郭 蕊 張振華

（安徽師范大學(xué)體育學(xué)院 安徽·蕪湖 241003）

有效教學(xué)是學(xué)校體育科學(xué)的標(biāo)識，是體育教學(xué)必須遵循的法則。正如學(xué)者張勝勇在《反思與建構(gòu)——20世紀(jì)的教育科學(xué)研究方法論》一書扉頁也說，“沒有科學(xué)的有效性就沒有教育?！弊裱@一理性從價(jià)值層面理清思路，建構(gòu)有效教學(xué)理論為教師提供幫助。通過方法論的邏輯關(guān)系勾連尋繹體育有效教學(xué)科學(xué)性的理論。正如杜威談到教育學(xué)科的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)不用置疑地說到，“由于教育過程的復(fù)雜性，要使教育過程明智地有指導(dǎo)進(jìn)行，有很多科學(xué)可作出貢獻(xiàn)?！保?］由而以下將圍繞哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究成果作為推論予以剖析、挖掘探討，為增大體育有效教學(xué)的理論提供支持。

一、體育有效教學(xué)的科學(xué)性必須以認(rèn)識論的為基礎(chǔ)

辯證唯物主義認(rèn)識論是認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)的方法論，是研究一切科學(xué)的方法論，也是我們認(rèn)識教學(xué)過程的方法論與是體育有效教學(xué)的基礎(chǔ)。體育教學(xué)活動從其本質(zhì)來看，是和人類的一般認(rèn)識活動相一致的，是人類總體認(rèn)識活動的一個(gè)部分。因此，要避免走彎路、多走路就必須以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，從體育教學(xué)活動本身的特點(diǎn)出發(fā)去探索體育教學(xué)過程的基本規(guī)律。其次，教學(xué)過程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從不知到知、從知之較少到知之較多，逐步掌握社會歷史經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識客觀世界和改造主觀世界的過程，教師的認(rèn)識論決定與制約著有效教學(xué)的實(shí)施。因而，如果離開了辯證唯物主義認(rèn)識論，就可能難以正確理解與把握教學(xué)過程的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，陷入唯心主義和機(jī)械主義的泥坑。這些教訓(xùn)已多次在我國教育歷程發(fā)生，應(yīng)引起我們的警覺。正如，德國現(xiàn)代著名哲學(xué)家海德格爾所說，“哲學(xué)是愛的智慧……是統(tǒng)一著一切而不可缺少的東西。”［2］為此有以下需要掌握的理論，皮亞杰的認(rèn)識論、我國學(xué)者莫雷主編的《心理學(xué)名家名著》、顧明遠(yuǎn)主編《國際教育新理念》、鐘啟泉主編《多維視角下的教育理論與思潮》即一些學(xué)者《教育哲學(xué)論》等等。

二、體育有效教學(xué)的科學(xué)性必須以系統(tǒng)科學(xué)為基礎(chǔ)

系統(tǒng)科學(xué)即控制論、信息論和系統(tǒng)論，是20世紀(jì)40年代誕生的一組新興的技術(shù)科學(xué)，也是具有普遍意義的研究方法。由于系統(tǒng)科學(xué)本身就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)整體化的產(chǎn)物，所以具有向科學(xué)的一切領(lǐng)域 （包括教育科學(xué)領(lǐng)域）廣泛滲透的可能性。系統(tǒng)科學(xué)的運(yùn)用使人們從對單一事物的研究過渡到對系統(tǒng)聯(lián)系的研究。運(yùn)用系統(tǒng)方法研究教學(xué)問題，有助于從整體上把握教學(xué)現(xiàn)象、建立教學(xué)模式，從控制論、信息論和系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，使對教學(xué)規(guī)律的研究具體化、深入化，同時(shí)還能得到許多新的啟發(fā)和認(rèn)識。例如，從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，體育教學(xué)是一個(gè)由許多基本因素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，需要借用系統(tǒng)分析的方法來研究。從信息論的原理分析，體育教學(xué)活動就是一種信息傳輸和變換的過程，教師尤其要重視使學(xué)生能有效地輸入和反饋。若從控制論看，教學(xué)過程則是教與學(xué)之間的信息傳遞和反饋的控制過程。教師要實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)過程的最優(yōu)化的控制，以便教和學(xué)的活動以及教學(xué)過程的運(yùn)行能處于動態(tài)平衡之中。應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究教學(xué)過程，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展對教育科學(xué)研究所提出的必然要求，并已成為世界各國教學(xué)過程理論發(fā)展的必然趨勢。恰如，學(xué)者劉大椿在《科學(xué)哲學(xué)》一書所言，“科學(xué)理論的功能，揭示了有關(guān)對象各個(gè)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律之間的一致性……對所討論的對象提供了一個(gè)更為深入和精確地理解?！保?］為此有以下需要學(xué)習(xí)掌握的理論，我國學(xué)者何克杭主編的《教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)》、皮連生主編的《教學(xué)設(shè)計(jì)》、盛群力主編的《教學(xué)設(shè)計(jì)》、國外學(xué)者迪克等編著的《教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)》等等。

三、體育有效教學(xué)的科學(xué)性必須遵循社會規(guī)律

馬克思指出，任何個(gè)體都具有自然性和社會性。［4］從教育與社會的關(guān)系來看，教育和社會是一種辯證的、互相制約又互相促進(jìn)的關(guān)系。教育活動不能脫離社會，同樣作為教育的實(shí)踐活動，教學(xué)也要受社會發(fā)展的制約。誠如學(xué)者高文而言：“教學(xué)是能產(chǎn)生最基本課程效果的一種社會環(huán)境，它以最深刻的方式影響著課程。”［5］這句話道出了教學(xué)與社會與人之間密不可分的關(guān)系。學(xué)生的學(xué)習(xí)不能簡單歸結(jié)為教化和訓(xùn)練。課堂是微型的社會，課堂教學(xué)是活生生的社會生活。正如佐藤學(xué)教授所指出的，“課堂教學(xué)的實(shí)踐可以理解為由三個(gè)范疇構(gòu)成的復(fù)雜的活動。第一范疇，構(gòu)成教與學(xué)這一文化實(shí)踐之中心認(rèn)識形成與發(fā)展的活動范疇。第二范疇，構(gòu)成介于教與學(xué)的認(rèn)識活動之間并促進(jìn)該活動的人際關(guān)系的活動。第三范疇，是在該活動的主體—教師與學(xué)生的自身關(guān)系中構(gòu)成的。在教與學(xué)中教師與學(xué)生不僅構(gòu)成同客體世界的關(guān)系，確立、維護(hù)人際關(guān)系，而且生活在自身世界中，展開著探索自身的存在證明、改造自身的關(guān)系的實(shí)踐。 ”［6］

這一命題，揭示出學(xué)習(xí)認(rèn)識是一個(gè)發(fā)展、改進(jìn)的過程，而發(fā)展和改進(jìn)主要是通過與外部的交流得以實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)教學(xué)論僅限于第一范疇（認(rèn)知過程），而失落了第二范疇（社會過程）與第三范疇（內(nèi)省過程）。這一聲音啟示教學(xué)不能僅從認(rèn)知過程去理解，還要從社會學(xué)這個(gè)角度去認(rèn)識—知識的社會建構(gòu)性，理解學(xué)習(xí)是“合作對話”、學(xué)習(xí)是“社會協(xié)商”、學(xué)習(xí)是積極參與中的“個(gè)體建構(gòu)”的概念。知識的發(fā)展不是發(fā)源于狹隘的理性和抽象的推理過程，知識發(fā)展的建構(gòu)，是以社會和文化的方式為中介的；學(xué)習(xí)者是在“合作教學(xué)”、“探究教學(xué)”、“討論教學(xué)”等人際互動中，通過社會性的對話——協(xié)商而內(nèi)在建構(gòu)的。根據(jù)這樣一種社會哲學(xué)觀，教育關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)從教師的教學(xué)轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)和學(xué)生對知識意義的社會形成，從而喚起對學(xué)習(xí)者對知識主體性的真正理解，推動了追求意義理解的學(xué)習(xí)研究。相信這對我們?nèi)绾螌Υ膛c學(xué)，如何進(jìn)行教與學(xué)設(shè)計(jì)都具有一定的啟發(fā)。有助于反思“教學(xué)就是以技術(shù)性和藝術(shù)性的方式教授真理、客觀性和確定性的科學(xué)文化知識；學(xué)習(xí)就是內(nèi)化教科書和教師解讀過的知識內(nèi)容。”切中這種把教學(xué)和學(xué)習(xí)導(dǎo)向唯一的客觀主義的“傳統(tǒng)教學(xué)認(rèn)知論”的弊端。為此有以下需要學(xué)習(xí)掌握的理論，班杜拉的社會學(xué)習(xí)論、維果斯基的社會文化歷史論與最近發(fā)展區(qū)論、奧爾波特的社會心理學(xué)論等等。

四、體育有效教學(xué)的科學(xué)性必須遵循身心規(guī)律

從教育與人的關(guān)系來看，教育要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律。一般來說，人的身心發(fā)展具有順序性、階段性、不平衡性、互補(bǔ)性和差異性。推進(jìn)素質(zhì)教育、終身體育思想，要立足于學(xué)生個(gè)性的差異，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生發(fā)展，因此體育有效教學(xué)就必須以學(xué)生心理學(xué)、生理學(xué)為基礎(chǔ)，要研究教學(xué)與身心規(guī)律發(fā)展的個(gè)性。誠如，我國古代大教育家孔子在“《學(xué)記》所說，“善喻、及時(shí)施教、循序漸進(jìn)、長善救失、藏息相輔。 ”［7］恰如，學(xué)者王逢賢在《學(xué)與教的原理》一書中指出，“學(xué)與教的原理為教授者和學(xué)習(xí)者的藝術(shù)性創(chuàng)造留有更多的空間?！保?］

從心理學(xué)來看，有效的體育教學(xué)活動本身需要根據(jù)學(xué)生心理品質(zhì)的形成和思維發(fā)展的規(guī)律，尤其是中學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)來建立科學(xué)的教學(xué)體系，使教學(xué)活動能夠適應(yīng)中學(xué)生的心理需要并促進(jìn)其心理品質(zhì)的健康發(fā)展。從現(xiàn)代教學(xué)理論的發(fā)展來看，在許多深刻的教育問題里蘊(yùn)含著無數(shù)實(shí)質(zhì)為心理學(xué)的問題，新的研究和實(shí)踐越來越借助于心理學(xué)的支持。自赫爾巴特首次把教學(xué)論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上之后，許多教育家和心理學(xué)家致力于教學(xué)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)和研究，從而使心理學(xué)成為教學(xué)論的最重要的科學(xué)基礎(chǔ)。如R．加涅的信息加工論已成為教學(xué)論不可缺少的組成部分。

從生理學(xué)來看，教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上是使學(xué)生的身心得到全面發(fā)展的過程，那么研究和組織教學(xué)過程就必須認(rèn)識和掌握學(xué)生身心發(fā)展的機(jī)制、特點(diǎn)和規(guī)律。只有當(dāng)教學(xué)過程符合學(xué)生身體發(fā)育、大腦神經(jīng)活動和心理發(fā)展的規(guī)律時(shí)，才能充分發(fā)揮教學(xué)的教育功能，才能更好地促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展。

因而，教學(xué)過程除包括學(xué)生認(rèn)識過程的生理系列之外，還包括激發(fā)學(xué)生認(rèn)識過程的心理系列，如興趣、情感、意志、性格等，所以在教學(xué)中必須考慮學(xué)生的認(rèn)知因素和非認(rèn)知因素。又如，大腦兩半球的分工原理如何開發(fā)學(xué)生的形象思維、直覺思維和創(chuàng)造思維，已成為當(dāng)前教學(xué)論很值得重視的課題。因此，教學(xué)過程必須以生理學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)特別是教育心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)為其科學(xué)基礎(chǔ)，這也是教學(xué)論科學(xué)化的重要條件之一。恰如20世紀(jì)60年代美國神經(jīng)生理學(xué)家斯佩利和他的學(xué)生米凱爾．加拉尼加等進(jìn)行的“裂腦實(shí)驗(yàn)”提出的腦半球功能定位學(xué)說，豐富了羅杰斯以學(xué)生為中心的教學(xué)理論、引發(fā)了加德納的多元智能理論。為此有以下需要學(xué)習(xí)掌握的理論，我國學(xué)者皮連生主編的《學(xué)與教的心理學(xué)》、美國學(xué)者加涅教授的《學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論》、施良方《學(xué)習(xí)論》等。

五、體育有效教學(xué)的科學(xué)性必須遵循教學(xué)活動的規(guī)律

自從人類開始了教育文明的進(jìn)程，教學(xué)就成為推動和促進(jìn)這一偉大進(jìn)程的最基本、最重要的手段。因而，教學(xué)活動是實(shí)現(xiàn)教育的主要途徑。教學(xué)工作做得如何是教學(xué)活動的關(guān)鍵。要搞好教學(xué)活動，就要按教學(xué)活動規(guī)律辦事。理解掌握教學(xué)是一種什么樣的活動？教學(xué)工作應(yīng)遵循哪些基本要求？教師在進(jìn)行教學(xué)工作時(shí)，應(yīng)掌握哪些教學(xué)規(guī)范和技術(shù)？教師在知識教學(xué)、教學(xué)流程、組織形式，應(yīng)采用哪些教學(xué)方法和手段？在情感態(tài)度與學(xué)習(xí)者溝通有哪些技巧與方法等？正如，我國古代大教育家王夫之所言，“知行并進(jìn)、學(xué)思相資、因材施教、積漸不息”。［9］

這一價(jià)值澄清地告訴我們，要創(chuàng)建有效學(xué)習(xí)的環(huán)境，教學(xué)要講究教學(xué)方法，只有科學(xué)掌握這些教學(xué)規(guī)律才能有效地駕馭教學(xué)，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。在教學(xué)實(shí)踐中可能不同性格、不同風(fēng)格的教師在教學(xué)過程中采取的方法與手段不同，有地遵循科學(xué)的程序，有的采用認(rèn)知思維，但不論采用哪種方法，都要符合教學(xué)活動的規(guī)律。教學(xué)規(guī)律是教學(xué)活動內(nèi)在規(guī)定和內(nèi)在要求，是呈現(xiàn)在我們面前的一個(gè)先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。如教材呈現(xiàn)的順序要與學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展相互適應(yīng)。如特異化理論與模式理論指出不同性質(zhì)的感覺由不同的神經(jīng)元傳遞，告訴我們教學(xué)時(shí)要注意感覺輸入層次的編碼才能取得有效教學(xué)效果。如錯(cuò)覺理論揭示出，在知覺的認(rèn)知中告訴我們存在著個(gè)體的客觀因素和教學(xué)的主觀因素。消除客觀因素應(yīng)用應(yīng)采用插入經(jīng)驗(yàn)，避免主觀因素要做好教學(xué)設(shè)，以保證機(jī)體對外界信息作出正確選擇。正如，馬克思主義認(rèn)為，任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。在教學(xué)也是如此，教學(xué)活動要符合教學(xué)活動的規(guī)律。教學(xué)規(guī)律是教學(xué)活動的判定，是產(chǎn)生和形成正確思維與形式的條件，是深刻理解和科學(xué)把握教學(xué)本質(zhì)和規(guī)律的穩(wěn)定認(rèn)識與程度。是教師科學(xué)教學(xué)現(xiàn)實(shí)、解釋教學(xué)現(xiàn)實(shí)和規(guī)范自己教學(xué)行為的法則。猶如黑格爾所說，“哲學(xué)沒有體系，就不能成為科學(xué)。只能成為表示個(gè)人主觀的特殊心情，它的內(nèi)容必定是偶然的?！保?0］為此，巴班斯基曾言，“選擇對課的最有效的教學(xué)方法，是教學(xué)過程最優(yōu)化的核心問題之一?！保?1］對此，我國學(xué)者石中英在《教育學(xué)的文化性格》一書中指出，教育規(guī)律的基本性保證了教育原則和思想的統(tǒng)一性，教育學(xué)體系（結(jié)構(gòu)）就是建立在這些基本概念的基礎(chǔ)上的。沒有這些基本的教育概念，那么人們對教育的認(rèn)識水平就永遠(yuǎn)停留在經(jīng)驗(yàn)的水平，停留在“教育術(shù)”的階段，而不能像許多獨(dú)立的科學(xué)一樣，成為一種真正的“科學(xué)”。［12］這一論斷指出了教學(xué)規(guī)律是指導(dǎo)教學(xué)的奠基石，可增加教學(xué)的準(zhǔn)確度和可操作性，是避免理論高出不勝寒與實(shí)踐失誤的主張，產(chǎn)生“應(yīng)該如何”的對教學(xué)實(shí)踐的規(guī)范與引導(dǎo)，是表現(xiàn)和反映教學(xué)活動科學(xué)性的高度。是一種超越如何個(gè)體、任何民族和國別、任何時(shí)代的具有普適性的放之四海而皆準(zhǔn)具有指導(dǎo)意義的規(guī)范性理論。如學(xué)校體育的運(yùn)動技能形成規(guī)律、人體心理機(jī)能活動變化規(guī)律、人體生理活動變化規(guī)律等，是指導(dǎo)、審視與把握學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)實(shí)教學(xué)中普遍問題的基本范型與準(zhǔn)繩。猶如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基者亞當(dāng)．斯密在《天文學(xué)史》中指出：“一個(gè)（理論）體系就是一部想象的機(jī)器，發(fā)明它是為了把現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)產(chǎn)生的不同活動和結(jié)果連接起來?！保?3］

需要指出的是，教學(xué)是一種科學(xué)與人性的活動，它既有知識的傳遞，同樣也存在價(jià)值的引導(dǎo)、情緒的感染、意志的磨練、性格的鍛造、教育教學(xué)的火熱之情和赤誠之心，它不是也不可能是一種客觀化生產(chǎn)式的活動。它本身充滿了偶然性、多變性，是一種情境性的過程，任何教學(xué)家不可能為從事具體教學(xué)活動的教師構(gòu)建起普遍的、適應(yīng)于任何教學(xué)情境地方法和技術(shù)系統(tǒng)的規(guī)律。他們能夠?yàn)榻處熖峁┑膬H僅是基本方向的教學(xué)指南與一般理論的教學(xué)活動方法與規(guī)律，不可能把復(fù)雜多變的教學(xué)過程還原為簡單的各個(gè)行為組成的部分。正像布魯納曾說，“教學(xué)論是處方性的，它可做出指示，提供方略。換言之，教學(xué)論是揭示出有關(guān)掌握知識和技能的最優(yōu)方略的法則?！保?4］。因而，任一忽視與邯鄲學(xué)步都是不可取的。為此有以下需要學(xué)習(xí)掌握的理論，裴娣娜主編的《現(xiàn)代教學(xué)論》、黃莆全祖輩《現(xiàn)代課程與教學(xué)論》、袁振國主編《教學(xué)策略》、毛振明《體育教學(xué)論》等。

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