蘆金鋼（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院 四川 成都 610213 ）

一、瀘沽湖地區(qū)的舞蹈民俗文化資源簡析

瀘沽湖地處四川省的鹽源縣與云南省的寧蒗縣交界處，是我國最清澈的高原湖泊之一。它以迷人的自然環(huán)境和特殊的民俗文化一度享有“中國西南的一片凈水”、“人類母系文化”、“人類發(fā)展史上的活化石”、“東方的女兒國”等美譽(yù)。因其是“高原動植物的寶庫，珍禽益鳥的樂園”，一直吸引著國內(nèi)外的游客駐足流連。自然風(fēng)景是瀘沽湖旅游資源中重要的組成部分，當(dāng)?shù)氐娜宋拿袼滓彩锹糜钨Y源開發(fā)中不可缺少的一部分。

瀘沽湖地區(qū)的摩梭人為彝族的一個分支，由于其所在的區(qū)域是一個匯集了藏、蒙、彝、納西以及漢文化的精髓區(qū)，因此多民族的文化元素逐漸融合并形成了獨(dú)特的摩梭文化體系。該地區(qū)的舞蹈資源豐富，其中甲搓體是當(dāng)?shù)啬λ笕俗罹叽硇缘拿耖g舞蹈，是摩梭文化的重要表現(xiàn)形式之一，與摩梭人的生產(chǎn)生活方式、宗教祭祀信仰、社會禮儀習(xí)俗及民俗節(jié)慶密切相關(guān)。

（一）母系式生產(chǎn)生活方式

母系社會是指按母系計算世系血統(tǒng)和繼承財產(chǎn)的氏族制度，它是氏族社會的初級階段。隨著時代的發(fā)展和變遷，全球現(xiàn)在所剩的母系社會文明集中體現(xiàn)在非洲中部、中國臺灣地區(qū)阿美族、中國大陸瀘沽湖地區(qū)摩梭族。

摩梭人在家庭中一直保留著特殊而古老的女性當(dāng)家、女性傳宗接代、“男不娶，女不嫁”的“母系大家庭”文化特征。他們的婚姻關(guān)系中男女雙方終生各自居住母家，白天不能生活在一起，偶爾居住時間必須“暮合晨離”，摩梭人稱之為“阿夏”婚，也稱為“走婚”摩梭語叫做“舍舍”，意為“走走”很形象的表現(xiàn)出了這種特殊的婚姻形態(tài)。村寨中的“走婚”習(xí)俗一直崇尚情感至上的傳統(tǒng)，摩梭人不會因為旁人意愿、家族出身、門第身價等限制而改變獨(dú)立、人性的自由婚姻樣式，他們的婚姻方式以靈性為機(jī)遇，以渴望相聚。

摩梭人獨(dú)特的“走婚”習(xí)俗與本地區(qū)的母系傳統(tǒng)式是分不開的，在“母系大家庭”中主要有母親操持家事，權(quán)力有女性掌控。在氏族中為了維護(hù)女性為主體的形態(tài)，有的家庭中可能男多女少，那么就可以通過“走婚”的習(xí)俗讓外來的女性維持、打理家事。

在摩梭家庭中，孩子只認(rèn)母親不認(rèn)父親，父親沒有贍養(yǎng)子女義務(wù)而是由舅舅擔(dān)任男性角色照管下一代。摩梭家族生活中“以女為貴，以母為尊”的形態(tài)已經(jīng)成為了世界研究人類社會形態(tài)和母系社會婚姻習(xí)俗的活化石。

（二）宗教祭祀及舞蹈表現(xiàn)

摩梭人主要是自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜為主，信仰“達(dá)巴教”和藏傳佛教“喇嘛教”。在每一年的宗教儀式中人們常跳“罕擺迪”、“格而搓”和“巴巴俄搓”集中舞蹈，有驅(qū)邪攆鬼之意，具有一定的觀賞性。

摩梭人的宗教舞蹈中，保存了我國原始遺址的痕跡，在“達(dá)巴教”中祭司是原始宗教中集巫、醫(yī)、藝為一身，是摩梭文化的重要傳承載體，其擺鈴、海螺等法器對宗教研究具有一定價值；“達(dá)巴教”中用原始象形文字寫成的達(dá)巴經(jīng)書，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、戰(zhàn)爭等方面，其宗教古籍中至今扔有“達(dá)巴”能解讀，被稱為“當(dāng)今世界上唯一活著的象形文字”。

（三）社會禮儀及特色典禮

摩梭人特殊的母系家庭和走婚習(xí)俗形成了獨(dú)特的習(xí)俗禮儀，按照走婚的習(xí)俗，摩梭人凡年滿13周歲就要在母屋的火塘旁舉行成人禮，在當(dāng)?shù)厝朔Q為“穿裙子”（女子）和“穿褲子”（男子），在成人禮長輩和達(dá)巴唱穿裙歌，成人禮之后就以為這婚姻生活的開始，摩梭少女就可以在花樓上接待喜歡的“阿夏”；成人禮是摩梭人在人生中最為重要的社會禮儀，那么在成人禮之前的禮儀為“米月酒”是摩梭人對于新生兒女向世界報道的禮儀；在成人禮之后為“葬禮”是摩梭人的靈魂回歸故里，與祖先團(tuán)聚。這三個典禮濃縮了人的一生，它不僅體現(xiàn)了社會禮儀中社交活動的意義同時也體展現(xiàn)了摩梭人獨(dú)特的民族特性。

（四）民族節(jié)日及歌舞樣式

摩梭人保留了本民族特有的節(jié)慶活動，如轉(zhuǎn)山節(jié)、轉(zhuǎn)海節(jié)、祭祖節(jié)、牧神節(jié)、祭太陽神節(jié)、端午喝湯節(jié)等。這些節(jié)慶都伴有歌舞，其中轉(zhuǎn)山節(jié)與轉(zhuǎn)海節(jié)的舞蹈體現(xiàn)了摩梭人所帶有的母性色彩。通過轉(zhuǎn)山、海載歌載舞的樣式來祭拜“謝納米”意即“目?！钡臑o沽湖，將瀘沽湖比作母親，感激母親的乳汁哺育了世代的摩梭人。其神靈的女性形象是摩梭人心目中不能動搖的神靈庇佑著這片東方女兒國。

二、川滇開發(fā)瀘沽湖舞蹈民俗旅游資源的現(xiàn)狀概要

民俗文化是旅游資源的重要組成部分，它直接反映著當(dāng)?shù)芈糜挝幕拈_發(fā)情況。一個地區(qū)對于民族文化的建設(shè)及民族活動的開展是地區(qū)民族旅游開發(fā)的直接表現(xiàn)。少數(shù)民族歌舞作為民俗文化的重要載體，通過傳統(tǒng)節(jié)日中，以民族歌曲、舞蹈、服飾以及飲食結(jié)構(gòu)等一系列的民族性裙帶顯現(xiàn)并映射出該地區(qū)的原始文化形態(tài)和開發(fā)現(xiàn)狀。

瀘沽湖地區(qū)摩梭人的主要民間舞蹈稱為“甲蹉體”，是民間群體性歌舞，據(jù)說源于古代部落的征戰(zhàn)，是本部落酋長發(fā)動民眾地域外族入侵，在寨口燃起篝火，載歌載舞以壯軍威，也是歡慶軍隊凱旋的表達(dá)形式。發(fā)展到現(xiàn)在，每當(dāng)夜幕降臨的時候，摩梭村寨的男男女女變四面圍攏過來，點燃篝火，跳起歡樂的舞蹈。參與者總是彼此接觸，他們跨著同樣的步伐，做著同樣的動作，他們的手拉著手或者肩搭著肩，通過這種形式加強(qiáng)彼此的聯(lián)系，使自己的社會存在得到承認(rèn)，從而加強(qiáng)自己的群體性和歸屬感。

（一）川內(nèi)瀘沽湖區(qū)舞蹈資源的保留特點——傳統(tǒng)繼承

在瀘沽湖區(qū)四川轄域的文化資源開發(fā)中，摩梭人的歌舞文化特色突出。

當(dāng)?shù)鬲?dú)有的舞蹈形式“甲蹉體”隨著摩梭人的產(chǎn)生而產(chǎn)生，距今已有七千年的歷史。其內(nèi)容主要圍繞生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)爭、節(jié)日節(jié)慶等主題展開。甲蹉體的每一宗舞步都會搭配固定的一首民歌。樂曲的轉(zhuǎn)換使舞步也隨之變動?！捌鹗嘉璨健痹谀λ笳Z稱為“粗支”（意思為開始），動作整齊統(tǒng)一，均為前進(jìn)兩步跺腳兩步。這個動作如同舞蹈前的熱身運(yùn)動，用以呼朋引伴準(zhǔn)備進(jìn)入下一個舞蹈階段?！凹柞阄琛币还灿?2個跳法，而現(xiàn)在整理收集的僅有34個。

“甲蹉舞”的結(jié)構(gòu)編排與當(dāng)今的舞劇編排技法不謀而合，均是按照開端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的順利進(jìn)行，值得注意的是甲蹉體的前幾個傳承動作均源自于紡線織麻的生活原型，而以歡慶的情緒為收尾。

四川地區(qū)的“甲蹉體”保留了較為傳統(tǒng)的舞蹈樣式，當(dāng)?shù)氐哪λ髬D女蓄長發(fā)盤在頭頂，穿紅、綠、黑色上衣，白色長裙，系艷色腰帶，男子則戴氈帽，穿短上衣和長褲，上衣上獨(dú)有的紐扣、圖案裝飾。平時的生活與舞蹈的時候是保持一致的著裝，女子穿紅色繡花的金邊上衣和白色長筒形狀的百褶裙，圍著篝火，形成圓圈狀舞手踏足，歌聲嘹亮。

“甲蹉體”的隊形在四川地區(qū)是很講究的。領(lǐng)舞的一般為男子，男子十幾個一組在后面女子一組，在后面接著男子二祖，以此類推。且相鄰舞者依次以食指相扣在舞隊的帶領(lǐng)下呈現(xiàn)半圓形或者圓形圍繞篝火成逆時針方向行進(jìn)。

由于甲蹉舞是一種群體性活動，所以一定程度上促進(jìn)了青年男女尋找伴侶的機(jī)會。若相鄰男女舞者相互中意則在舞蹈中，將食指相扣的食指反扣于對方的掌心，以表示愛。

“甲蹉體”伴奏為樂器伴奏——竹笛（材質(zhì)為“糯米竹”，現(xiàn)已絕跡）。這種樂器類似于古老的羌笛。音色悠揚(yáng)動聽，清脆悅耳，伴奏者為舞隊的第一個，“笛聲一下給腳板癢”當(dāng)?shù)崖曧懫鸬臅r候，人們很快的加入舞蹈中，隨著節(jié)拍閃胯跺腳，甲蹉體舞蹈真實的反應(yīng)了當(dāng)?shù)厝说纳睢?/p>

甲蹉體現(xiàn)存的舞步現(xiàn)在已經(jīng)漸漸的失傳，這種原生態(tài)的舞蹈雖然古老且陳舊，但是恰恰告訴了我們先民們的生活方式，再現(xiàn)了他們原始的信仰和民族，它具有鮮活的生命力，是人類遺留下的文化遺產(chǎn)。

（二）云南瀘沽湖區(qū)舞蹈資源的發(fā)展特色——商業(yè)開發(fā)

云南里格的瀘沽湖地區(qū)，相比四川地區(qū)多了幾分鮮明的文化商業(yè)特色。

“花樓戀歌”如同云南地區(qū)的文化品牌，以圍繞摩梭人天生會唱歌、跳舞；13歲開始戀愛，爬花樓，都走婚；一輩子都在戀愛；男耕女織，喝酥油茶；一輩子離不開火塘等民族生活等生活表現(xiàn)為內(nèi)容，體現(xiàn)了摩梭人一輩子都離不開媽媽的母系大家庭特色。通過圍繞摩梭人母系大家庭商業(yè)藝術(shù)打造，讓游客們能夠直觀的了解摩梭人民俗風(fēng)情，領(lǐng)略神秘的母系文化，進(jìn)而度過愉快難忘的瀘沽湖之旅。

“花樓戀歌”相較于一般意義的民族歌舞樣式，其最大的特色在于劇場的運(yùn)用。為滿足演出側(cè)重于真實呈現(xiàn)摩梭人的生活并傳達(dá)質(zhì)樸情感的需要，“花樓戀歌”在劇場設(shè)計上別出心裁，小巧別致。

劇場的整體布置完全參照現(xiàn)實摩梭民居的布局，并力圖復(fù)制以重現(xiàn)民居的古樸裝修風(fēng)格。這樣的舞臺設(shè)計，可以使觀眾在特定情境中零距離地感受摩梭人的生活，并將摩梭文化與當(dāng)代主流社會相比照；劇場中心表演區(qū)是一個放大了的祖母屋，觀眾席置身于劇場內(nèi)部，無意間便成為祖母屋周邊環(huán)境的一部分。巧妙的安排使得表演區(qū)和觀眾席渾然一體，增強(qiáng)了舞臺的質(zhì)感和觀眾體驗的真實感；在中心表演區(qū)的周邊，有兩組環(huán)繞的花樓，觀眾在感受摩梭人的浪漫色彩的同時也觀賞了摩梭建筑的特點；此外，分隔劇場與瀘沽湖的墻面可完全開啟。當(dāng)劇情需要時，墻面的開放可將劇場與瀘沽湖銜接在一起，使虛擬的生活場景與現(xiàn)實的自然美景完美結(jié)合，將表演推入高潮。

“花樓戀歌”的表演部分也主要依托“甲搓體”舞蹈。其演員都是由當(dāng)?shù)氐哪λ笕私M成，為了滿足劇情的發(fā)展也需要專業(yè)的歌舞人才的加入，其已經(jīng)具有了一套完整的訓(xùn)練體系；服裝在保留傳統(tǒng)的服飾風(fēng)格同時，為了演員有意識的加入了“亮片”，以達(dá)到舞美演出效果。

“花樓戀歌”的“甲搓體”的隊形，更加注重游客的參與性。在舞蹈中以牽手的形式主動將游客納入表演之中。相鄰舞者的牽手方式為“五指相扣”或者“握手式”。在這樣的舞蹈形式之中，有效地將游客的風(fēng)情體驗情緒推到極致。

“花樓戀歌”以伴奏帶取代了傳統(tǒng)的竹笛現(xiàn)場伴奏（其中小落水村雖然保留了演員現(xiàn)場演奏的習(xí)俗，但在整個甲搓體中的分工更加明確。若是身兼領(lǐng)舞角色的演奏者，則僅負(fù)責(zé)演奏不跟隨舞動）。另外，為滿足該地區(qū)的較大游客承載量，竹笛不得不借用音響設(shè)備擴(kuò)大音量。

云南地區(qū)通過增加游客的多樣性體驗服務(wù)，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也實現(xiàn)了瀘沽湖女兒國文化旅游產(chǎn)品競爭力的提升?！盎菓俑琛泵袼孜枧_劇項目，將商業(yè)化表演和旅客的體驗相融合，逐步成為了其大力推動旅游發(fā)展的核心競爭力。

（三）川滇兩種舞蹈民俗旅游開發(fā)模式的比較分析

縱觀川滇兩地的瀘沽湖旅游開發(fā)，各個地區(qū)都存在著利弊，一邊是民族文化的保護(hù)有待旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，而另一邊是則是旅游資源開發(fā)面臨民族文化的搶救。如何合理有序地對瀘沽湖地區(qū)民族旅游進(jìn)行開發(fā)成為亟需解決的問題。

在民族特色旅游迅猛發(fā)展的大背景下，市場經(jīng)濟(jì)的競爭與優(yōu)勝劣汰已然滲透并扎根于民俗民風(fēng)的發(fā)展演變之中。能夠以本民族文化的獨(dú)特魅力吸引游客的參觀、了解及體驗的特色旅游方式，可以逐漸使該種民族文化從風(fēng)格各異的民俗民風(fēng)中脫穎而出，取得市場份額競爭的優(yōu)勢，產(chǎn)生良好的效應(yīng)，形成經(jīng)濟(jì)與文化的良性循環(huán)，并逐漸演變成強(qiáng)勢文化；反之，則漸變?yōu)槿鮿菸幕Ｔ谂c強(qiáng)勢文化的較量中，弱勢文化若固步自封，忽略資源和環(huán)境的變化來求發(fā)展，是難以為繼的。開發(fā)瀘沽湖區(qū)的摩梭文化旅游資源亦是如此。

云南轄域的瀘沽湖地區(qū)旅游開發(fā)，在傳統(tǒng)民俗中注入了大量的商業(yè)元素，以商業(yè)運(yùn)作模式為基礎(chǔ)，宣傳了民族文化。因該模式能給旅客生動直觀的旅游體驗，有較強(qiáng)的旅游吸引力，使得該區(qū)相較于四川轄域的瀘沽湖景區(qū)而言，有著更旺的人氣；而四川轄域的瀘沽湖地區(qū)則以相較更為保守的方式傳承和宣傳民族文化，對商業(yè)宣傳的力度不大，對游客的吸引力度自然也會較弱。

同一湖區(qū)，不同的運(yùn)行方式，導(dǎo)致了同一種文化的表現(xiàn)出現(xiàn)了強(qiáng)弱之分。兩個地區(qū)的交往和碰撞必然會使得“強(qiáng)勢文化”對“弱勢文化”產(chǎn)生影響。在對瀘沽湖文化旅游資源的開發(fā)過程中，這種“重商”的“強(qiáng)勢文化”與“重傳承”的“弱勢文化”一直處于一種相互依賴，相互共存的情景中。

隨著時代和文化的變遷，弱勢文化逐漸出現(xiàn)屈從，造成旅游開發(fā)中文化的發(fā)展失衡。尤其是某一文化板塊的過渡開發(fā)，勢必會造成另一文化板塊的同化變異。例如，在瀘沽湖云南地區(qū)對文化資源的商業(yè)開發(fā)中，為了滿足游客的感官需求，在演出的形式了會有意識的“娛人”效果（如服飾加入亮片增強(qiáng)舞臺效果）。服飾的夸張性改變，迎合了旅游者花錢買欣賞的需求，帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益，卻缺失了傳統(tǒng)服裝的質(zhì)樸感，使得旅游者更多的是關(guān)注表象的絢麗，體驗感官上的刺激，而忽略了舞蹈本身所傳達(dá)的美，享受心靈愉悅。

三、對瀘沽湖地區(qū)舞蹈民俗旅游資源開發(fā)的思考及建議

云南瀘沽湖地區(qū)的旅游資源開發(fā)在運(yùn)用商業(yè)模式進(jìn)行管理的基礎(chǔ)上，以歌舞文化作為發(fā)展載體。在擴(kuò)大景區(qū)影響力、提升旅游經(jīng)濟(jì)的同時，吸引了部分歌舞研究者的注意力；四川轄域的瀘沽湖則是在“以傳統(tǒng)的文化形態(tài)為載體，以保護(hù)性開發(fā)為原則”的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游資源的挖掘。在相對完好的保留了甲蹉體原貌的同時，保證了研究資料采集的完整性以及原始性。

從文化考察研究的價值角度出發(fā)，四川地區(qū)的開發(fā)模式有一定的優(yōu)勢；但是從發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，帶來直觀效益的角度而言，云南地區(qū)對旅游的開發(fā)顯然更勝一籌。然而，輕視文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)亦或是忽略經(jīng)濟(jì)只重文化地開發(fā)瀘沽湖的摩梭旅游資源都不是長久之計。只有找到傳統(tǒng)文化保護(hù)和旅游開發(fā)兩者間的平衡點，才能有效地實現(xiàn)旅游地區(qū)的綜合性平穩(wěn)發(fā)展。

（一）提高民族意識，保護(hù)歌舞民俗

瀘沽湖地區(qū)的文化及其表現(xiàn)形式，是全國乃至全球鮮有的。它是社會演變過程中遺留給我國文化體系的一個生動的文化瑰寶。

摩梭人作為保留母系氏族文明的活化石，其生活狀態(tài)，語言表達(dá)，舞蹈形態(tài)，手工制造都因少且精而烙下了無可取代的烙印。這些少有的文化表現(xiàn)形式，使人們對其抱有好奇，抱有探索，這使得摩梭人在在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中有了與生俱來的優(yōu)越性。經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展，使得人們對精神物質(zhì)的需求達(dá)到了空前的快速消化程度。摩梭人在將自身傳承的民族特色轉(zhuǎn)化為社會需求產(chǎn)品的過程中，必然會面臨社會分工、淘汰，并受到經(jīng)濟(jì)交換的價值影響。

從這個角度來看，摩梭人必須發(fā)揮文化主人翁意識，對于本民族的歌舞文化資源有足夠的主動性。自覺維護(hù)本地區(qū)的民族文化保護(hù)，提高本民族的民族意識；否則，摩梭人的文化將如同歷史上的曇花一現(xiàn)。

（二）搶救傳統(tǒng)遺留，整合舞蹈資源

由四川、云南兩省文化部門牽頭，發(fā)動當(dāng)?shù)睾腿珖鞯氐乃囆g(shù)工作者、高校師生和舞蹈愛好者，特別是當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，對目前存留下來的34首笛曲和34種舞蹈套路進(jìn)一步的收集、整理，還原最原汁原味的笛曲曲調(diào)、歌曲唱詞和舞蹈動作。其中，對動態(tài)的舞蹈部分進(jìn)行數(shù)字化記錄并建立檔案，笛曲和歌曲部分除了數(shù)字化記錄之外，還應(yīng)分別制作曲譜和歌譜，有利于改善目前僅靠口傳身教的傳習(xí)方式。此外，對甲搓體的伴奏樂器——竹笛的傳統(tǒng)手工制作技藝和原生形態(tài)的表演服飾、裝飾進(jìn)行深入地資料收集、調(diào)查研究并核實資料的真實性，力求全方位地還原甲搓體的原生風(fēng)貌。

（三）加強(qiáng)對外聯(lián)系，打造舞蹈精品

瀘沽湖地區(qū)的舞蹈文化資源是人類寶貴的精神財富，在保留傳統(tǒng)部分的同時，還應(yīng)該積極創(chuàng)新，加強(qiáng)與對外的聯(lián)系，能夠讓全國人民乃至全世界人民感受到這一寶貴的人類精神遺存。當(dāng)?shù)亟逃块T可以選取優(yōu)秀的青年摩梭人，進(jìn)修專業(yè)舞蹈院?；蛘呶璧笀F(tuán)體，通過一定時間的學(xué)習(xí)和交流。借助當(dāng)代的編創(chuàng)技法打造舞蹈精品劇目，參加舞蹈大賽以及國際交流演出。摩梭人對于舞蹈精品的打造，不僅能夠提高本民族的影響力、壯大信心，而且更能夠成為一種文化傳承載體，實現(xiàn)世界精神資源的共享。

瀘沽湖地區(qū)舞蹈民俗文化旅游資源開發(fā)是一項動態(tài)性長期工作。自然季節(jié)規(guī)律性變化、游客數(shù)量周期性變化、經(jīng)濟(jì)增長波動性變化、民俗文化不定向性變化、旅游需求非常規(guī)性變化，都是湖區(qū)開發(fā)文化旅游資源的重要考慮指標(biāo)。如何建立一個針對該區(qū)域的動態(tài)性、封閉循環(huán)的旅游開發(fā)模式；以何種形式保證該模式的正常運(yùn)作；如何應(yīng)對該模式運(yùn)行中的突發(fā)情況；確保將經(jīng)濟(jì)需求與文化傳承放在一個平衡的開發(fā)環(huán)境之中，對專家學(xué)者及政府而言，是一個需要長期探索的過程。

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