丁曉慧，解光宇

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥230039）

經(jīng)世致用思想是儒學(xué)本質(zhì)特征之一。經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求真、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。經(jīng)世致用思想的歷史可以追溯到孔子?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒家思想就是一種“入世哲學(xué)”，目的就是要改變春秋末年社會(huì)動(dòng)亂、禮崩樂(lè)壞的局面，恢復(fù)社會(huì)秩序。儒家思想從其產(chǎn)生之時(shí)，就具有強(qiáng)烈的經(jīng)世傳統(tǒng)，這也對(duì)后世儒家產(chǎn)生了重大影響，他們繼承這種經(jīng)世精神，并將其作為自己的重要責(zé)任，擔(dān)負(fù)起關(guān)心時(shí)政、關(guān)注國(guó)事、針砭時(shí)弊、甚至救國(guó)于危難之中的使命。新安學(xué)者程大昌就是比較突出的一位。

程大昌（1123-1195），字泰之，徽州休寧（今安徽黃山）人，南宋政治家、學(xué)者。程大昌自幼聰慧過(guò)人，十歲即能屬文。高宗紹興二十一年（1151）進(jìn)士，紹興三十二年（1162）孝宗即位，遷為著作佐郎，官至吏部尚書(shū)，龍圖閣直學(xué)士。慶元元年（1195）卒，享年73歲，謚文簡(jiǎn)。程大昌一生著述頗豐，學(xué)問(wèn)淵博，孝宗乾道三年（1167）權(quán)禮部侍郎職時(shí)，“一時(shí)文柄舉屬公，其成就人才不可計(jì)算，凡今老師宿儒，多公門生也”。[1]161其著作有《程文簡(jiǎn)集》二十卷，已佚。今存《詩(shī)論》、《演繁露》、《考古編》、《北邊備對(duì)》、《禹貢論》、《禹貢山川地理圖》、《雍錄》、《易原》、《易老通言》等。

程大昌的思想是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)揮，“孔老同歸”、“儒道合流”是其哲學(xué)思想的特點(diǎn)，也是他經(jīng)世致用思想的理論基礎(chǔ)。程大昌提倡積極入世，希望通過(guò)儒家思想來(lái)改變社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，其經(jīng)世致用思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利

中國(guó)自古以來(lái)都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把農(nóng)業(yè)視為“本”，這種“以農(nóng)為本”的思想在儒家表現(xiàn)得尤為突出，宋代的儒生有的寧愿餓死也不愿從事農(nóng)業(yè)之外的其它行業(yè)。儒家的這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使重農(nóng)思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)中根深蒂固，使其成為中國(guó)古代文化的一種主流意識(shí)。程大昌繼承了傳統(tǒng)的重農(nóng)思想，這主要體現(xiàn)在他的著作中。“傷農(nóng)所謂兩利而交贍法之美者也……后也宜知本末。”[2]44“漢文景勸農(nóng)之詔曰：黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，都不如谷物與絲麻。知此語(yǔ)深切事情也?！盵2]62其意思是說(shuō)農(nóng)業(yè)相對(duì)于其它產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本，關(guān)系到國(guó)計(jì)民生。

（一）重視興修水利

程大昌在其著作《禹貢后論·序》中強(qiáng)調(diào)了興修水利對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性。他認(rèn)為自從大禹治水之后，“后世河水患難無(wú)有杜絕，治世之患較其勞費(fèi)，殆若一敵，然而民又未嘗得寧也”。在這本書(shū)中，程大昌論述了水患泛濫的原因，一方面是統(tǒng)治者的不重視，不體恤民情；另一方面是統(tǒng)治者受傳統(tǒng)“天有定數(shù)”思想的影響，認(rèn)為水患并非人力所能及，人在自然面前只能聽(tīng)天由命，不應(yīng)該有所作為，否則就會(huì)遭到上天的懲罰。程大昌以史為鑒，考察了歷代水利興修的成敗，他認(rèn)為只有漢、唐、宋朝能夠使得天地萬(wàn)物悉就條理，變亂為治，而水患嚴(yán)重的秦、晉、隋朝則是民不聊生，朝政混亂，以致其在短時(shí)間內(nèi)就趨于滅亡。程大昌看到了水患給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難和對(duì)社會(huì)造成的巨大危害，他認(rèn)為如果不大力治理水患，將會(huì)重蹈歷史的覆轍。同時(shí)，他也看到了興修水利所帶來(lái)的巨大利益，它能使人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家強(qiáng)盛安定。因此，程大昌極力呼吁統(tǒng)治者要重視水利的興修，并且身體力行動(dòng)員全體百姓治理水患。他在任江西轉(zhuǎn)運(yùn)副使時(shí)，“清江縣舊有破坑桐二堰，以捍江護(hù)田及民居，地幾千頃。后堰壞，歲罹水患且四十年，大昌力復(fù)其舊?！盵1]161程大昌興修水利，不但使當(dāng)?shù)匕傩諗[脫了近40年的水患困擾，還促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

（二）重視稅率的調(diào)整

程大昌認(rèn)為稅法關(guān)系到農(nóng)民的收益和生產(chǎn)的積極性，影響農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)。程大昌以歷史上的吳國(guó)為例，他認(rèn)為吳國(guó)的繁榮就有賴于稅率的調(diào)整，“吳有丁口錢，又計(jì)畝輸錢，秉吳政宋丘說(shuō)，徐知浩請(qǐng)減丁口錢，從之。由是江淮曠土盡辟，桑柘滿野，國(guó)以富強(qiáng)?！盵3]221程大昌希望采取正確合理的稅法達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目的。那么什么樣的稅法才是合理的呢？合理的稅法要有合理的稅率作保障，在稅率方面，程大昌認(rèn)為“十一為天下中正不刊之論也”。他還認(rèn)為周稅輕近重遠(yuǎn)，近者多役也，以輕賦而補(bǔ)多役，使之適平。這也就是說(shuō)稅率不能普天同一，應(yīng)該根據(jù)各地的實(shí)際情況實(shí)行合理有效的稅率，這樣平衡稅役才能使百姓負(fù)擔(dān)水平總體上一致。在稅法的執(zhí)行過(guò)程中，程大昌更是身體力行，為民減稅，代民輸稅，竭力保護(hù)農(nóng)民的利益，使他們保持生產(chǎn)和勞作的積極性。程大昌在任浙江提點(diǎn)刑獄期間，“會(huì)歲豐，酒稅逾額，有挾朝命請(qǐng)?jiān)鲱~者，大昌力拒之，曰：‘大昌寧罪去，不可增也?！憬鬓D(zhuǎn)運(yùn)副使，大昌曰：‘可以興利去害，行吾志矣。’會(huì)歲歉，大昌出錢十余萬(wàn)緡，代輸吉、贛、臨江、南安夏稅折帛?！盵1]161

二、甄選官吏，施行仁政

程大昌政治思想的核心就是他的吏治思想。程大昌曾任京官和地方官長(zhǎng)達(dá)36年，長(zhǎng)期的從政歷程使他對(duì)南宋的吏治有了深刻的認(rèn)識(shí)和了解。程大昌注重考究古代的典章制度，鑒于古，有資于治道。他認(rèn)為唐太祖采取的任文官以制武官的措施有效地克服了唐末以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)的弊端，是英明之舉。“（宋）太祖于是州置通判，明詔州事取決焉，而武臣之為太守者，不得專執(zhí)，圣見(jiàn)皆出乎此也?！盵3]216“（宋）太祖用武臣為守而使文臣為通判，其意正與置文尉而換鎮(zhèn)將同為一見(jiàn)也?！盵3]217-218程大昌認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該采取相應(yīng)的措施以防止武力割據(jù)局面的出現(xiàn)。

（一）甄選官吏，高薪養(yǎng)廉

程大昌認(rèn)為，天下職任很多，常伯總率百官，常任謹(jǐn)戒百事，準(zhǔn)人平處刑罰，三者關(guān)系到治亂，最為切要，如果舉天下之大而能擇人來(lái)任此三職，則無(wú)君道遂無(wú)余事。也就是說(shuō)，天下之職，如果關(guān)系治亂的三個(gè)職位能夠選擇恰當(dāng)?shù)娜?，就能顯著提高管理國(guó)家的效率。程大昌曾向宋孝宗提議，建議皇帝傳下的旨意必須由三省復(fù)核方可執(zhí)行，以防矯詔行為的產(chǎn)生。為此他引用漢朝石顯的事例來(lái)說(shuō)服孝宗。漢石顯知道元帝非常信任他，先請(qǐng)夜開(kāi)宮之詔。他日，故意夜里回來(lái)，稱詔啟關(guān)。或言矯制，帝笑以前詔示之。自是顯真矯制，人不復(fù)言。朝中命令必由三省，以防此弊也?，F(xiàn)如今被御前直降文書(shū)，皆申省審奏才能實(shí)行，以合祖宗的規(guī)范，還可以防石顯之類的奸佞。孝宗非常贊同，接受了他的建議。此外，程大昌還認(rèn)為只有好的官吏還不夠，要保持吏治的清明，必須高薪養(yǎng)廉。漢宣帝時(shí)，因?yàn)椤靶±艚郧谑露旱摫　盵2]59，“故其國(guó)中少廉吏”[2]59。而歷史上的周成王雖然資質(zhì)平平，但也成就了像周文王、周武王一樣的偉大業(yè)績(jī)，這是由于“其操縱之法尤當(dāng)?shù)靡盵2]28才廉吏眾多，吏治清明。

（二）重視仁政，恩威并施

程大昌認(rèn)為統(tǒng)治者如果實(shí)行仁政，則天下大治，國(guó)泰民安。他以舜、周文王、周武王治理天下為例來(lái)說(shuō)明仁政得以安天下。舜舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣，此其賞中有仁也；四罪而天下咸服，誅不仁也，是其罰中有仁也；大賚于四海而萬(wàn)姓悅服，喜中有仁也；文武一怒而天下之民安，怒中有仁也；故仁者之勇藏于無(wú)事之日而見(jiàn)乎不可不發(fā)之地。統(tǒng)治者如果以仁治國(guó)，并且使百姓體會(huì)其仁愛(ài)之心，那么就不用憑借武力來(lái)統(tǒng)治百姓了，天下也會(huì)治而不亂?！按怂砸?jiàn)圣人期無(wú)刑之意也，及其未用而設(shè)警以先，則不待人畏而后知畏也……以其不犯者名其刑而使見(jiàn)者不及于犯，則力鋸斧鉞錐鑿皆付之不用。”[2]25程大昌的吏治思想不但強(qiáng)調(diào)要重視仁政，而且還強(qiáng)調(diào)要仁治法治并用，統(tǒng)治階級(jí)要根據(jù)實(shí)際的需求來(lái)衡量仁治和法治的輕重。如果只實(shí)行仁政會(huì)使統(tǒng)治太柔，易招致欺凌；而一味地實(shí)行法治則會(huì)使統(tǒng)治太剛，易招致反叛。程大昌主張統(tǒng)治者應(yīng)該把仁政和法治結(jié)合起來(lái)，剛?cè)嵯酀?jì)，恩威并施達(dá)到仁治和法治的內(nèi)在統(tǒng)一。

三、厲行法治，制定規(guī)章

程大昌厲行法治，這是受法家思想的影響。法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”。程大昌汲取了法家的思想，主張厲行法治，其思想主要體現(xiàn)在他的著作《考古編》中。程大昌認(rèn)為治理犯罪要用重典，如果只是簡(jiǎn)單的懲戒不能起到警示的作用，對(duì)于嚴(yán)重違法的和屢教不改的更要嚴(yán)懲不貸。他還認(rèn)為，如果是為了時(shí)局的需要，必要的時(shí)候無(wú)罪之人也是可以殺的，刑殺的主要功能就是懲戒，如果這一功能使用得當(dāng)，就可以使社會(huì)安定。程大昌在任刑部侍郎時(shí)曾向皇帝進(jìn)言：“辟以止辟，未聞縱有罪為仁也。今四方讞獄例擬貸死，臣謂有司當(dāng)守法，人主察其可貸則貸之。如此，則法伸乎下，仁歸乎上矣。”[1]162他認(rèn)為，刑法是用來(lái)防止犯罪的，縱容犯罪并不是仁道所為。在審理案件中，他認(rèn)為，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)信守法令，審察罪犯如果確實(shí)可以赦免才去赦免，不能赦免的就要堅(jiān)決依法行事，否則就是縱容犯罪。

程大昌在厲行法治的同時(shí)，還主張施仁政，他把法治和仁治結(jié)合起來(lái)，以期共同治理社會(huì)。他認(rèn)為，仁治和法治并不存在矛盾，也無(wú)主次之分，在具體實(shí)施時(shí)要根據(jù)實(shí)際需求作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使之剛?cè)岵?jì)，恩威并施，這也體現(xiàn)了仁治與法治的內(nèi)在統(tǒng)一性。

在程大昌看來(lái)，法治不但要和仁治結(jié)合起來(lái)，還要制定相應(yīng)的規(guī)章制度。不以規(guī)矩不成方圓，治國(guó)更要有嚴(yán)格的規(guī)章制度，也就是法令條文。它能夠規(guī)范國(guó)人的行為，并對(duì)其行為形成一定的約束力。如果違反這些規(guī)章制度就要受到刑法的懲治。如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有相應(yīng)的規(guī)章制度來(lái)進(jìn)行規(guī)范，那么這個(gè)國(guó)家必定不能長(zhǎng)久。

四、任用良將，嚴(yán)明賞罰

南宋政權(quán)面臨的一個(gè)重大問(wèn)題就是統(tǒng)一。這個(gè)問(wèn)題始終困擾著南宋的統(tǒng)治者，使其政權(quán)紛爭(zhēng)頻繁。朝中保守派以秦檜為代表，推行求和政策。他解除抗金將領(lǐng)韓世忠的兵權(quán)，又以莫須有的罪名將岳飛下獄，并于當(dāng)年除夕前夜殺害了岳飛父子。其余所有曾支持過(guò)岳飛、堅(jiān)決抗金的文官武將，也紛紛被貶斥。宋高宗以納貢稱臣為代價(jià)，換回了東南半壁江山的統(tǒng)治權(quán)。從此茍安于江南，與金人劃江而治；而以陳亮、葉適為主激進(jìn)派，則反對(duì)議和茍安，力主恢復(fù)中原，主張統(tǒng)一。朱熹也曾根據(jù)南宋的特殊形式提出 “定計(jì)、修政、攘夷”的策略。還有其他仁人志士也提出了一些救國(guó)之道。但是這些策略要么是照搬古人之論，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)癥狀不符；要么與時(shí)事相左，不能切中時(shí)弊；要么流于空談，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起不到好的實(shí)效?；诖?，程大昌對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作了認(rèn)真的思考和分析，通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)朝野上下齊心為政，共救國(guó)難。南宋出現(xiàn)了短暫的安定與繁榮。程大昌是明確支持統(tǒng)一的。他在其著作《北邊備對(duì)》中就隱寓經(jīng)略西北的意向。在實(shí)施方略上，他“求賢納諫，修政事”[1]161，并認(rèn)為“不必他求奇策，以幸速成”[1]161。在程大昌看來(lái)，統(tǒng)一是必然的趨勢(shì)，但是不能急于求成，要求賢納士，廣修政務(wù)，蓄勢(shì)待發(fā)，等待時(shí)機(jī)。

南宋的政治積貧積弱，統(tǒng)治者常年茍安于江南，醉生夢(mèng)死，缺乏斗志；軍隊(duì)中有冗兵之患，缺乏戰(zhàn)斗力。程大昌認(rèn)為，要想振興南宋的政治，增強(qiáng)綜合國(guó)力，就必須提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。只有軍隊(duì)強(qiáng)大，國(guó)力才能強(qiáng)大，才能抵御外敵的侵犯。他主張采取有效措施以提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，要任用良將。將帥是軍隊(duì)的指揮者，也是軍隊(duì)的靈魂，只有英勇的將帥統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，才能夠決勝千里。“淮上筑城太多，緩急何人能守？設(shè)險(xiǎn)莫如練卒，練卒莫如擇將。”[1]161他把訓(xùn)練士兵和“淮上筑城”相類比，他說(shuō)淮上筑城再多，發(fā)生緊急情況時(shí)，也沒(méi)有可以派守之人；要設(shè)立險(xiǎn)要最好的辦法就是訓(xùn)練士兵，只有訓(xùn)練有素的士兵才能隨時(shí)待命，以應(yīng)危急。然而要使士兵訓(xùn)練有素，就要任用良將，只有好的將領(lǐng)才能訓(xùn)練出好的士兵，正所謂強(qiáng)將手下無(wú)弱兵。第二，要勤于練兵。他認(rèn)為軍隊(duì)要勤于練兵，這樣不但可以強(qiáng)化軍民的憂患意識(shí)，使軍隊(duì)時(shí)刻保持最高的警惕；而且還可以防止軍隊(duì)官兵懈怠，以提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力和凝聚力。他說(shuō)：“今日諸軍，西北舊人日少，其子孫伉健者，當(dāng)教之戰(zhàn)陣，不宜輕聽(tīng)離軍。”[1]162他認(rèn)為現(xiàn)在軍隊(duì)中的士兵來(lái)自西北地區(qū)的舊人日漸減少，可以在他們的子孫中選擇身體強(qiáng)健者，教他們戰(zhàn)法，而不應(yīng)該輕易聽(tīng)任他們離開(kāi)軍隊(duì)。程大昌一方面注重練兵；另一方面也注重?cái)U(kuò)充軍備。這樣不但能夠避免軍隊(duì)的散漫之憂，而且有利于提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力和凝聚力，以達(dá)到?jīng)Q勝千里之外。第三，要賞罰分明。賞罰是否公正關(guān)系到軍隊(duì)的士氣和戰(zhàn)斗力，只有賞罰分明才能調(diào)動(dòng)軍隊(duì)官兵的積極性，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。他說(shuō)：去歲完顏亮入寇，無(wú)一士死守，而兵將至今策勛未已。惟李寶捷膠西，虞允文戰(zhàn)采石，實(shí)屠亮之階。今寶罷兵，允文守夔，此公論所謂不平也。他認(rèn)為去年完顏亮入寇之時(shí)，沒(méi)有一個(gè)士兵死守，可是兵將至今仍記功不休。而李寶在膠西作戰(zhàn)告捷，虞允文與敵兵交戰(zhàn)于采石，二人實(shí)際上切斷了完顏亮的路徑。但是現(xiàn)在李寶卻遭受罷兵，虞允文被貶至夔州。無(wú)功之人要求賞功，而實(shí)際上有功之人卻被處罰，這是不公平的。他認(rèn)為軍隊(duì)?wèi)?yīng)該賞罰分明，公平、公正。不管是士兵還是將領(lǐng)都應(yīng)該給予同樣的對(duì)待，這樣才能使將士對(duì)朝廷忠心不二，所向披靡。

五、程大昌經(jīng)世致用思想的影響

程大昌從小深受儒學(xué)的浸潤(rùn)濡染，既重視傳統(tǒng)的訓(xùn)詁章句之學(xué)，又能倡揚(yáng)義理解經(jīng)的解釋方法。因而，他在治學(xué)過(guò)程中能熟諳經(jīng)典的掌故與文義，并能將之與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出并倡導(dǎo)有益的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和社會(huì)治理措施。此外，程大昌不僅善于理論的闡釋與倡揚(yáng)，也能積極投身于社會(huì)實(shí)踐，在他一生的官宦生涯中多次踐履他的政治理想并取得了諸多成績(jī)，深為百姓愛(ài)戴。周必大在《祭同年程泰之尚書(shū)文》中高度概括了程大昌一生的德才和政治抱負(fù)，曰：“惟公鄰幾之學(xué)，貫道之文，絕類之才，濟(jì)世之心，出使典州功利在人?！痹谥鼙卮蟮难劾铮檀蟛粌H是個(gè)才思敏捷、學(xué)識(shí)淵博的學(xué)問(wèn)家,足智多謀、雄才大略的政治家；而且是以濟(jì)世之心倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)踐家，他曾多次請(qǐng)任地方官為民造福，使其才學(xué)用于社會(huì)實(shí)踐之中。這也是儒家哲學(xué)經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)。

經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵就是不空談，要實(shí)干，要學(xué)以致用，把所學(xué)用于社會(huì)建設(shè)和發(fā)展之中。程大昌的經(jīng)世致用思想受到南宋統(tǒng)治者的重視，這些思想貫徹到社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展之中，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)了積極的影響。

程大昌的思想及學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)新安學(xué)派的形成也起了極其重要的作用。他的著作受到當(dāng)時(shí)一些學(xué)術(shù)精英的重視，在整個(gè)學(xué)術(shù)界占有一定的地位。此外，程大昌為官期間，還在徽州地區(qū)創(chuàng)辦“西山書(shū)院”，召集當(dāng)?shù)貙W(xué)者開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)共同研討學(xué)術(shù)問(wèn)題，他還廣收弟子并對(duì)他們傳授理學(xué)思想，使得新安學(xué)派不斷發(fā)展壯大。其中卓有成就者后來(lái)還成為了新安理學(xué)的名家，如：黃何,字景肅,休寧五城人,登乾道丙戍(1166年)年進(jìn)士,歷任處州、岳州等知府。程卓,字從元,休寧會(huì)里人,任官至正議大夫。少時(shí)在程大昌的調(diào)教下潛心鉆研經(jīng)術(shù),并領(lǐng)略到程氏思想精要，成為新安理學(xué)第二代人物中的姣姣者。朱升，字允升，號(hào)楓林，徽州休寧回溪人。朱升為學(xué)“以列圣傳心為主，踐履致用為工”，他一生以繼承、弘揚(yáng)、研究儒學(xué)為己任，并將儒家思想應(yīng)用到治國(guó)、平天下的實(shí)踐中去。朱升晚年參加朱元璋的隊(duì)伍，提出著名的“九言三策”（即高筑墻、廣積糧、緩稱王），并輔助朱元璋奪取天下，弘揚(yáng)了儒家的經(jīng)世致用思想。

程大昌不但培養(yǎng)了大批的新安理學(xué)人才，他還注重研究義理，著書(shū)立說(shuō)。程氏一生著作頗豐，這些著作所反映的學(xué)術(shù)思想豐富和充實(shí)了新安理學(xué),為新安理學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“新安學(xué)派先哲”。

[1]程敏政.新安文獻(xiàn)志[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1986.

[2]程大昌.考古編[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1986.

[3]程大昌.演繁露續(xù)集[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1986.