周恩成

（隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校 甘肅·成縣 742500）

德國(guó)哥根廷大學(xué)教授胡塞爾在1901年的時(shí)候發(fā)表了《邏輯研究》，該書(shū)在德國(guó)哲學(xué)界具有很大的影像。許多的人都對(duì)通過(guò)寫(xiě)文章的方式評(píng)論了該本書(shū)，對(duì)此展開(kāi)探討研究，現(xiàn)象學(xué)也由此產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上甚至產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的一種現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)象學(xué)就是以現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)?！艾F(xiàn)象”的本義是“顯現(xiàn)來(lái)的東西”?，F(xiàn)象學(xué)的口號(hào)是“回到實(shí)事本身”

現(xiàn)象學(xué)的方法是在現(xiàn)象學(xué)發(fā)展過(guò)程中逐漸發(fā)展豐富起來(lái)的，現(xiàn)象學(xué)的方法與內(nèi)容經(jīng)常緊密交織，而且隨著內(nèi)容對(duì)象的不同，方法的運(yùn)用也有變化無(wú)窮之感。常見(jiàn)的現(xiàn)象學(xué)方法有：懸置與還原、直觀、描述、反思、解釋等等。

一、懸置與還原。懸置與還原是胡塞爾超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中的重要概念?！皯抑弥刚J(rèn)識(shí)時(shí)為把注意力集中在內(nèi)在的原始的意識(shí)現(xiàn)象上而暫時(shí)撇開(kāi)外在存在的事物”。［1］在現(xiàn)象學(xué)中，懸置是從自然的態(tài)度轉(zhuǎn)變的途徑。自然態(tài)度是指我們?cè)趯?duì)認(rèn)識(shí)本身做出評(píng)判的考察之前就先已對(duì)外在存在的事物做出判斷的認(rèn)識(shí)傾向。懸置要求終止這種存在的判斷，目的在于突出意識(shí)本身，以便對(duì)意識(shí)現(xiàn)象展開(kāi)進(jìn)一步的研究。懸置并非根本否定，而是將問(wèn)題暫時(shí)不予討論?，F(xiàn)象還原包括本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原?！氨举|(zhì)還原指觀察者回到使事物得到顯現(xiàn)的原始的意識(shí)活動(dòng)現(xiàn)象中去，以獲得對(duì)本質(zhì)（觀念、范疇）的直觀的明證；先驗(yàn)還原指觀察者站在先驗(yàn)自我的地位上，以對(duì)原始的意識(shí)活動(dòng)作出反思的描述”。［2］現(xiàn)象學(xué)的還原不同于實(shí)證主義哲學(xué)關(guān)于一種科學(xué)的命題所表現(xiàn)出來(lái)的事物都可以還原到不可歸約的原始經(jīng)驗(yàn)的規(guī)約式還原，現(xiàn)象學(xué)還原是要充分顯示出原始樸素的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并作進(jìn)一步的描述和分析。本質(zhì)還原首先要求觀察者把注意力從外在事物方面轉(zhuǎn)移到意識(shí)現(xiàn)象方面來(lái)，即消去外在事物，余下內(nèi)在的意識(shí)對(duì)象。即把我們關(guān)于事物存在的信念存而不論，從而突出意識(shí)現(xiàn)象，以便在意識(shí)現(xiàn)象中直觀本質(zhì)。本質(zhì)還原避免了對(duì)本質(zhì)的規(guī)定性?xún)H從概念到概念的推論和說(shuō)明。先驗(yàn)還原是獲得先驗(yàn)主觀性的方法?，F(xiàn)象學(xué)通過(guò)對(duì)意向性的分析，認(rèn)為意向活動(dòng)對(duì)于意向內(nèi)容有主動(dòng)構(gòu)成的作用，胡塞爾認(rèn)為“先驗(yàn)還原是本質(zhì)還原的必然的、深入的發(fā)展。只有經(jīng)過(guò)先驗(yàn)還原，才能說(shuō)明被構(gòu)成的本質(zhì)觀念的客觀有效性，洞察全部構(gòu)成過(guò)程，理解意義的產(chǎn)生和沉積。從事現(xiàn)象學(xué)研究就是要回到建構(gòu)一切意義的基地（即先驗(yàn)自我）。只有經(jīng)過(guò)先驗(yàn)還原，現(xiàn)象學(xué)才能成為完整的體系。本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原在具體進(jìn)行時(shí)，其先后順序是隨意的?！保?］懸置與還原不是為了價(jià)值中立、價(jià)值無(wú)涉，而是更好地“回到實(shí)事本身”。

二、直觀。一本我們?cè)趯?duì)事物進(jìn)行認(rèn)知的時(shí)候主要采取兩種方式，即直觀或原初給予和非原初給予兩種。［4］而現(xiàn)象學(xué)所認(rèn)可的一種給予的形式就是前者所說(shuō)的直觀或者是原初給予?，F(xiàn)象學(xué)研究學(xué)者認(rèn)為，直觀是獲得事實(shí)本身的一種重要方法。依據(jù)胡塞爾的說(shuō)法：“直觀最明顯的特征就是它能夠很直接的呈現(xiàn)出對(duì)象；例如形狀、顏色、尺寸、喜歡以及客觀存在等等。這個(gè)案例所表達(dá)的是直觀的意向不僅可以是感性的，同時(shí)也可以是范疇對(duì)象?！保?］由此我們可以看出，直觀是可以分為本質(zhì)直觀與感性直觀兩種的。這兩者被給予事物不一樣，前者的被給予職務(wù)指的是純粹本質(zhì)或者是范疇對(duì)象，而后者則指的是感觀對(duì)象或者是個(gè)體對(duì)象。而胡塞爾的學(xué)說(shuō)則正是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，是以直觀充實(shí)概念作為前提的，他認(rèn)為意義充實(shí)活動(dòng)能夠是一種相對(duì)空洞的意義得到充實(shí)。一種相對(duì)空洞的一項(xiàng)，如語(yǔ)言性論斷，這是通過(guò)范疇直觀來(lái)進(jìn)行的，而一種比較具體對(duì)象的意義，則主要是通過(guò)感性直觀來(lái)進(jìn)行充實(shí)的?！巴ㄟ^(guò)這樣的充實(shí)，那種空洞的意向能夠達(dá)到它相對(duì)于感知對(duì)象而言的參照物。而范疇直觀則指的是一種充實(shí)空洞的預(yù)言性的論斷，這種論斷不是感性直觀，但是可以通過(guò)直觀，來(lái)指明感知對(duì)象”［6］而事物意義之所以能夠獲得實(shí)現(xiàn)，根本上由于我們通過(guò)直觀充實(shí)對(duì)事物形成了真切的認(rèn)識(shí)，并在認(rèn)識(shí)的過(guò)程當(dāng)中獲得了相應(yīng)的知識(shí)。就如同胡塞爾所說(shuō)的：“每一項(xiàng)原初的直觀表現(xiàn)都是知識(shí)的一種合法性來(lái)源”。［7］

三、描述?！八^現(xiàn)象學(xué)，即一種關(guān)于現(xiàn)象的科學(xué)，是一種向我們的只是顯現(xiàn)的科學(xué)，它具有純描述性的特征，是一種對(duì)給予我們知識(shí)的事物的一項(xiàng)描述”。［8］由此我們可以看出，對(duì)于直觀過(guò)程當(dāng)中所給予的事物的描述是進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)。某種意義上說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)是以描述著稱(chēng)的。在胡塞爾的方法體系中，他通過(guò)還原、懸置等一系列的辦法，來(lái)直觀的去面對(duì)事實(shí)本身，通過(guò)直觀的方式去幫助現(xiàn)象學(xué)在分析事物過(guò)程當(dāng)中不同層次的一種被給予性，而這時(shí)所剩將會(huì)是描述地分析直接直觀當(dāng)中所獲得的材料”［9］?，F(xiàn)象學(xué)所描述的對(duì)象有其自身存在的特殊性，同時(shí)也僅限于描述關(guān)于事物內(nèi)在體驗(yàn)過(guò)程當(dāng)中所給物的直觀或者是洞見(jiàn)。而低于所給物的描述則是不需要通過(guò)實(shí)證來(lái)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)假定的，因現(xiàn)象學(xué)本身就沒(méi)有包含對(duì)任何存在的一種描述，他純粹就是一種對(duì)事物到底是怎樣被給予的描述。所以，所有來(lái)自于物理學(xué)、心理學(xué)或者是形而上學(xué)等學(xué)科性的假定，都是無(wú)法成為現(xiàn)象學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)的。”［10］現(xiàn)象學(xué)的描述一般以第一人稱(chēng)描述，這是現(xiàn)象學(xué)人文性的一種體現(xiàn)，同時(shí)也時(shí)刻強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象學(xué)所描述的事物向“我”所呈現(xiàn)出來(lái)的一種樣子，因此所掌握的是一種“獨(dú)我”所體驗(yàn)到的事物意義。另外，現(xiàn)象學(xué)的描述是帶有非常強(qiáng)的主觀性的，是一種主觀解釋和理解的產(chǎn)物，因此無(wú)法通過(guò)第三者的立場(chǎng)來(lái)對(duì)其進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。一般現(xiàn)象學(xué)的描述語(yǔ)言要用文學(xué)的、感性的、詩(shī)化的語(yǔ)言進(jìn)行描述，讓語(yǔ)言與事實(shí)之間保持張力，給理解留出空間。海德格爾曾將語(yǔ)言看成是存在的根本。他認(rèn)為詩(shī)歌是思想必須靠近的一個(gè)部分，是思想得以充分發(fā)揮的舞臺(tái)。

四、反思。反思是現(xiàn)象學(xué)中重要的方法要素。胡塞爾基于一種對(duì)科學(xué)、哲學(xué)的危機(jī)意識(shí)，因此，胡塞爾曾說(shuō)：“為了更好的達(dá)到我們?cè)谡軐W(xué)形式當(dāng)中的自我理解，那么我們所進(jìn)行的歷史反思就必須要對(duì)近代的精神起源進(jìn)行澄清，即需要對(duì)科學(xué)的起源進(jìn)行澄清”［11］胡塞爾表達(dá)了反思認(rèn)識(shí)的意識(shí)結(jié)構(gòu)：“自我—我思—所思之物”。［12］“所思之物”就是胡塞爾所說(shuō)的意向?qū)ο?，“我思”指的是精神活?dòng)，而“自我”則必須要伴隨著意向活動(dòng)才能夠使得意向?qū)ο蟮靡援a(chǎn)生?，F(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象決定了其反思特征。

現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中提出的反思與我們通常所說(shuō)的反思是存在一定的差距的。每一個(gè)人都能夠進(jìn)行反思，但是這種反思并非是將純粹的意識(shí)作為對(duì)象的，因此也就不是我們現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中所說(shuō)的反思。上述我們已經(jīng)提過(guò)，現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中的反思必然是以純粹意識(shí)作為對(duì)象來(lái)進(jìn)行反思的，這樣做的目的也是為了更好的證明意識(shí)的真實(shí)性。這也意味著一種反思的態(tài)度，即要求反思者要超脫于經(jīng)驗(yàn)之外，反思者外在于反思之物，才可能更客觀、真實(shí)地理解反思之物。正如中國(guó)古詩(shī)所言“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。如果一味地沉浸于反思之物，真正的反思不太可能發(fā)生。我們之所以要求反思人員持這樣的態(tài)度，根本就是為了確保反思的純粹性。眾所周知，現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中的反思指的是對(duì)意義、現(xiàn)象以及本質(zhì)的一種把握。在整個(gè)反思的過(guò)程當(dāng)中，研究人員要將自己的情感與心智進(jìn)行結(jié)合，從現(xiàn)階段都額情境當(dāng)中對(duì)其進(jìn)行抽離，同時(shí)與具體的情境保持相應(yīng)的距離，將自己的行為放置在更廣泛的邊界當(dāng)中進(jìn)行審視，希望能夠?qū)δ切┙?jīng)歷當(dāng)中所包含的隱意進(jìn)行思考。［13］

五、解釋。解釋也是現(xiàn)象學(xué)研究過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)非常重要的方式。其最先起源于圣經(jīng)，而真正將解釋指向了存在的人則是存在現(xiàn)象學(xué)的代表者海德格爾。后面伽達(dá)默爾繼承了他的觀點(diǎn)，并沒(méi)有將理解看成是一種主體意識(shí)活動(dòng)，而是將其看成是一種超主體的存在性活動(dòng)。但是我們說(shuō)理解即為存在，也就意味著理解是超主體的，并非是主體可以對(duì)其進(jìn)行支配和控制的。理解作為一種活動(dòng)，是不以人的意志轉(zhuǎn)移的。我們通常聽(tīng)說(shuō)過(guò)：“人并非理解的主人，而恰恰是理解的仆人，即理解決定人。所以，對(duì)于人來(lái)講，理解是一項(xiàng)超越了自己意愿，無(wú)法進(jìn)行客觀選擇的（這種客觀同時(shí)也包含了另一種較為特殊的‘主觀’，即從屬于客觀的主觀）活動(dòng)。這種觀點(diǎn)也是伽達(dá)默爾的繼承的一種核心觀念。”［14］

伽達(dá)默爾依照西方神學(xué)與法學(xué)解釋學(xué)，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象學(xué)應(yīng)用在解釋學(xué)當(dāng)中的根本性作用。伽達(dá)默爾認(rèn)為要想對(duì)每一個(gè)文本都進(jìn)行正確理解，則必須要在某個(gè)具體情況或者是特定時(shí)刻當(dāng)中對(duì)他進(jìn)行理解。此外，利科爾（解釋現(xiàn)象學(xué)學(xué)者）同樣認(rèn)為：“反思不應(yīng)當(dāng)單純的只自己對(duì)自己的一種直觀，而應(yīng)當(dāng)是要在他物當(dāng)中來(lái)映照自己。通過(guò)對(duì)文本進(jìn)行相應(yīng)的解釋?zhuān)此疾庞锌赡艹蔀檎嬲姆此?，也就是面?duì)文本來(lái)對(duì)自我進(jìn)行理解，使文本成為對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)識(shí)的鏡子。”［15］

總之，現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入我國(guó)，為我國(guó)的哲學(xué)研究和其他許多學(xué)科的研究發(fā)展注入了新鮮血液。現(xiàn)象學(xué)方法有著廣闊的適應(yīng)領(lǐng)域?，F(xiàn)象學(xué)意味著要從別樣的角度來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行審視，即要求我們盡最大的可能將自己原本所持有的觀點(diǎn)或者是看法拋開(kāi)，回歸到實(shí)施的本質(zhì)狀態(tài)，從事物的本身對(duì)其進(jìn)行把握。在這個(gè)范疇當(dāng)中社會(huì)俗見(jiàn)、權(quán)威等都無(wú)法發(fā)揮作用，只有將其回歸到事物的本質(zhì)狀態(tài)，來(lái)對(duì)其進(jìn)行解釋?，F(xiàn)象學(xué)的學(xué)者也普遍認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)不是一種預(yù)測(cè)方法，而是一種得到洞見(jiàn)的方法，他為我們提供了一種新的視覺(jué)來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行審視，使我們能夠?qū)ι顚?shí)踐進(jìn)行深刻洞察，在此基礎(chǔ)上獲得更加深入的研究與結(jié)果。

［1］［2］［3］黃頌杰等，現(xiàn)代西方哲學(xué)詞典．上海：上海辭書(shū)出版社，2007：296，296，297．

［4］［12］〔美〕維克多·維拉德—梅歐．胡塞爾〔M〕．楊富斌，譯．北京：中華書(shū)局，2002：74，56-57．

［5］Husserl，E．（1970）．LogicalInvestigations （Vol．2）．By J．N．Findlay．London：Routledge ＆ Kegan Paul，p．60．

［6］［7］［8］［9］［10］〔美〕維克多·維拉德—梅歐．胡塞爾〔M〕．楊富斌，譯．北京：中華書(shū)局，2002：47，71，16-17，70，56．

［11］〔德〕埃德蒙德·胡塞爾．歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)〔M〕．張慶熊，譯．上海：上海譯文出版社，2005：75．

［13］宋新芳，劉成新．現(xiàn)象學(xué)教育研究方法探析〔J〕．現(xiàn)代教育技術(shù)，2006（6）．

［14］［15］張祥龍，杜小真，黃應(yīng)全，20 世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史：現(xiàn)象學(xué)思潮在中國(guó) 〔M〕．北京：首都師范大學(xué)出版社，2002：216，273．