孫波董鵬鵬

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700）

（畢節(jié)市委黨校，貴州 畢節(jié) 551700）

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。伴隨著世界地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義國家的殖民擴(kuò)張，伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革，伴隨著工業(yè)革命以及新科技革命的發(fā)生，人類走上了現(xiàn)代化之路，并在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響。這個(gè)時(shí)代一定程度上講就是一個(gè)全球現(xiàn)代化的時(shí)代?，F(xiàn)代化給人類的生活帶來了極大的便利，地球越來越變得像一個(gè)村落，工業(yè)化、城市化、全球化、信息化成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要特征。毫無疑問，現(xiàn)代化給人類生活帶來巨大便利，但同時(shí)也給人類生活帶來一些負(fù)面影響。

一、現(xiàn)代科技理性導(dǎo)致信仰缺失、利益至上

麥哲倫環(huán)球航行和地理大發(fā)現(xiàn)以鐵的事實(shí)駁斥了天圓地方論和地球中心說的謬誤，文藝復(fù)興和宗教改革極大地沖擊了天主教神學(xué)，人們開始從宗教神學(xué)的繁文縟節(jié)中解放出來，啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)理性主義的旗幟，工業(yè)革命更是推動(dòng)了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人們越來越認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)是認(rèn)識世界、改造世界最重要的工具和手段，并以此開辟了一條現(xiàn)代化之路。在這條道路上，人類控制和支配自然界的能力日益強(qiáng)大，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善。

毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)、理性主義極大地改善了人們的生活狀況，人們的生活變得越來越便利，但與此相應(yīng)的卻是，人們精神生活世界變得日益荒蕪。作為高級動(dòng)物的人，不僅要追求物質(zhì)生活的富足，同時(shí)也要追求精神生活的充實(shí)。然而，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步動(dòng)搖了人們對傳統(tǒng)宗教和天道信仰的根基，從而也動(dòng)搖了建立在傳統(tǒng)信仰基礎(chǔ)上的道德和價(jià)值觀念。人們放棄了對于永恒、神圣的最高價(jià)值的追求?！皢⒚傻目茖W(xué)主義所起的作用就是‘祛魅’：世界的祛魅、自然的祛魅、宗教的祛魅……最終失去了信仰的維度?！盵1]本來，在人類文明體系中，科學(xué)和真理代表著工具理性，而宗教信仰和道德信條則代表著價(jià)值理性。但由于科技理性的狂飆席卷，現(xiàn)在此消彼長，工具理性壓倒了價(jià)值理性，傳統(tǒng)的宗教信仰和道德觀念越來越喪失了存在的余地，然而我們卻沒有另外的東西可以“填補(bǔ)空白”。近代科學(xué)啟蒙主義本以為理性可以取代上帝的位置，然而事實(shí)卻并非如此。尼采借“狂人”之口宣稱：“上帝死了!”那么，既然關(guān)于上帝的一切永恒的精神信仰和道德信條都不復(fù)存在了，人們就可以肆無忌憚地干自己喜歡的事情。這個(gè)沒有救世主、也沒有神仙皇帝的世界，有的只能是無休止的利益紛爭。兩次世界大戰(zhàn)，帝國主義為了爭奪世界霸權(quán)進(jìn)行了激烈的紛爭，數(shù)以億萬計(jì)的生命慘遭屠戮，許多城市和鄉(xiāng)村夷為平地，常規(guī)武器、生化武器、核武器在摧毀文明的物質(zhì)成果的同時(shí)也給人類造成了難以治愈的精神創(chuàng)傷，將工業(yè)革命后蒸蒸日上的現(xiàn)代社會(huì)幾乎拖向了滅亡的邊緣。人類還沒從二戰(zhàn)的廢墟中恢復(fù)元?dú)?，美蘇冷戰(zhàn)又拉開序幕，兩個(gè)超級大國掀起了核軍備競賽。結(jié)果美國整垮了對手蘇聯(lián)，成為當(dāng)今世界唯一的超級大國。在缺少制衡的前提下，美國憑借超強(qiáng)的軍事實(shí)力和美元霸權(quán)地位到處大施淫威，制造席卷全球的金融危機(jī)，量化寬松貨幣政策讓世界買單，世界局勢亂象紛呈。

反觀現(xiàn)時(shí)代我們生活的社會(huì)，人類愈來愈被現(xiàn)代化這一空前強(qiáng)大的物質(zhì)機(jī)器所支配。資本瘋狂地追求利潤，利益最大化原則通行于世，現(xiàn)代都市文化淪落為赤裸裸的商業(yè)文化，鋪天蓋地，無孔不入。隨時(shí)隨地都有人告訴你，什么已經(jīng)過時(shí)（out），什么是流行，什么是時(shí)尚，什么是潮流?，F(xiàn)代都市文化像一個(gè)多棱鏡，外表五光十色，多棱鏡后面折射的則只不過是不同商業(yè)集團(tuán)的利益。與此相應(yīng)的是，消費(fèi)主義、奢靡之風(fēng)日益盛行，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義在某些場合成了主流價(jià)值。而與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、居民住房、貧富差距、人口老齡化、交通擁堵、有組織犯罪、貪污腐化問題日益突出，無不困擾著當(dāng)今的人們。

二、現(xiàn)代科技理性與人的異化

由于科技的日新月異，人際交往越來越依靠現(xiàn)代電子技術(shù)手段，人們之間的情感交流卻日益匱乏。在商業(yè)文化的大肆渲染下，人們更多以大眾文化宣揚(yáng)的生活模式為范本，更愿與機(jī)器對話而更少與人交流，從而導(dǎo)致人格的異化。人們的審美能力在流行文化的強(qiáng)勢熏陶下，自覺不自覺地表現(xiàn)出被同化、物化甚至退化的傾向，也就是法蘭克福學(xué)派所說的“總體異化”。馬爾庫塞、哈貝馬斯等人通過對當(dāng)今大眾文化的批判性分析，揭示了它的意識形態(tài)性、控制性、商品性、復(fù)制性，看到了它對藝術(shù)、對傳播者和受眾的異化現(xiàn)實(shí)，對其價(jià)值持悲觀否定的態(tài)度。

現(xiàn)代科技理性首先造成了人性的異化。以現(xiàn)代科技理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代技術(shù)文化無形中造成人性的異化。古人云：“觀乎人文，以化成天下?！保ā兑住べS卦·象傳》）這里“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。文化的價(jià)值就在于通過塑造特定形態(tài)的人從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，而文化一旦發(fā)生異化，它塑造出來的人就是畸形發(fā)展的人即人性異化的人，而由這種異化的人所組成的社會(huì)就會(huì)是畸形發(fā)展的社會(huì)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，一定程度上導(dǎo)致身處現(xiàn)代化洪流中的人們的人性異化：在缺乏宗教信仰支撐和道德觀念束縛的情況下，許多人價(jià)值觀扭曲，認(rèn)為進(jìn)步就是追求和占有更多物質(zhì)財(cái)富，平等就是大家都向道德低水準(zhǔn)看齊，自由就是肆無忌憚地追求快樂（快樂本位）。

其一，表現(xiàn)為人之為人的主體性的喪失。人們的行為受大眾文化的左右，在大眾文化成為一種商業(yè)文化之后，許多人在大眾傳媒的強(qiáng)勢宣傳引導(dǎo)下，不可避免地形成了消費(fèi)主義的價(jià)值觀。人作為主體在認(rèn)識世界和改造世界的過程中失去了主體意識，逐漸喪失了自己獨(dú)立思考、判斷和抉擇的能力，進(jìn)而出現(xiàn)思維和行動(dòng)退化的傾向，以致沉迷于符號消費(fèi)的“快樂”，忘卻自我，最終變成毫無主見的被動(dòng)消費(fèi)者。不少人在廣告宣傳的誘惑下購物，在明星的指導(dǎo)下生活，甚至摹仿明星的生活方式，自愿地消解個(gè)體的自主性。大眾商業(yè)文化表面上的異彩紛呈其實(shí)是專業(yè)人員用一定的格式編制的，它向大眾灌輸?shù)氖谴罅亢唵蔚?、重?fù)的、標(biāo)準(zhǔn)化了的東西，其中表現(xiàn)的所謂個(gè)性其實(shí)是一種偽個(gè)性。商業(yè)文化通過機(jī)械復(fù)制和批量生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和意義的標(biāo)準(zhǔn)化與同質(zhì)化，人與人的知識范圍和思想意識趨于模式化，個(gè)人在潛移默化中失去個(gè)性和獨(dú)特性，在不經(jīng)意之中走向平庸。

其二，表現(xiàn)為人的價(jià)值觀的迷失。隨著讀圖時(shí)代的到來，人們越來越注重感官享受和視覺刺激，而不再深究圖像背后的內(nèi)涵。大眾文化關(guān)心的是對大眾的刺激、吸引與迎合，而對現(xiàn)實(shí)性則不屑一顧。盡管它有時(shí)逼真地復(fù)制了現(xiàn)實(shí)中的某些現(xiàn)象，但正是這種形象的復(fù)制將現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)抽離了，我們看見的是經(jīng)過特別加工剪輯的影像，而非實(shí)在的世界。精英們有意遠(yuǎn)離崇高，對現(xiàn)實(shí)中的一切都無動(dòng)于衷，正義感道德感漸趨麻木，思想幼稚，精神低迷；普通人的生活也變得毫無追求。大眾逐漸喪失了思考自身命運(yùn)和批判現(xiàn)存制度的能力，追求感官的緊張刺激和淺層次的身體愉悅，變得越來越膚淺庸俗。此外，人們熱衷于炫耀性消費(fèi)，偽貴族和小資們會(huì)為了展現(xiàn)自己的身份和地位而去打高爾夫，為了滿足自己的虛榮心和格調(diào)而去購買一大堆根本不需要的東西。許多人將個(gè)人價(jià)值建立在奢侈品消費(fèi)能力上，以消費(fèi)來定義人生的內(nèi)容，以金錢來衡量生活的意義，通過炫耀性消費(fèi)來展現(xiàn)自身的身份、品位和地位。

其三，現(xiàn)代科技理性導(dǎo)致人無暇思考。商業(yè)文化填滿了人們的生活空間、時(shí)間和內(nèi)心世界，使大眾失去了判斷的時(shí)間和能力，于是傳統(tǒng)的情感體驗(yàn)變成了日常生活的消費(fèi)體驗(yàn)，原來的理性精神也陷入虛無主義。在仿真世界中，實(shí)在與表象之間的距離消解了，人們毋須去認(rèn)識實(shí)在，毋須認(rèn)識事物的本質(zhì)。認(rèn)識失去了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，剩下的只有圖像的表意性。而大眾只追求其生活體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)，它的目標(biāo)是對新生活、新體驗(yàn)、新價(jià)值、新用語的無止境的追求，消費(fèi)與閑暇意味著種種體驗(yàn)得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)空，而在這些體驗(yàn)中人們是無暇思索的。

三、現(xiàn)代科技理性與藝術(shù)的異化

由于人們對于科技理性的過分依賴，特別是在市場化趨勢和互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的推動(dòng)下，現(xiàn)代藝術(shù)蓬勃發(fā)展；但是與此同時(shí)現(xiàn)代藝術(shù)帶來的卻是藝術(shù)享受退化為大眾消費(fèi)和大眾被控制的消費(fèi)欲望。比如，人們追求的并不是天籟之音的音樂之美，而是高科技音響技術(shù)，能使得人們著迷的并不是優(yōu)美音樂旋律，而是高保真的效果。

一是對藝術(shù)家的異化。大眾文化作為一種商業(yè)文化，必然遵守商業(yè)原則，這直接導(dǎo)致了文化創(chuàng)作者的物化。藝術(shù)本來是是高雅的生活情趣，不能以市場價(jià)值加以衡量。強(qiáng)勢的大眾傳媒主動(dòng)與文化藝術(shù)創(chuàng)作者合謀，甚至是大眾傳媒引導(dǎo)或左右文化藝術(shù)的創(chuàng)作及流向，弱化了文化藝術(shù)內(nèi)在的價(jià)值。文藝創(chuàng)作者在進(jìn)行文化藝術(shù)的生產(chǎn)時(shí)，不得不將作品當(dāng)作普通的商品，按照市場規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。于是，生產(chǎn)代替了創(chuàng)造，摹仿與復(fù)制代替了想象與靈感。藝術(shù)不再是為了表達(dá)內(nèi)心的渴望與困惑，宣泄審美的情趣與沖動(dòng)，展現(xiàn)自身的生命與活力，而是出于賺錢的需要。文化界的“策劃”一詞，很好地說明了藝術(shù)家被異化的現(xiàn)象。策劃就是摸清市場需要、消費(fèi)者心理以及其它市場因素，然后進(jìn)行文化生產(chǎn)。文化的創(chuàng)作不再考慮創(chuàng)作者的內(nèi)心渴望和靈感閃現(xiàn)，創(chuàng)作者失去了自由。而且文藝作品也很少是個(gè)人原創(chuàng)，往往是集體根據(jù)營利的目的摹仿或復(fù)制的結(jié)果。藝術(shù)家的自由創(chuàng)作在大眾文化中被徹底否定和摒棄。

二是對藝術(shù)本身的異化。在現(xiàn)代商業(yè)文化的影響和沖擊之下，藝術(shù)品的創(chuàng)作變成了一種工業(yè)化的生產(chǎn)、商業(yè)化的運(yùn)作。藝術(shù)依托市場規(guī)律和商業(yè)原則，淪為賺錢的手段和工具，不再服從于自由的創(chuàng)造本性和審美的精神需求，只是急于迎合大眾口味，走向平庸和媚俗。于是文化藝術(shù)的原有本性、旨趣、功能都發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，由張揚(yáng)個(gè)性、呼喚自由、批判現(xiàn)實(shí)和理想導(dǎo)向轉(zhuǎn)向了千篇一律、呼喚利益和消遣娛樂，逐步被技術(shù)理性和權(quán)力金錢異化。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，當(dāng)藝術(shù)受制于他者，不再是獨(dú)立存在的純粹個(gè)人的精神領(lǐng)域，不再履行批判與否定的職責(zé)，而是屈從于現(xiàn)實(shí)法則以證實(shí)自己的社會(huì)效用的時(shí)候，藝術(shù)也就將自己終結(jié)了。

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是大眾傳媒技術(shù)的日新月異，藝術(shù)產(chǎn)品的批量生產(chǎn)和規(guī)模復(fù)制成為可能。而標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)一定程度上造成了藝術(shù)本質(zhì)的喪失。“像工業(yè)產(chǎn)品的零件一樣，大眾文化的‘原材料’走向文化生產(chǎn)流水線，標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的文化生產(chǎn)線先設(shè)計(jì)出許多固定的標(biāo)準(zhǔn)情節(jié)、人物和結(jié)構(gòu)，就像安裝機(jī)器首先準(zhǔn)備一定的標(biāo)準(zhǔn)零件一樣，然后就可以毫不費(fèi)力地批量生產(chǎn)了?！盵2]標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)阻斷了個(gè)體的表現(xiàn)力和想象力，扼殺了創(chuàng)作的自由，藝術(shù)喪失個(gè)性，藝術(shù)創(chuàng)作墮落為產(chǎn)品制作，而且網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的普及更是為這種墮落推波助瀾。法蘭克福學(xué)派激烈地批判大眾文化，認(rèn)為它是對藝術(shù)本質(zhì)的違逆。藝術(shù)是表征主體性的領(lǐng)域，它的本質(zhì)在于異在性，真正的藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)應(yīng)具有顛覆的能力。而大眾文化則完全消解了藝術(shù)的本質(zhì)，使其由推動(dòng)人類進(jìn)步的力量而轉(zhuǎn)為導(dǎo)致人類異化的反動(dòng)力量。

大眾藝術(shù)的娛樂文化身份，在推動(dòng)藝術(shù)深入大眾生活的同時(shí)，也在某種程度上將文化藝術(shù)引向歧途。真正的藝術(shù)應(yīng)該具有深刻的內(nèi)涵和獨(dú)特的韻味，追求自由、永恒和意義。然而娛樂至上的藝術(shù)本身充滿了刺激、粗糙、感性的因素，喪失了對崇高的追求；到處是宣泄個(gè)人情緒、沉醉感性生活、放縱陰暗心理，而消解了深層次的思考與判斷；瞬間取代了永恒，庸俗取代崇高，刺激取代韻味，非主流壓倒主流?，F(xiàn)代通俗藝術(shù)追求物質(zhì)享受和精神放縱，是人類思維能力的退化和反抗意識的消解，不僅導(dǎo)致了人性的異化，而且也導(dǎo)致了藝術(shù)家的墮落，進(jìn)而導(dǎo)致藝術(shù)作品的異化，這不能不說是現(xiàn)代化發(fā)展的某種悲哀。

[1]張志偉.現(xiàn)代西方哲學(xué)對西方文明的反思[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2007，（1）:22.

[2]何宇虹.簡析法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論[J].安徽文學(xué)，2008，（9）:107.