李承貴

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210023）

“解釋”作為“解釋者”對被解釋文本的一種“意義”的追尋，往往受到“解釋者”所面向的歷史前提、文化場景及個體思想立場、情感體驗(yàn)的限制，由此構(gòu)成解釋的“時代主體性”。

一

郭象是系統(tǒng)詮釋莊子哲學(xué)的第一人。他生活在西晉玄學(xué)盛行的時代，當(dāng)時思想界的時代主題是如何調(diào)解儒家“名教”與道家“自然”的內(nèi)在緊張，作為著名的玄學(xué)家，郭象的《莊子注》鮮明的個性特征便是把莊子玄學(xué)化。他盛贊莊子“知本”、“獨(dú)應(yīng)”，“與化為體”，言雖不經(jīng)“而為百家之冠”。為調(diào)解名教與自然、理想與現(xiàn)實(shí)、自由與限制的矛盾，他有意磨鈍莊子憤世嫉俗、批判超越的一面，凸現(xiàn)莊子委形世間、安時處順的另一面。在他的筆下，莊子“心”與“形”對峙的哲學(xué)成為不折不扣的“內(nèi)外玄冥”的順世哲學(xué)。故云：“其言宏綽，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖?！寥藰O乎無親，孝慈終于兼忘，禮樂復(fù)乎己能，忠信發(fā)乎天光。用其光則其樸自成，是以神器獨(dú)化于玄冥之境而源流深長也?！保ā肚f子序》見郭慶藩《莊子集釋》中華書局，2007年）站在調(diào)合儒道的玄學(xué)立場上，郭象《莊子注》從“游外以冥內(nèi)”、“無心而任自然”、“名教即自然”等角度闡揚(yáng)了莊子哲學(xué)“宗旨”，其實(shí)，這種解釋，與其說是郭象解釋《莊子》，倒不如說是郭象假借《莊子》表達(dá)自己的玄學(xué)思想。

殆至唐代，相對寬松的思想文化環(huán)境迎來了儒、釋、道三教的交相輝映。儒學(xué)、佛教并行的同時，道家道教也很活躍。唐西華法師成玄英，自幼耽愛《莊子》，覃思三十年，撰《莊子疏》，堪為唐代解釋莊子思想的代表作。成玄英在其序文中盛稱莊子精神旨趣云：“夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無為之恬淡，明獨(dú)化之窅冥，鉗揵九流，括囊百氏，諒區(qū)中之至教，實(shí)象外之微言者也?！溲源蠖渲忌疃h(yuǎn)，非下士之所聞，豈淺識之能究！”（《莊子序》見郭慶藩《莊子集釋》中華書局，2007年）成玄英為《莊子》作“疏”，在思想義理上主要依循郭象的《莊子注》，郭注與成疏猶如蕭規(guī)曹隨，但又不盡相同。郭象注莊子，是在借莊子發(fā)揮自己的“獨(dú)化”論哲學(xué)；相比之下，成玄英的“疏”，傾注了更多的宗教情感和道教信念。另外，成玄英的《莊子疏》補(bǔ)充了更多的文字音韻訓(xùn)詁，這在一定程度上淡化了郭象援玄入莊的主觀性和玄學(xué)味，使《莊子》文本更具有可理解性。

宋明乃至清初是中國哲學(xué)、中國思想文化“造極”之時代，儒、釋、道三教思想文化異彩紛呈而又殊途同歸于心性之域。此期的莊學(xué)成就及解《莊》的時代特色，一般著重研究它的哲學(xué)思想，且多半援佛解莊，重要的有林希逸的《莊子口義》、褚伯秀的《南華真經(jīng)義海纂微》、焦竑的《莊子翼》等。至于方以智的《藥地炮莊》，主要是借莊子來發(fā)揮他自己的唯物主義思想。清代解釋莊子的著作更多，其中王夫之的《莊子通》對莊子哲學(xué)思想的開掘最為通達(dá)深刻；更多的著重于?？庇?xùn)詁考證。

清代世風(fēng)民俗，較之元明，競相繁華靡麗，但思想學(xué)術(shù)一歸樸實(shí)。晚清學(xué)者郭慶藩撰《莊子集釋》，上承乾嘉學(xué)術(shù)遺風(fēng)，不厭其煩，將郭《注》成《疏》、陸德明《經(jīng)典釋文》中的《莊子》音訊義疏集于一書，并摘引了清代漢學(xué)家王念孫、俞樾等人的訓(xùn)詁考證，盧文弨的?？?，還附有郭嵩燾和他自己的意見，可謂清代莊學(xué)研究的集大成者。書成，授王先謙讀之并期序，當(dāng)時正值1894年日本侵華的甲午戰(zhàn)爭，王先謙為《莊子集釋》所作的“序”頗耐人尋味。對莊子“逍遙”、“齊物”的哲理情采，未置一詞，倒是別出手眼地列舉了《莊子》中并不起眼的幾件事：一是與鄒衍大小九州說有些關(guān)聯(lián)的《天下》篇中惠施“歷物之意”十事之一的“天下之中央”燕北越南說；二是《莊子》內(nèi)篇《應(yīng)帝王》末尾“倏忽鑿七竅而混沌死”；三是漢陰丈人羞為“挈水之槔”；四是“蠻觸氏爭地于蝸角”的寓言等。王先謙“序”云：“其說若豫睹將來而推厥終極，亦異人矣哉！……今之機(jī)械機(jī)事，倍于槔者相萬也。使莊子見之，奈何？……今之蠻觸氏不知其幾也，而莊子奈何？……且其書嘗暴著于后矣。晉演為玄學(xué)，無解于胡羯之氛；唐尊為真經(jīng)，無救于安史之禍。徒以藥世主淫侈，澹末俗利欲，庶有一二之助焉。……郭君于是書為副墨之子，將群天下為洛誦之孫已夫！”（王先謙《莊子集釋序》）不經(jīng)意間流露出近代學(xué)人身臨“數(shù)千年未有之大變局”對古代文化傳統(tǒng)虛文誤國，特別是對莊老道家自然無為、逍遙遁世思想的反省與批判。

時至今日，時代與文化場景及哲學(xué)問題意識均發(fā)生重大變遷，莊子研究或《莊子》文本解讀理應(yīng)發(fā)生“語境”或“視域”轉(zhuǎn)換。法國現(xiàn)代思想家阿爾貝特·施韋澤最早提出“敬畏生命”的倫理學(xué)。敬畏生命的倫理學(xué)認(rèn)為：“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的?！保?］隨著當(dāng)代生命科技的發(fā)展，人類主體力量日益彰顯，生命樣態(tài)正在從自然進(jìn)化走向人工安排。在這一歷史進(jìn)程中，人類生命價值觀也理應(yīng)并切實(shí)發(fā)生著變化。

李振綱《大生命視域下的莊子哲學(xué)》（人民出版社，2013年）一書，以人與自然和諧共生的“大生命價值觀”為邏輯原點(diǎn)，重新審視莊子自然主義哲學(xué)對“道”與“天”的放懷詠頌，對“道通為一”生命本相的澄明，對文明異化、機(jī)事機(jī)心的批判，其理論視域無論對于倡導(dǎo)當(dāng)代人類和諧共生的理性精神，還是對于喚醒世人尊重自然、呵護(hù)生態(tài)的生命意識，推動社會可持續(xù)發(fā)展，均具有深刻的理論意義和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二

哲學(xué)研究可以歸結(jié)為一種“意義世界”的建構(gòu)?！洞笊曈蛳碌那f子哲學(xué)》一書對莊子哲學(xué)的詮釋特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個方面：一是注重對莊子哲學(xué)的“問題意識”分析，力求摸清其思想宗旨及來龍去脈；二是注重對莊子哲學(xué)體系、命題、范疇的邏輯還原，盡力使其思想、命題、范疇語意清晰，做到心知其意；三是注重莊子哲學(xué)的價值分析，充分展現(xiàn)其精神世界和心靈境界，揭示其“前現(xiàn)代”意識形態(tài)在現(xiàn)代大生命視域下實(shí)現(xiàn)“后現(xiàn)代”意義轉(zhuǎn)生的可能性?；诖朔N詮釋原則，形成下述一系列創(chuàng)新性觀點(diǎn)：

（一）莊子哲學(xué)的本質(zhì)是生命哲學(xué)，主題是敬畏自然和感悟生命。儒、墨“游方之內(nèi)”，老、莊“游方之外”?？住⒛珗?zhí)著于“有”，老、莊妙悟于“無”。莊子站在人生邊緣，帶著自然情感和超越眼光審視人生現(xiàn)實(shí)的矛盾與荒謬，批判人類理智的淺薄和愚蠢。其立教的宗旨是要人懂得超越自身的有限性，用自然和無限的觀點(diǎn)去理解萬物存在的合理性、必然性，批判人道對天道的冒犯，妄偽對本真的凌辱，普遍對個別的壓制，文化對自然的虐殺。

（二）莊子哲學(xué)，歸根結(jié)底，可以稱為“游”的哲學(xué)。對于莊子來說，“逍遙游”既不是“鯤”在水中的游，也不是“鵬”在空中的游，而是心靈超越世俗限制的“精神的苦旅”！“游”即化“形”歸“虛”，是“心”對“形”的抗?fàn)帯Ｇf子哲學(xué)“深根寧極”處在于感受當(dāng)下生命的真實(shí)性?！肚f子》文本中的逍遙無待、化解成心、養(yǎng)生之主、委形人間、精神內(nèi)充、宗天師道、因應(yīng)自然，都是要人懂得感受當(dāng)下生命的真實(shí)性，不要為了某種“意義”，某種外在功利性目的，喪失了本真的生命體驗(yàn)，迷失了自己，遮蔽了本真生命，成為“終身役役而不知所歸”的“倒置之民”。

（三）“道通為一”的整體性世界觀是莊子生命哲學(xué)的本體論依據(jù)?！暗馈笔翘斓厝f物的生命本性或生命世界的本真之境，“道通為一”即天地萬物的生命整體性?！褒R物”也好，“齊論”也罷，要在“齊心”，旨在化解“成心”及“物論”對本真生命的遮蔽。莊子關(guān)注生命的方式在“神”而不在“形”?！靶巍笔巧耐庠谛螒B(tài)，心為形之“主”，神乃生之“真”。莊子的“養(yǎng)生”論，從根本上說，主旨是在擁擠的世界中找到一個屬于自己的歇息之地。這就涉及到一種與眾不同的思維方式或?qū)Υ膽B(tài)度——“虛”與“忘”。

（四）莊子的“問題”或“困境”發(fā)生在人間世，“人間世”是莊子“游”向“自由”的起點(diǎn)。《大宗師》講宗“天”師“道”，盡管十分玄妙，但是“道”無論是“卓”、是“真”、是“一”、是“獨(dú)”、還是“無”，莊子希望的都是通過某種方式“消解”這個世界向自己提出的“問題”。現(xiàn)實(shí)世界充滿無奈，重要的不是改變世界，而是改變對待這個世界的態(tài)度?！暗馈笔且环N開放的心境，也是一條回歸自然、回歸本真生命世界的通“天”之“路”。莊子始終認(rèn)為天道高于人道，自在的世界比為我的世界更真實(shí)，更內(nèi)在，更合理，人只有把自己融化在天地大化中，才能找到生命的本原。

（五）莊子思想具有“黜知”的傾向，但他并不無條件地否定“知”的意義。在“真知”的意義上，莊子對“知”還是肯定的。莊子“非知”或他所拒斥的“知”，是走向人性反面、成為生命桎梏的異化之知。在這個意義上說，莊子的“黜知”是為了“歸真”。莊子最深刻、最洞徹之處就在于他從人與生命世界的終極矛盾中發(fā)現(xiàn)了有限人生的虛無，繼而指出人的知性無力拯救此種虛無。生命本相的澄明不是有限心智的“知”，而是審美感悟的“真”。

（六）莊子生命哲學(xué)的最高理境是“以天合天”，此種“天人合一”哲學(xué)理念包含多重含義或價值?！暗馈弊鳛槿祟惡鸵磺猩?，此種“內(nèi)在的善”和“不言之美”構(gòu)成天地萬物和諧共生的存在本體；天地萬物的生命意義和內(nèi)在價值，需要通過人的合理的生活態(tài)度來實(shí)現(xiàn)；“天地與我并生”、“兼懷萬物”的生命情懷，召喚著現(xiàn)代人敬畏自然，敬畏生命，尊重天地萬物生命存在的多樣性，師法“天地有大美而不言”的崇高德性，在走近自然、回歸自然的同時，邀請自然走進(jìn)人的生活。

如上觀點(diǎn)及其在書中的表達(dá)，融審美感悟與邏輯分析于一體，行文流暢而不靡麗，論理深邃而不僵滯，意趣新穎而不牽強(qiáng)，體現(xiàn)了作者對《莊子》文本的潛心玩味及對莊子思想的深刻理會。讀之，油然圓融其中為其所化。作者之現(xiàn)代生命意識與古老的莊子哲學(xué)靈犀相通，遙相契會，《莊子》原本語境與作者現(xiàn)代語境的對話、轉(zhuǎn)換及視域融合，是本書具有一種特有的感染情緒和啟迪心智的魅力。

三

視域是一種問題意識。環(huán)顧當(dāng)今，科技發(fā)展，商業(yè)彌漫，信息爆炸，把人們拋進(jìn)一個高競爭、快節(jié)奏、功利化的現(xiàn)代生存世界。現(xiàn)代化打破了單一、封閉、落后的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，推動著經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的歷史進(jìn)程，同時也無法避免地喪失了古代人生活中的恬靜與和諧，陷入無可擺脫的“現(xiàn)代生存困境”：科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，對人的主體利益過度強(qiáng)調(diào)，最終導(dǎo)致“生態(tài)貧困”的發(fā)生與加劇——此即人與自然生命整體性斷裂后的生態(tài)問題；人與自然的關(guān)系一定程度上反映著人的社會關(guān)系。割斷傳統(tǒng)價值認(rèn)同后，于多元世界中狂烈追求，工具理性膨脹對價值理性的遮蔽，使現(xiàn)代人成為“被迫性競爭”中的漂泊者。功、名、利等外在功利性尺度異化為人的生命存在的內(nèi)在依據(jù)，導(dǎo)致個人利益與社會整體利益、公平與效率、權(quán)利與義務(wù)、道德與法律、貧窮與奢侈等緊張與沖突，此即世態(tài)問題；現(xiàn)代人痛苦、困惑的實(shí)質(zhì)在于，我們必須追求現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化又絕非是完美無缺的。工具理性日益膨脹的現(xiàn)代人不斷向外張揚(yáng)，向外征服，展現(xiàn)自己的存在本質(zhì)，然而這種“張揚(yáng)”、“征服”恰恰就是莊子所說的“與接為構(gòu)，日以心斗”的“芒”，也即“生命內(nèi)性”的喪失。此即心態(tài)問題。

現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)、生命科學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)社會學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生命倫理學(xué)諸多新興學(xué)科均不同程度上表現(xiàn)了對道家“大生命價值觀”的某種回歸?！洞笊曈蛳碌那f子哲學(xué)》基于一種人與天地萬物和諧共生的生命整體性世界觀重新解讀莊子思想，其意義就在于為此種“回歸”提供一種哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方式。該書立足于后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的文化背景，即近代以來主體性形而上學(xué)的理論缺失，主客二分對象性思維方式的局限，工具主義對自然生命價值的遮蔽，科學(xué)、人文、宗教的對峙，現(xiàn)代生存憂患意識及建設(shè)性的后現(xiàn)代哲學(xué)興起的文化背景，著力研究“大生命視域”下莊子哲學(xué)的生存智慧（大生命價值觀）在調(diào)適人與自然關(guān)系，化解現(xiàn)代社會矛盾沖突，開發(fā)生命潛能，釋放心理壓力，建構(gòu)和諧生存世界方面的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)該指出，此種研究視角和研究方法，不僅對于深化莊子哲學(xué)的研究是十分可貴和有益的，而且對于探索和推進(jìn)中國古代哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的范式、途徑，也是新穎獨(dú)到頗具創(chuàng)意的。

《大生命視域下的莊子哲學(xué)》一書在收集、消化相關(guān)資料及對莊子哲學(xué)宗旨、邏輯體系、核心范疇等的歸納、梳理與整合諸方面做了大量工作。作者嘗試從理論上探討運(yùn)用古代道家思維方式調(diào)適現(xiàn)代人的心態(tài)，用生命整體性價值觀導(dǎo)引構(gòu)建“和諧共生”的現(xiàn)代生存世界的可能性；將文本解讀與語境轉(zhuǎn)化相結(jié)合，走出以往莊學(xué)研究中以玄解莊、參禪說莊、援儒入莊，或?qū)⑶f子與某一個西方哲學(xué)家“反向格義”的老程式，讓哲學(xué)問題與現(xiàn)實(shí)世界、古代哲學(xué)與現(xiàn)代生活“對話”，激活《莊子》中潛在的“后現(xiàn)代性”生命意識，實(shí)現(xiàn)莊子哲學(xué)研究范式的創(chuàng)新。為了引領(lǐng)讀者從“大生命視域”進(jìn)入并領(lǐng)略莊子的精神世界，同時又不扭曲或遮蔽《莊子》文本的“原生態(tài)”魅力，本書在邏輯結(jié)構(gòu)與表述方式上，以《莊子》內(nèi)七篇為主線，參證外篇、雜篇中的文本資料，解析與注疏相結(jié)合，內(nèi)篇為經(jīng)，外篇、雜篇為緯，經(jīng)緯交織，相互參證，以莊解莊，彰顯莊子哲學(xué)的內(nèi)在邏輯。如上特質(zhì)，也是本書獨(dú)具匠心之所在。

［1］［法］阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命——五十年來的基本論述［M］.陳澤環(huán)譯.上海：上海社會科學(xué)出版社，2003：19.