賀長(zhǎng)余

（中共遼寧省委黨校哲學(xué)教研部，遼寧 沈陽 110004）

在事物發(fā)展趨勢(shì)和矛盾分析方法的問題上，辯證法有兩方面的內(nèi)涵：既包含否定、革命方面的內(nèi)涵，又包含肯定、同一方面的內(nèi)涵。關(guān)于辯證法兩方面內(nèi)涵不同程度的關(guān)注與應(yīng)用，產(chǎn)生了不同的辯證思維和不同的實(shí)踐效果。

一、辯證思維的否定性內(nèi)涵和肯定性內(nèi)涵

馬克思說：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的?！盵1]后繼的馬克思主義者為了啟發(fā)無產(chǎn)階級(jí)的革命覺悟，順應(yīng)時(shí)代的需要，首先是繼承和發(fā)展了這種“否定性辯證法”的內(nèi)涵，注重強(qiáng)調(diào)和應(yīng)用辯證思維的否定性、革命性、斗爭(zhēng)性方面。列寧說過“可以把辯證法簡(jiǎn)要的規(guī)定為對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說”，而“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、同等作用）是有條件的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的”。[2]從經(jīng)典作家這些論述中，我們顯然能體會(huì)到他們對(duì)事物所持的批判的否定性思維。

但是，前述馬克思的引文也絕非僅僅包含著否定性。因?yàn)樵谶@里馬克思所說的“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”，我們也可以調(diào)過來說，即是在對(duì)事物的否定理解中包含著對(duì)事物的肯定理解。辯證思維的肯定性內(nèi)涵是對(duì)對(duì)立面之間關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)，它與否定性內(nèi)涵不同，是向?qū)α⒚嫱恍缘膬A斜，講究兼容并立、和諧共存、開放多樣。典型如在社會(huì)歷史領(lǐng)域，當(dāng)生產(chǎn)力還沒有達(dá)到一定程度的時(shí)候，僅僅依靠設(shè)想，期許更高的生產(chǎn)關(guān)系的變革很有可能是徒勞的，因?yàn)椤靶碌母叩纳a(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胚胎里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的”[3]。這時(shí)，就需要注重事物的相對(duì)穩(wěn)定性，運(yùn)用辯證思維的側(cè)重點(diǎn)在于其肯定性內(nèi)涵。

二、革命時(shí)代的辯證思維側(cè)重其否定性內(nèi)涵

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，反映某一歷史時(shí)代當(dāng)時(shí)的具體要求。在以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代，馬克思主義者對(duì)于辯證法的理解，多注重其斗爭(zhēng)性、革命性，辯證思維更多地側(cè)重其否定性內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)敵我雙方的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)矛盾的不可調(diào)和。從十九世紀(jì)初至二十世紀(jì)中葉，是無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，資本主義社會(huì)矛盾和危機(jī)所引發(fā)的革命運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)風(fēng)起云涌，尤其是在俄國、中國這些國家，無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放和民族獨(dú)立的革命斗爭(zhēng)更是如火如荼。辯證思維否定性的內(nèi)涵正是在這個(gè)時(shí)候突顯，成為各國無產(chǎn)階級(jí)革命銳利的思想武器，成為許多國家無產(chǎn)階級(jí)革命政黨和革命領(lǐng)袖發(fā)動(dòng)革命、指導(dǎo)革命的行動(dòng)指南。

（一）革命時(shí)代的辯證思維突出其否定性內(nèi)涵有其合理性與積極意義

資本主義基本矛盾反映到階級(jí)關(guān)系上，其實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。馬克思在其著作中早已揭示，資本的誕生與增值無不是靠剝削無產(chǎn)者的血汗，無不是帶著血與淚來到這個(gè)世界。資產(chǎn)階級(jí)只是憑借手中的權(quán)威和武力，任意地盤剝無產(chǎn)者，因此，資產(chǎn)階級(jí)并沒有為無產(chǎn)者和廣大受壓迫人民提供獲取獨(dú)立人格和充分權(quán)利的機(jī)會(huì)與可能。這樣的統(tǒng)治除了暴力還是暴力，不但在體制上壓迫無產(chǎn)者，而且在意識(shí)形態(tài)上奴役無產(chǎn)者。在這種歷史條件下，無產(chǎn)階級(jí)只有通過暴力革命的手段和方式才能真正獲得解放。因此，無產(chǎn)階級(jí)革命是無產(chǎn)者在這個(gè)時(shí)代的特定需要，在當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)踐中必然成為主導(dǎo)，成為推動(dòng)歷史進(jìn)步的最為重要的手段。

對(duì)于大部分生活于革命時(shí)代的馬克思主義者來說，他們都看到無產(chǎn)階級(jí)只有通過革命方式奪取政權(quán)才能推翻資產(chǎn)階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，才能從根本上獲得解放，因而他們必然把革命、斗爭(zhēng)、尖銳對(duì)立的觀念提高到空前的理論高度。因?yàn)橹挥袌?jiān)決而又徹底地消滅敵人、消滅資本統(tǒng)治，才能最終獲取革命勝利，任何稍許妥協(xié)都會(huì)葬送革命前途和革命成果。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下，突出辯證思維的否定性、革命性，突出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和至上性，是有其合理性與積極意義的。

（二）辯證思維的否定性內(nèi)涵在革命年代的應(yīng)用與展現(xiàn)，就是突出階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的首要意義

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中就明確指出，階級(jí)革命是推動(dòng)歷史不斷前行的直接動(dòng)力。之后列寧曾根據(jù)本國具體實(shí)際提出：“俄國的綱領(lǐng)實(shí)質(zhì)就是組織無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)這一斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取達(dá)到最終目的——由無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)和組織社會(huì)主義?！盵4]“階級(jí)斗爭(zhēng)的問題是馬克思主義最根本的問題之一”，同時(shí)“這種階級(jí)斗爭(zhēng)就是馬克思主義的，革命的階級(jí)斗爭(zhēng)概念，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史的唯一的實(shí)際動(dòng)力”。[5]因此，列寧在《國家與革命》中得出結(jié)論：“無產(chǎn)階級(jí)國家代替資產(chǎn)階級(jí)國家，非通過暴力革命不可?！彼勾罅衷谶M(jìn)一步深入繼承前人階級(jí)革命觀念的基礎(chǔ)上指出，現(xiàn)實(shí)的歷史就是“自發(fā)的發(fā)展過程讓位給人們自覺的活動(dòng)，和平的發(fā)展讓位給暴力的變革，進(jìn)化讓位給革命”[6]。

轉(zhuǎn)向國內(nèi)，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》中也曾指出：“人類自有史以來，就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步得到認(rèn)識(shí)的方法論?！盵7]“誰想奪取國家政權(quán)，并想保持它，誰就應(yīng)有強(qiáng)大的軍隊(duì)。有人笑我們是戰(zhàn)爭(zhēng)萬能論，對(duì)，我們是革命戰(zhàn)爭(zhēng)萬能論者，這不是壞的，是好的，是馬克思主義的?！盵8]

當(dāng)馬克思主義者將這些關(guān)于階級(jí)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)的理論應(yīng)用于各自國家的社會(huì)實(shí)踐中，很快在整個(gè)社會(huì)歷史中廣泛掀起大規(guī)模階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命的運(yùn)動(dòng)。最具代表性的如俄國的十月革命、中國的新民主主義革命等，此時(shí)暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)成為社會(huì)發(fā)展的“唯一動(dòng)力”和缺之不可的“杠桿”力量。俄國十月革命和中國新民主主義革命的成功，改變了兩個(gè)國家的命運(yùn)和整個(gè)世界歷史發(fā)展的進(jìn)程，生動(dòng)地彰顯了辯證思維否定性內(nèi)涵的巨大歷史效用。

三、辯證思維肯定性內(nèi)涵在當(dāng)代中國的展現(xiàn)及效用

眾所周知，二戰(zhàn)后國際形勢(shì)和世界政治局勢(shì)發(fā)生了重大變化。經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)和長(zhǎng)期冷戰(zhàn)的各國人民深感維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要性，渴望維護(hù)和平發(fā)展的意愿日益強(qiáng)烈，要和平、求發(fā)展已經(jīng)成為世界潮流，時(shí)代主題由之前的“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推脚c發(fā)展”。基于此，辯證思維的側(cè)重點(diǎn)順應(yīng)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了由否定到肯定的歷史轉(zhuǎn)向。

尤其在國內(nèi)，黨作為實(shí)踐主體實(shí)現(xiàn)了政治角色的轉(zhuǎn)換，由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。革命黨和執(zhí)政黨有著根本的區(qū)別：當(dāng)一個(gè)政黨是奪取政權(quán)的革命黨時(shí)，對(duì)上層統(tǒng)治勢(shì)力來說它處于相對(duì)弱勢(shì)。它要通過強(qiáng)調(diào)與統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，把受壓制的大多數(shù)民眾爭(zhēng)取到自己身邊，并用革命手段奪取政權(quán)，嚴(yán)格劃清與統(tǒng)治階級(jí)的界限，將一切與其相關(guān)的存在進(jìn)行嚴(yán)厲的批判和否定，堅(jiān)決反對(duì)立場(chǎng)不堅(jiān)定的機(jī)會(huì)主義、改良主義、修正主義等。在這種情況下，即使與對(duì)立方有些許的共性也常常被淡化。但是在和平年代，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)通過自身的努力和斗爭(zhēng)取得執(zhí)政權(quán)的政黨來說，情形則完全不同。執(zhí)政黨的使命在于代表全體人民執(zhí)掌政權(quán)、管理國家事務(wù)，他要擔(dān)負(fù)起公共責(zé)任，整合全社會(huì)并推動(dòng)其有序發(fā)展。執(zhí)政黨既然承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，就必須轉(zhuǎn)變?cè)械恼文Ｊ?，更多地?cè)重求同存異的肯定性思維，以促進(jìn)社會(huì)形成安定團(tuán)結(jié)、充滿活力、和諧發(fā)展的生動(dòng)局面。

辯證思維的肯定性內(nèi)涵為新中國的建設(shè)發(fā)展特別是改革開放提供了重要的方法論指導(dǎo)和理論依據(jù)。我國改革開放的新時(shí)期，“意識(shí)形態(tài)理念由革命到改革，由封閉到開放，實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了辯證思維由否定性到肯定性的轉(zhuǎn)向”[9]。改革開放的展開從實(shí)踐上具體證明了辯證思維由否定向肯定的歷史轉(zhuǎn)向的合理性與實(shí)質(zhì)意義：改革是制度的肯定性自我完善，而非否定性的制度革命；開放意味著制度上的共存并立和相互交融，而非否定性的兩極排斥和你死我活。

（一）改革方略與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立基于辯證思維的肯定性內(nèi)涵

“文革”之后中國的馬克思主義者深切地反思“文革”歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。鄧小平指出“要解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求；若“不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，”就“只能是死路一條”[10]。因而要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)行多種經(jīng)濟(jì)形式并存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)策略。在政治上，對(duì)各個(gè)民主黨派實(shí)行長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、榮辱與共、肝膽相照的基本方針，以團(tuán)結(jié)一切可以為社會(huì)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)的國內(nèi)國外力量，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)雙贏。

在改革開放進(jìn)程中，為了更好地建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)，我們摒棄了否定性思維支配下所堅(jiān)持的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩極對(duì)立，按照肯定性思維的方向創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。南巡講話以來，我們停止“姓社”和“姓資”的爭(zhēng)論，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)?！盵11]同樣，基于辯證思維的肯定性內(nèi)涵，我們實(shí)行了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制模式；提出了堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配形式并存、多種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度和原則。正是以辯證思維的肯定性內(nèi)涵為方法論基礎(chǔ)，秉持兼容并立、和諧共存、共同發(fā)展的全新價(jià)值理念，我們成功地確立了充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

（二）全方位開放戰(zhàn)略基于辯證思維的肯定性內(nèi)涵

隨著全球化形勢(shì)的發(fā)展，我們不僅在國內(nèi)實(shí)現(xiàn)了辯證思維由否定到肯定的歷史轉(zhuǎn)向，而且在國際事務(wù)方面同樣實(shí)現(xiàn)了由否定到肯定的歷史轉(zhuǎn)向：摒棄封閉的思想傳統(tǒng)，實(shí)行開放舉措，盡快地融入到國際秩序當(dāng)中。通過引進(jìn)良性資金，我們彌補(bǔ)了發(fā)展資金的不足；通過充分利用國際市場(chǎng)和國際資源，我們推進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展；通過引進(jìn)先進(jìn)科技、設(shè)備及豐富有效的管理經(jīng)驗(yàn)，我們促進(jìn)了企業(yè)的科技水平、管理水平、國際化水平的提高；通過積極的對(duì)外交往與開放，我們引進(jìn)了反映新時(shí)代潮流和發(fā)展規(guī)律的世界優(yōu)秀的精神產(chǎn)品和文化理念，從而能夠共同分享世界人類文明成果，極大地提升了人力資源的素質(zhì)和水平。十七大以來，我們提出了新的對(duì)外開放策略，主張“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合，標(biāo)志著我國的雙向開放向縱深發(fā)展。

在“世界多極化”“經(jīng)濟(jì)全球化”不斷深入、科技革命快速推進(jìn)世界發(fā)展的形勢(shì)下，國家由封閉走向開放，辯證思維由否定到肯定的歷史轉(zhuǎn)向，是時(shí)代的要求。改革開放成為中國社會(huì)、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速器，促進(jìn)了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化，使得中國的綜合國力、國際競(jìng)爭(zhēng)力有了明顯提高，加強(qiáng)了中國在世界各類全球性政治組織、經(jīng)濟(jì)組織及區(qū)域性活動(dòng)中的地位和作用，使我國成功地融入了全球經(jīng)濟(jì)體系和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程。這些都是新時(shí)期中國馬克思主義者所倡導(dǎo)和運(yùn)用辯證思維肯定性內(nèi)涵的直接效用和歷史展現(xiàn)。繼續(xù)實(shí)行改革開放、廣泛吸收全人類文明成果，是當(dāng)前中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要?dú)v史任務(wù)，是把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)的基本條件。

四、結(jié)語

辯證思維側(cè)重點(diǎn)“從否定到肯定”的歷史轉(zhuǎn)向反映的是辯證法“否定之否定規(guī)律”中的片段，其前提是社會(huì)歷史的發(fā)展變化，因?yàn)闅w根到底社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。而辯證思維側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，又會(huì)反過來作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)歷史效用和實(shí)踐效果。

[1][3]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.112，33.

[2][5]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.557，322.

[4]列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.275.

[6]斯大林文集[M].北京：人民出版社，1985.229.

[7]毛澤東.關(guān)于農(nóng)村調(diào)查[N].人民日?qǐng)?bào)，1975-12-13.

[8]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.547.

[9]郭忠義.改革開放與辯證精神的回歸[J].哲學(xué)研究，2011，（6）：99.

[10][11]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.370，373.