李清聚

（河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471023）

“以美育代宗教”思想是近代中國著名的教育家、思想家蔡元培先生在20世紀初期所提出的著名的理論主張。該主張?zhí)岢鲋?，不僅在學(xué)術(shù)界引起了積極的反響，而且也成為了蔡元培推廣美育事業(yè)的一面戰(zhàn)斗旗幟，響徹中國大地。但遺憾的是，附注了蔡元培巨大心血的 “以美育代宗教”思想至今未能在學(xué)術(shù)界形成共識，亦未在社會實踐中獲得成功，原因何在？美育到底能不能取代宗教？有沒有必要取代宗教？本文擬從宗教學(xué)的角度對之進行全面的分析，以求教于學(xué)界諸人。

一

20世紀初期，宗教之所以成為一個被關(guān)注的話題，是因為當時一部分知識分子在比較中西方文化差異時，發(fā)現(xiàn)了宗教在西方社會中所起的巨大作用，于是便希望借鑒西方，有的 “遂欲以基督教勸導(dǎo)國人”，有的則 “以孔子為我國之基督，遂欲組織孔教”。對此，蔡元培則堅決反對。他說： “夫宗教之為物，在歐西各國，已為過去問題。蓋宗教之內(nèi)容，現(xiàn)皆經(jīng)學(xué)者以科學(xué)的研究解決之矣。”在西方， “雖教堂星羅棋布，一般人民亦多入禮拜堂，此則一種歷史上之習(xí)慣”而已?！八晒终撸抑袊葻o歐人此種特別之習(xí)慣，乃以彼邦過去之事實作為新知，竟有多人提出討論”［1］43，真是一件怪事。

在對不切實際的 “宗教救國論”進行批判的基礎(chǔ)之上，蔡元培鮮明地提出了自己的理論主張：“以美育代宗教”。那么美育為什么能夠代替宗教呢？對于這個問題，蔡元培主要從以下三個方面進行了分析。首先，宗教沒有永存的本性。對此，蔡元培曾反復(fù)論證說：“上古之世，草昧初開，其民智識淺陋，所見驚奇疑異之事，皆以為出于神意?！保?］490“初民時代沒有科學(xué)，一切人類不易知道的事，全賴宗教去代為解釋”［1］274?？茖W(xué)一旦發(fā)展起來，宗教就會逐漸喪失其存在的理由，從而不被人信仰?！捌浜笕酥侨臻_，科學(xué)發(fā)達，以星云說明天地之始，以進化論說明人類的由來，以引力說原子論明自然界之秩序，而上帝創(chuàng)造世界之說破；以歸納法組織倫理學(xué)、社會學(xué)等，而上帝監(jiān)理人類行為之說破。于是舊宗教之主義不足以博信仰”［2］490－491。既然 “宗教只是人類進程中一時的產(chǎn)物，并沒有永存的本性”［3］70，人類社會發(fā)展到一定階段 “是沒有宗教存在的余地的”［3］70，那么它要被更高級的美育形式所代替，很顯然是歷史的必然。

其次，“以美育代宗教”是社會進化的必然結(jié)果。對此，蔡元培主要依據(jù)社會進化的觀點對之進行了分析。他說：“宗教本舊時代教育，各種民族，都有一個時代，完全把教育權(quán)委于宗教家；所以宗教中兼含著智育、德育、美育的原素?！保?］206但在蔡元培看來，這樣的事情也僅僅發(fā)生在人類的舊時代，因為科學(xué)發(fā)達之后，“單是科學(xué)已盡夠解釋一切事物的現(xiàn)象，用不著去請教宗教。這樣，宗教和智育便沒有什么關(guān)系”［1］277?！皻v史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等發(fā)達以后，知道人類行為是非善惡的標準，隨地不同，隨時不同……而宗教上所懸的戒律，往往出自數(shù)千年以前，不特掛漏很多，而且與現(xiàn)實相沖突的，一定很多，所以德育方面，也與宗教無關(guān)。自衛(wèi)生成為專學(xué)，運動場、療養(yǎng)院的設(shè)備，因地因人，各有適當?shù)牟贾茫\動的方式，極為復(fù)雜……所以體育方面也不必倚賴宗教。于是宗教上所被認為尚有價值的，止有美育的原素了。……然則保留宗教，以當美育，可行么？我說不可。一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的”［1］206－207。故 “宗教可以沒有，美術(shù)可以輔宗教之不足，并且只有長處，而沒有短處”［1］279。

再次，美育比宗教更純粹、更優(yōu)越。蔡元培說：“宗教中美育的原素雖不朽；而既認為宗教的一部分，則往往引起審美者的聯(lián)想，使彼受智育、德育諸部分的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育?！保?］207“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之性情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”［1］46。所以，應(yīng)當以美育代宗教。

蔡元培 “以美育代宗教”思想的提出，在當時特定的的社會背景下具有一定的積極意義。首先、它推動了科學(xué)、自由、進步思想在中國的進一步傳播。在蔡元培看來，美育是科學(xué)、自由、進步的象征，而宗教則是愚昧、專制、落后的化身，因此堅決主張 “以美育代宗教”。這對提倡科學(xué)、反對愚昧；提倡自由、反對專制無疑具有積極的意義，對促進社會的進步也具有正面的價值。其次，它在一定程度上促成了人們對宗教更為全面的認識。在蔡元培 “以美育代宗教”思想提出之前，人們對宗教的了解更多來自于 “宗教救國論”倡導(dǎo)者們的宣傳，而他們?yōu)榱顺珜?dǎo)自己的救國主張，往往注重宗教正面價值的宣傳，而忽視或否認宗教的負面影響，這樣就容易導(dǎo)致人們形成對宗教的片面理解。蔡元培 “以美育代宗教”的提出，則使人們認識到宗教不僅有正面價值，弊端和缺陷也是不少，這就為人們形成對宗教的全面認識提供了條件。再次，它也為美育在中國近現(xiàn)代的實踐與開拓做出了巨大的貢獻。憑蔡元培的學(xué)術(shù)地位、社會威望和持久努力，“以美育代宗教”很快成為當時最有社會影響力的一個口號，人們也由此知道了美育與審美為何物，這也正是中國近現(xiàn)代美育建設(shè)和實踐開展的基礎(chǔ)。正因為如此，所以有人稱他為 “美育的首倡導(dǎo)”，是中國近現(xiàn)代教育史上提倡美育的 “唯一中堅人物”［4］157。

二

蔡元培 “以美育代宗教”思想提出之后，盡管在藝術(shù)界內(nèi)受到了包括藝術(shù)家林風(fēng)眠等人的追捧和認同，但在藝術(shù)界外，認同和贊成的人員并不多，甚至有學(xué)者②專門撰文來駁斥蔡元培的 “以美育代宗教”思想。蔡元培的 “以美育代宗教”思想不僅沒有在學(xué)術(shù)界形成共識，在此后的社會實踐中也是以失敗而告終，原因何在？在筆者看來，這一切至少是由該主張在下述認識上的錯誤所導(dǎo)致的：

第一、沒有充分認識到宗教存在的根源和消亡的條件。在蔡元培看來，宗教的產(chǎn)生完全是由人們的愚昧無知和缺乏科學(xué)所導(dǎo)致的：“初民時代沒有科學(xué)，一切人類不易知道的事，全賴宗教去代為解釋。”［1］274如果說僅僅是從認識論和自然觀的角度來探討宗教的產(chǎn)生，蔡元培的上述觀點毫無疑問是正確的，因為馬克思和恩格斯在分析宗教產(chǎn)生的認識論和自然根源時也都曾說過與蔡元培相類似的話，“思維和存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念”［5］316。“宗教是在最原始的時代從人們關(guān)于他們本身和周圍的外部自然界的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的”［5］248。但宗教的產(chǎn)生絕不僅僅只有其認識論根源和自然根源，還有心理根源和社會根源，而蔡元培卻只看到了前者，而沒有看到后者，這說明他對宗教存在根源的認識并不全面。也正是由于對宗教根源認識的不全面，導(dǎo)致他對宗教的消亡也做出了錯誤的判斷和認識，即認為只要通過科學(xué)的發(fā)展，消除宗教產(chǎn)生的自然根源和認識根源，就可以 “以美育代宗教”了。殊不知心理根源和社會根源也是導(dǎo)致宗教存在的重要因素，只要這些根源不能全部消除，宗教的消亡就只能是遙遙無期，可望而不可及的事情。正因為如此，所以馬克思才說，宗教的消亡是一個 “長期的、痛苦的歷史發(fā)展”過程［6］97，江澤民同志才說， “宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級、國家的消亡還要久遠”［7］150。

第二、片面地夸大了科學(xué)在取代宗教知識方面的價值。在蔡元培看來，美育之所以能替代宗教，就在于 “科學(xué)發(fā)達以后，一切知識道德問題，皆得科學(xué)證明，與宗教無涉”［8］23。很明顯，蔡元培把科學(xué)取代宗教的知識作用看作成了其 “以美育代宗教”成立的基礎(chǔ)。但問題的關(guān)鍵是科學(xué)發(fā)展真的可以解決人類的一切知識問題嗎？我們承認，科學(xué)的發(fā)展的確在很多方面消除了人們的困惑，深化了人們對宇宙和整個世界的了解，也推翻了過去許多由宗教做出的解釋和說明。也正因為如此，科學(xué)成為了近代社會普遍追求的信仰，宗教在科學(xué)的進攻之下也似乎有了被科學(xué)徹底取代之勢。然而，20世紀發(fā)展的歷史并沒有驗證這一點，20世紀不僅出現(xiàn)了對科學(xué)理性價值功能的普遍反思，同時還出現(xiàn)了世界性的宗教復(fù)興運動，原有宗教勢力不斷擴張，新興宗教勢力快速發(fā)展。原因何在？根源就在于人類認知能力的有限性與認知對象的無限性。誠然，隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教會不斷被驅(qū)逐出原有的領(lǐng)地，但是我們也應(yīng)當看到，在科學(xué)擴大人類認知領(lǐng)域的同時，人類又會面臨新的、甚至更多的未知領(lǐng)域。人類即使在現(xiàn)實世界能用因果律，能用科學(xué)解釋整個世界的狀態(tài)如何，但它也始終無法最終解釋整個世界的狀態(tài)為何如此。著名物理學(xué)家楊振寧1987年在回答科學(xué)與宗教關(guān)系問題的時候就曾說過如下一段發(fā)人深思的話： “一個科學(xué)家做研究工作的時候，當他發(fā)現(xiàn)，有許多可以說是不可思議的美麗的自然的結(jié)構(gòu)，我想，應(yīng)該描述的方法是，他會有一個觸及靈魂的震動，因為，當他認識到，自然的結(jié)構(gòu)有這么多的不可思議的奧妙，這個時候的感覺，我想是和最真誠的宗教信仰很接近的。所以你問：相信不相信在不可知的宇宙中有造物主在創(chuàng)造一切？這個話，我想我很難正面回答是或者不是，我只能說，當我們越來越多地了解自然界一些美妙的不可思議的機構(gòu)后，不管我們是正面回答這個問題還是不正面回答這個問題，都確實有你所問的這個問題存在，是不是有人或者是有神在那里主持著？我想，這也是一個永遠不能有最后回答的問題?！保?］139－140楊振寧這樣的一種感受，在許多科學(xué)家當中都存在著。愛因斯坦也曾指出：“這個世界最令人不可理解的事情，就是，它是可以理解的?！保?0］97科學(xué)的荒原正是宗教之綠洲，科學(xué)的終點正是宗教的起點。那種認為科學(xué)的發(fā)展可以解決人類一切知識的觀點毫無疑問是夸大的、片面的。

第三、片面夸大了美育對宗教慰情作用的取代。蔡元培在論證美育為什么能替代宗教時曾說過這樣一句話：“有人以為宗教具有與美術(shù)、文學(xué)相同的慰情作用，對于困苦的人生，不無存在的價值。其實這種說法，反足以證實文學(xué)、美術(shù)之可以替代宗教，及宗教之不能不日就衰亡?！保?］71也就是說由于美育與宗教具有相同的慰情作用，所以能替代宗教。問題是美育的慰情作用和宗教的慰情作用真的完全相同嗎？毫無疑問，美育所創(chuàng)造的美好世界，動人情景是可以給人提供瞬間的感性感樂和情感滿足，是可以消除人類一時的痛苦和失落，但它滿足于眼前當下的精神愉快，滿足于個別具體之境的本性卻決定了它不足以給人類提供長久的價值支撐和精神支柱，故而當人們從電影院走出，從文學(xué)藝術(shù)所塑造的故事情節(jié)中走出之后，不由自主會產(chǎn)生一種更強烈、更濃郁的失落感。而宗教則不一樣，它給人所提供的安慰是一種形而上的、終極性的價值關(guān)懷，人們在這一價值系統(tǒng)中不僅能獲得生命活動的價值意義和心靈歸屬，而且也能獲得對生命和世界的整體性把握及安身立命的力量。此外，從心理效果上看，二者也不一樣。美育所提供的快感、慰藉，更多是一次性、暫時性的；而宗教上的安慰則是一種長久的安慰，一個信徒一旦選定了一種宗教，這種宗教對他的影響將是恒久的，甚至?xí)槠浣K身，成為影響其一生價值取舍的決定性力量。偉大的文藝作品固然也能給人以持久影響，但它在效果的持續(xù)力上很難與宗教相提并論，更多的情況則是人們一旦離開具體的審美對象，快感與安慰便隨之而去，因此，美育無法替代宗教。

三

蔡元培 “以美育代宗教”思想在理論上的失誤并非偶然，這實際上是他深受西方科學(xué)主義思想影響的必然結(jié)果。作為一個在西方學(xué)習(xí)生活多年的、非宗教專業(yè)的知識分子來說，他對宗教的理解難免要受當時西方思想的影響，而當時的西方正是科學(xué)主義大行其道，宗教則急劇萎縮的時期。在許多領(lǐng)域，科學(xué)對宗教都取得了無可質(zhì)疑的勝利。也正是由于這樣一種勝利，所以許多人都堅信，伴隨著科學(xué)理性的發(fā)展，宗教這種產(chǎn)生于古老蒙昧?xí)r代的精神生活必將無立足之地，必將最終被取代。蔡元培也正是在這種西方思想影響下展開了 “以美育代宗教”思想的論證工作，這也就導(dǎo)致他對宗教的認識難免偏頗。實際上，作為人類精神文化中一種獨特的文化形式，宗教的諸多價值和功能是無法被否定和替代的。比如說宗教的情感慰藉功能。美國著名心理學(xué)家西爾瓦諾·阿瑞提指出： “宗教信仰意味著兩個含義：不僅相信存在著神靈，而且對它也抱有希望或信賴。因此，宗教不單是一種對世界的解釋，而且也是一種希望?！保?1］314美國學(xué)者菲力浦·勞頓也曾說過：“對于信徒來說，上帝之所以重要并不在于他是一個概念，而是因為他是救世主或是精神安慰的源泉?！保?2］203在當今科學(xué)昌明的21世紀，宗教依然十分興盛，一個重要的原因就在于它能為信教者提供精神上的安慰。無論你是統(tǒng)治階級，還是被統(tǒng)治階級；無論你是達官貴人，還是平頭百姓，在人與社會的復(fù)雜關(guān)系中，必然會有種種社會壓力涌向你，這些壓力的釋放，有多種途徑，而宗教就是其中重要的一種。它既可以幫你釋放壓力，也可以幫你減輕痛苦。也正是在這個意義上，馬克思說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！保?3］453宗教的這種情感慰藉作用是很難被消除和替代的，只要人類存在痛苦、存在壓力，它也就有存在的空間。

從宗教在文化中的地位和作用來講，它也是無法被替代的。從文化的起源來講，宗教也許是人類文化之原型，因為人類其它一切文化樣式，諸如科學(xué)、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)、審美等，都可以從宗教中找到其發(fā)源的蛛絲馬跡。在人類明晰的理性文化樣式——哲學(xué)產(chǎn)生之前，宗教一直扮演著萬學(xué)之學(xué)：人類文化老保姆的角色，不論是科學(xué)、倫理，還是哲學(xué)、藝術(shù)，可以說都曾萌芽于此，孕育于此，以致于有人說，“沒有宗教觀念的形成就沒有人類文化的產(chǎn)生”［14］16。從文化的發(fā)展上來講，宗教也對其起了巨大的貢獻和作用，縱觀人類文化的發(fā)展史，幾乎所有文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系，不但那些直接標志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、書法、繪畫、雕塑、建筑等無不打上宗教的印痕，就連在那些作為各個時代上層建筑核心的政治法律思想和道德規(guī)范中也都投射著宗教的影響，以致于在一定程度上也可以說，沒有宗教的影響與滲透，人類文化就不會如此絢麗多彩。

此外，從宗教在民族中的地位和作用來講，它也有其獨特的作用。首先，從民族的形成來看，共同的宗教信仰是促成民族形成的基本因素之一。對某些民族的形成而言，宗教甚至起了關(guān)鍵性的作用。例如在我國回族的形成、發(fā)展和聯(lián)為一體的歷史過程中，伊斯蘭教就具有決定性的意義。其次，從民族的發(fā)展來看，許多宗教不僅在其相關(guān)民族的政治、經(jīng)濟生活中扮演著重要角色，而且在其相關(guān)民族的文化、習(xí)俗中也起著決定性的影響。就拿伊斯蘭教來說，它向來不僅被認為是一種宗教信仰、一種意識形態(tài)，而且還被認為是一種社會制度、一種生活方式?？梢哉f，在伊斯蘭世界，它的影響滲透于各穆斯林生活的各個領(lǐng)域，包括政治的、經(jīng)濟的、法律的、倫理的……至于日常的飲食起居、婚姻喪葬等風(fēng)俗習(xí)慣也都包括在內(nèi)。

宗教在人類社會生活中的地位和作用如此重要，蔡元培在西方科學(xué)主義思想的影響下，在沒有做出全面客觀的分析之前便對之做出了幾乎全部否定的判斷，這顯然是不客觀的，也是不全面的。也正是這種不客觀、不全面導(dǎo)致他的 “以美育代宗教”思想不僅沒有在學(xué)術(shù)界獲得共識，而且在實踐中也沒有獲得成功，這不能不說是蔡老先生的一大憾事。

［1］高平叔.蔡元培美育論集［M］.長沙：湖南教育出版社，1987.

［2］高平叔.蔡元培全集：第二卷［M］.北京：中華書局，1984.

［3］高平叔.蔡元培全集：第四卷［M］.北京：中華書局，1984.

［4］舒新城.近代中國教育思想史［M］.上海：中華書局，1928：157.

［5］馬克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京：人民出版社，1965.

［6］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［7］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［8］高平叔.蔡元培全集：第三卷［M］.北京：中華書局，1984.

［9］錢時惕.科學(xué)與宗教關(guān)系及其歷史演變［M］.北京：人民出版社，2002.

［10］紀念愛因斯坦譯文集［M］.上海：科學(xué)技術(shù)出版社，1997：97.

［11］［美］西爾瓦諾·阿瑞提.創(chuàng)造的秘密［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

［12］［美］菲力浦·勞頓，瑪麗·路易斯.生存的哲學(xué)［M］.長沙：湖南人民出版社，1988.

［13］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社1956.

［14］黃海德，張禹東.宗教與文化的關(guān)系［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005.