝術(shù)的等領(lǐng)域出現(xiàn)了極大挑戰(zhàn)與危機(jī)，古典音樂、古典文學(xué)、古典藝術(shù)等代表著人類發(fā)展最精華、最觸動(dòng)精神靈魂的成果漸漸淡出了人類視野，越來越被輕視。就拿音樂和繪畫為例，20世紀(jì)的“現(xiàn)代音樂”和“現(xiàn)代繪畫”再也拿不出可以與貝多芬與達(dá)芬奇媲美的作品了，人類越來越世俗化，對高雅藝術(shù)的把握能力與程度漸漸退化。

(3)科技進(jìn)步在促進(jìn)人們獲取新的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，導(dǎo)致精神價(jià)值層面非認(rèn)知的虧損。這主要體現(xiàn)在人陷入到自我迷失的森林，人越來越依靠世俗世界的“他者”來確定自我價(jià)值，人的社會(huì)生活越來越走向庸俗，以隨波逐流、驕奢淫逸為樂(這相當(dāng)一部分也是由科技的工具理性造成的)，損失掉一大片屬于自我純潔的精神天空。就如梭羅在《瓦爾登湖》中批評到的一樣“大部分的奢侈品，以及所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進(jìn)步大有妨礙。就奢侈和舒適來說，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。中國、印度、波斯和希臘的古哲學(xué)家都是一種類型的人物，外部生活比誰都貧窮，內(nèi)心生活卻比誰都富有。”[4]我們是否要在科技的糖衣下甜膩地死去，這是我們要思考的問題。

(4)科技活動(dòng)對科技研究對象、環(huán)境、研究者身心健康和社會(huì)生態(tài)資源都會(huì)產(chǎn)生巨大且不可逆轉(zhuǎn)的影響。臭名昭著的細(xì)菌戰(zhàn)和生化武器，就產(chǎn)生了巨大毀滅性后果。大量實(shí)驗(yàn)對象是動(dòng)物甚至是人(如二戰(zhàn)中日本731部隊(duì)的活人實(shí)驗(yàn))，作為實(shí)驗(yàn)對象的它(他)們承受著其中的巨大痛苦，最后被殘酷殺害。生化武器以及毀滅性更大的核泄漏，對環(huán)境危害的程度和持續(xù)性就讓人震驚，遭受核彈攻擊的廣島和長崎、遭受核泄漏危害的切爾諾貝利以及大量曾進(jìn)行核試驗(yàn)的土地都承受著本不應(yīng)該有的災(zāi)難。同時(shí)，科技研究者自身的身心健康也收到了巨大威脅，對放射性元素發(fā)現(xiàn)做出巨大貢獻(xiàn)的居里夫人，就是因?yàn)樵馐茌椛漕净及┌Y，而不治身亡。同時(shí)，大量社會(huì)資源和生態(tài)資源因發(fā)展科學(xué)技術(shù)而被耗費(fèi)，影響了其他社會(huì)資源的投入，有失社會(huì)公平，從而影響整個(gè)社會(huì)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、科技負(fù)效應(yīng)的根源：單向度的方式構(gòu)建世界

對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行深層次地考量，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生，主要源于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所需要的反事實(shí)條件，這種條件往往是單向度的。這種模擬的反事實(shí)條件是現(xiàn)代科技成立的前提，在現(xiàn)代科技中，科學(xué)定規(guī)是以一種模擬或反自然的方式構(gòu)造某些特定必要條件，以形成一個(gè)特定的“適用范圍”，實(shí)驗(yàn)結(jié)果在這樣的范圍內(nèi)存在可重復(fù)檢驗(yàn)性。但是這樣的方式，卻是用一種技術(shù)合理性的方式來對待生活世界，生活世界被分解或轉(zhuǎn)化成幾何式和原子式的實(shí)在所組成的“機(jī)械”世界。在這種“機(jī)械”世界里，科技像一個(gè)指揮棒開始操控世界，在這里充滿著人工條件的建構(gòu)、受人工控制的實(shí)驗(yàn)室、聽從實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)安排的實(shí)驗(yàn)者，這使得他們竭力構(gòu)造的“世界”喪失了現(xiàn)實(shí)多樣性和客觀對應(yīng)性，失去了生活世界本有的生命動(dòng)力。這樣的世界由于追求一致化的要求，使得一切開始趨于人工化，成為單向度的人化世界。

然而，整個(gè)自然和社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)生機(jī)的有機(jī)體，由于科技以這種單向度的方式來建構(gòu)和影響自然和社會(huì)，自然與社會(huì)的多樣性一旦受到破壞，就必然會(huì)引起自然與社會(huì)系統(tǒng)自發(fā)的反抗，而這種單向度的改造和生態(tài)系統(tǒng)所引發(fā)的反抗最終又會(huì)再作用到人本身，使得整個(gè)人類吞吃這樣的惡果。同時(shí)單向度改造的方式還會(huì)使得人的生活和精神意識(shí)也發(fā)生單向度的改變，使人過份依賴于科技的工具價(jià)值，從而喪失人類精神文化豐富的多樣性和價(jià)值深度。

四、科技負(fù)效應(yīng)的控制與平衡

科學(xué)技術(shù)具有這樣的負(fù)效應(yīng)，但并不意味著就要全面禁止科學(xué)，科學(xué)的正面效應(yīng)在現(xiàn)在的生產(chǎn)生活條件下，是無法替代和不容忽視的。對待科學(xué)技術(shù)比較合宜和理性的方式是對科技的負(fù)面影響進(jìn)行控制和平衡。對科技的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行就控制和平衡，不可能僅僅通過科技自身的發(fā)展來消除，也不能僅僅依靠科技工作者自身的自覺來改變，要做到控制與平衡就必須從一個(gè)文化系統(tǒng)的高度，綜合與協(xié)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)、宗教與法律等多種文化形態(tài)來解決。同時(shí)處理好各部分的關(guān)系，盡力來維護(hù)人類文化系統(tǒng)各部分的生態(tài)有機(jī)平衡。一方面，不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)取得巨大的成就，就把科技作為衡量一切事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而否定其他部分的文明成果和獨(dú)特價(jià)值，相反，還得正視與承認(rèn)其他文化部分的獨(dú)特和無可替代性的價(jià)值，拒絕科技的越界使用和無端濫用[8]。另一方面，針對在科技已經(jīng)出于壟斷地位的現(xiàn)代社會(huì)，我們還需要采取措施保障處于“弱勢”或“小眾”地位的文化部分，給其生存與發(fā)展以特殊的優(yōu)待地位和保障待遇[9]，盡力保護(hù)人類文化發(fā)展的多樣性和豐富性。

要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先就是要改變目前的唯科學(xué)主義的單一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)哲學(xué)家們都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)的可證偽原理，所以不能夠也不應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)擺在最高的位置，這樣的單向度發(fā)展往往會(huì)給人類帶來巨大的災(zāi)難。因此，必須摒棄科技真理一元論和唯科學(xué)主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持多元化理念，容許科學(xué)以外的尤其是關(guān)乎人類精神文明的立場和觀點(diǎn)，甚至鼓勵(lì)這些增加人類幸福感、安全感、歸屬感的思想的發(fā)展。同時(shí)，還要摒棄科技評價(jià)中狹隘一元論的思想，很多時(shí)候地方性的知識(shí)(尤其是地方性的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如中醫(yī)、地方方言等)具有著巨大的文化承載價(jià)值和文明傳承價(jià)值，要保護(hù)和存留這些人類文明的瑰寶，就必須摒棄這樣唯科學(xué)主義。

同時(shí)，要控制和平衡科技的負(fù)面效應(yīng)，還必須要有科技倫理的規(guī)范，必須要設(shè)立科技研究的底線和禁區(qū)?？萍蓟顒?dòng)的終極目的是造福人類，促進(jìn)人類的健康發(fā)展。但這不能成為放任科技發(fā)展的理由，任何關(guān)于人類自身發(fā)展的研究(包括科技研究在內(nèi))都必須遵循人類基本的道德和法律規(guī)范?，F(xiàn)代社會(huì)的科技研究，已不再是純粹的書齋里的思想，而是面向全社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，而且需要全社會(huì)大量的經(jīng)費(fèi)支持，必須對全社會(huì)負(fù)責(zé)，受社會(huì)公眾的監(jiān)督。在科學(xué)研究中我們必須設(shè)立確定一條基本科技倫理底線，這也是科技倫理的基本價(jià)值，那就是肯定人的生命健康價(jià)值，不能讓科學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值超過的人本身的價(jià)值之上，并承認(rèn)生命健康利益優(yōu)于發(fā)展科技的利益及其他任何利益。只有確定這樣的倫理規(guī)范和道德共識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)“科技造福人類”、“科技以人為本”的目的與追求。

總之，人們需要對科技活動(dòng)進(jìn)行概括和分析，并從一個(gè)文化系統(tǒng)的高度來審視科學(xué)技術(shù)本身，一旦采取理性(價(jià)值理性與工具理性統(tǒng)一)的方式，并從文化系統(tǒng)的視角來對科技發(fā)展進(jìn)行反思，就不僅可以確定科技的雙刃劍效應(yīng)，還可以對它的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行批判。

在此基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，科技負(fù)效應(yīng)的根源就在于以實(shí)驗(yàn)室這種反自然單向度的方式來把握世界，使科技所把握的世界喪失掉生活世界原有的精彩和豐富，也招致了自然系統(tǒng)對人的毀滅活動(dòng)的反抗。這樣告訴我們，需要從多方面來控制與平衡科技的負(fù)面效應(yīng)，消除與限制它可能帶來的毀滅性后果，最終實(shí)現(xiàn)人和人類文明的可持續(xù)和永續(xù)發(fā)展。

[1]范岱年.唯科學(xué)主義在中國——?dú)v史的回顧與批判[N].科學(xué)時(shí)報(bào), 2005-10-21.

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(責(zé)任編輯陳平生)

2014-01-02

顏強(qiáng)(1989-)，男，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、政治哲學(xué)。

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1673-4580(2014)01-0066-(04)