楊 彭

（安徽大學 歷史系，安徽 合肥230000）

一、土墩墓的淵源

土墩墓一詞最早見于鄒本厚先生的《江蘇南部土墩墓》一文。[1]66墓葬大致起于西周早期，至于戰(zhàn)國末期，其形式為平地起封而埋于熟土之中，且無坑、一墩一墓或一墩多墓，主要分布于現(xiàn)今的寧鎮(zhèn)、皖南地區(qū)，也包括贛東北和閩西北的一部分地區(qū)。[2]1現(xiàn)今所見土墩墓高約2-5米，直徑約10-30米左右，大者有大約幾千立方米的土方量。由于土墩所現(xiàn)地區(qū)出現(xiàn)的三代遺存極少，所以分布較廣的土墩墓就為研究此區(qū)域的青銅時代發(fā)展脈絡提供了良好的資料。但是還應看到，江南土壤多酸性，氣候濕潮，所以墓內(nèi)棺槨、尸骸難保存，這就給討論江南地區(qū)土墩墓主人身份以及葬式等問題造成了一定困擾。所幸大多數(shù)墓內(nèi)器物較為完整，可通過分析器物的共性及特性來進一步了解江南某區(qū)域土墩墓異同。

二、江浙地區(qū)土墩墓

（一）近年發(fā)掘成果

縱觀整個土墩墓發(fā)掘歷史，江浙地區(qū)成果頗為豐富。如1983年浙江衢州的西山土墩墓發(fā)現(xiàn)了帶獸耳裝飾的陶罐，這種飾樣多流行于漢代，西周發(fā)現(xiàn)尚屬少見；[3]593再如2004年江蘇句容浮山果園D27M29則是挖淺坑，并在其上堆小封土，這種埋葬方式在土墩墓考古尚屬首次，可能是我國發(fā)現(xiàn)的最早帶封土的墓葬；[4]22還如2008年江蘇鎮(zhèn)江丹徒區(qū)薛家村發(fā)掘的土墩墓D1M1出土了2000多枚海貝，其中1034件完整，寧鎮(zhèn)地區(qū)土墩墓所發(fā)現(xiàn)海貝現(xiàn)象不多見，而且此地出土的海貝多經(jīng)過加工便于攜帶，是否為吳地通行的貨幣尚值得后續(xù)研究。[5]46

（二）江浙地區(qū)土墩墓之差異

眾所周知江浙乃古之吳越領地，吳之腹地的寧鎮(zhèn)地區(qū)和越之腹地的寧紹地區(qū)構成了獨特的吳越文化圈。由于土墩墓中器物較多，探究墓葬特點主要靠考古學文化中器物群中最具代表性的炊器，而流行于吳文化中的鬲即可作為典型炊器來獲取重要信息。寧鎮(zhèn)出土的器物中鬲數(shù)量和形式眾多，這種鬲鼎結合以及鬲甑結合型的甗成為吳文化器物群中不可或缺的成員。不同于中原地區(qū)的灰陶鬲，寧鎮(zhèn)地區(qū)的陶鬲幾乎全部為紅砂陶，且多不飾繩紋，而且這個地方陶鬲上普遍帶羊角狀把手，這形成了寧鎮(zhèn)吳文化器物的典型特征。而古越人的活動中心為紹興，發(fā)散至寧紹平原，杭嘉湖平原和金衢丘陵一代。有別于寧鎮(zhèn)地區(qū)鬲的盛行，蘇南太湖地區(qū)和浙北杭嘉湖平原土墩墓中未見有鬲的出現(xiàn)，而鼎成了此地域主要的炊具，同時石室土墩墓也大量分布于所謂的越文化圈內(nèi)。[6]14-16這樣涇渭分明的器物及墓葬形制分別造就了吳越兩種不同的文化體系。早在50年代發(fā)現(xiàn)的湖熟文化所處的區(qū)域大致位于安徽和浙江南部，大致與土墩墓分布范圍吻合。湖熟文化又從商末一直持續(xù)到春秋，時間上也與土墩墓堆壘年代相當，更為重要的是湖熟文化的陶系都與土墩墓類似。[7]109據(jù)調(diào)查有土墩墓的地方必定有湖熟文化的遺址。所以處在湖熟文化圈內(nèi)的安徽南部土墩墓遺存也蘊含了一定的吳越要素，不僅如此，在吸收吳越風韻的同時也發(fā)展了自己的特色。

三、皖南地區(qū)土墩墓

（一）分布地域

安徽自古文化多元，周代被吳楚越文化交替影響并加以融合，形成了獨有的文化體系。如前面所述周代墓葬在江南地區(qū)最重要的表現(xiàn)形式為土墩墓，安徽的土墩墓則大多集中在皖南的新安江流域以及漳河、青弋江、水陽江流域。[2]22根據(jù)發(fā)掘資料，安徽屯溪地區(qū)土墩墓出土了大量青銅器，而這些銅冶煉的來源據(jù)說為蕪湖市南陵縣，并且南陵縣一帶也發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的土墩墓群。為了解安徽土墩墓自身的面貌以及與吳越文化的關系，將兩地進行對比研究很有必要。

（二）屯溪土墩墓

屯溪位于安徽南部新安江上游，地勢四周起伏，中間為盆地。屯溪土墩墓的發(fā)掘始于1959年。這一年于屯溪西部弈棋村南面約1公里的地方發(fā)現(xiàn)兩座古墓，并清理發(fā)掘。一直到1975年，在這里陸續(xù)發(fā)掘了8個墓葬，俗稱“屯溪八墓”。其墓葬結構與江浙等地土墩墓相同，均是由墳堆而無墓穴。墓底高出現(xiàn)在田畈的平面，上鋪一層厚約25厘米的鵝卵石，其上再加封土。封土是用極純凈的土粒，既無砂粒，又無腐朽物，也未夯打，土質(zhì)松軟，在靠南和靠西的孤堆坡，上層封土系紅色雜花土。墓內(nèi)器物豐富，每座墓中有或多或少數(shù)量不等的青銅器和大量原始瓷器。其中M6、M8各出1件，M2出3件，M5 出 7 件，M1、M4、M7 各出 18、13、10 件，M3出54件、總計107件青銅器。這100多個青銅器又分為四類，即禮器60件、工具13件、兵器、車飾8件。[8]70禮器主要出于M1和M3；M7和M8未見一件；青銅工具、兵器、車飾則不見于 M1、M2、M6。 器物樣式分為三種：一種為中原樣式；一種為模仿中原形制；還有一種是完全新穎的器物。如出土的三角外撇的“越式鼎”，紋飾接近西周早期夔紋，但斜支錐足卻為江南特有。與中原地區(qū)比起來，本地的器物無論是器形還是紋飾都略有滯后。因為當中原地區(qū)有著新出現(xiàn)的因素時，此處還沒有見到使用蹤影，而中原淘汰過的器物，這里還在使用。屯溪土墩墓出土的青銅器外表華美，紋飾細膩，但器體單薄，質(zhì)地疏松。出土的青銅兵器戈、矛、劍、斧、鏃皆具有典型的吳越風格。[8]124-129據(jù)統(tǒng)計，墓內(nèi)共出土青銅鼎8件，為禮器中最多。因為越人用鼎，并且“屯溪八墓”的時代與越國歷史相吻合，其器物又與越文化遺存如出一轍，所以屯溪土墩墓不是吳國墓葬，而是越國的。[8]107

皖南地區(qū)土墩墓出土器物最多樣的當屬原始瓷器，這些青色釉瓷占隨葬品之大半。“屯溪八墓”中M1出土青瓷68件；M2出土3件；M3出土 89件；M4出土55件；M6出土18件；M7出土8件；M8出土15件，總計311件原始瓷器，可分類為鼎、豆、盂、碟、缽、碗等食器，尊、盉、壺等酒器，罐、甕等藏物器，杯、瓶等飲器，并且都成套出現(xiàn)，形式上與中原的列鼎制度類似，可能扮演禮器的角色。如尊、盉更是直接從銅器樣式中仿制而成。[9]28原始瓷器中也出土了少量的瓷鼎，正如前面所述，這是典型的越國之風。當然按照使用方法分類略有不妥，因為有些器物的用途是兼有的。同比之下，酒器比其他器物多很多，足以說明當時釀酒、飲酒較為普遍，糧食的高產(chǎn)才會有釀酒業(yè)的發(fā)達，只有熟練的農(nóng)耕技術，才可能為釀酒提供充足的原料。

（三）南陵千峰山土墩墓

另一皖南重點土墩墓群千峰山，位于安徽皖南地區(qū)的蕪湖市南陵縣，地處屯溪北部。1983年文物普查時發(fā)現(xiàn)城東南的葛鄉(xiāng)千峰、官洲及沿著漳河向南十余里的范圍內(nèi)分布了數(shù)以千計的土墩，所以得名“千峰山”。安徽省考古所在1985年對其進行了系統(tǒng)性的發(fā)掘，共發(fā)掘土墩18座，清理出墓葬19座，除了D16是兩座墓葬上下疊壓，其它都是一墩一墓。這些土墩均是利用原來的地面稍加平整，不挖墓坑，平地起封，無夯堆筑，但凡山上有石頭的，土墩堆土中就含有石頭，山上沒石頭的，堆土則無石頭。這些土墩墓出土的物品較少，大部分是生活用品。 除了 M2、M5、M7、M9、M17、M18六座墓是空墓，其它幾座皆有隨葬器物，[10]219且器物多以印紋硬陶器、原始青瓷器和夾砂紅陶器為主。這種器物隨葬方式在皖南地區(qū)土墩墓中比比皆是，鄰近的繁昌平鋪、郎溪十五里棚，稍遠的屯溪弈棋都是如此，但千峰山墓印紋陶器必然同時伴隨著原始青瓷出土，這點略有不同?？v觀皖南地區(qū)，陶器的制作方法大多為泥條盤筑，器物內(nèi)壁光滑，罐耳都是粘貼上去的。原始青瓷器皆輪制成型，因為器物內(nèi)外都保留著輪制時留下的印痕。器物的胎釉粘合不緊密，又受到土壤的侵蝕，多數(shù)瓷器剝露出灰白內(nèi)胎，周邊多數(shù)土墩墓也有類似情況出現(xiàn)，根據(jù)地區(qū)土質(zhì)和氣候差別，剝露情況各異，有的地區(qū)器物釉胎仍保存完整。其中D16M2出土的第四件瓷豆，圈足底內(nèi)刻劃有“X”形符號，是文字還是符號暫無從判斷。墓內(nèi)隨葬的夾砂紅陶由于燒制火候低，質(zhì)地松軟，保存較差，很難清理提取，即使出土后也較難復原。

（四）屯溪與南陵土墩墓對比分析研究

從上述可得知，屯溪土墩墓群和南陵千峰山土墩墓群都或多或少出土有銅器，兩地的銅器來源值得探討，其銅礦從何處覓得，又在何處冶煉？縱觀兩處所在的皖南地區(qū)，銅礦資源自白圣紀燕山運動時期開始形成，而后分布于火山爆發(fā)后產(chǎn)生的矽卡巖過地區(qū)。經(jīng)考證，南陵、銅陵、貴池、青陽、繁昌、涇縣、當涂、宣城、寧國、歙縣、績溪、祁門等地都有銅礦資源，但是唯獨本區(qū)域內(nèi)南陵、銅陵、貴池、青陽等縣銅礦礦藏最為豐富，[11]45可以滿足大規(guī)模鑄造青銅器的需要。這幾縣市礦田礦體發(fā)育較良好的又屬南陵和銅陵。

南陵、銅陵、繁昌一帶經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)采礦冶煉遺址60余處，其采集冶煉技術很高，是我國發(fā)現(xiàn)最早、規(guī)模最大的古代采冶銅遺址群。南陵在我國古代為長江下游重要的冶銅基地之一，這里不僅發(fā)現(xiàn)了江木沖這樣大型的冶銅基地，也有牯牛山、千峰山、團山等小型遺址。江木沖遺址分布有大量的煉渣，總重量約50萬噸左右。在江木沖遺址中發(fā)現(xiàn)較多的雙泥餅、雙泥條捏制的蛇蟲狀附耳，多附著在敞口、高領、領部飾數(shù)道弦紋、肩腹部飾變體雷紋或折線紋的印紋陶罐，與南陵千峰山土墩墓中M6：6、M12：l出土的兩件Ⅳ式罐幾乎一致。[11]53這就可以證明兩地有所交流。在20世紀70年代末期出土過兩件春秋時期的龍耳尊，其制作之精湛使人驚嘆。一般的鑄造地很難制作出如此優(yōu)秀的作品，而且古人地域較為隔絕，不會舍近求遠、大費周章地求助于外地，所以這件龍耳尊很可能鑄造于大工山。奇怪的是此后持續(xù)數(shù)年都沒出土過什么銅器，僅僅在1985年出土過一件銅環(huán)（M1:1）。到了20世紀90年代后，南陵地區(qū)針對土墩墓有過幾次大的發(fā)掘（如畫眉山和龍頭山），因為暫時沒有發(fā)掘報告出版，所以對于銅器出土情況無法了解，只能期待今后資料出版后給予更多的答案。既然南陵地區(qū)能出土精美的龍耳尊，而且也有了大工山這樣大規(guī)模的銅冶煉廠，不可能出土的青銅器數(shù)目這么少，所以相信還有很多精美的青銅器會在今后的考古發(fā)現(xiàn)中逐一出現(xiàn)在世人的眼前。屯溪是山區(qū)地帶，大工山這個距離不遠又可以滿足銅器制造的基地，像一條線將千峰山和屯溪系在了一起。由于前面所述的青銅尊處于春秋時期，“屯溪八墓”所處的時代為春秋晚期到戰(zhàn)國早期，年代上屯溪和南陵就有所契合，所以二者在文化上也必然會相互影響。黃山地區(qū)沒有大型的銅冶煉基地，南陵很可能是黃山青銅器的來源地之一，或是貿(mào)易、或是征服、或是進貢，給屯溪輸送了大量的青銅器。

千峰山土墩墓共分為兩期，第一期和第二期都出有鬲甑連體的甗，不同的是第二期甗的數(shù)目減少，這種形制的甗僅在個別墓葬中出土。如前面所述，鬲甑相連并且用鬲較多的為吳文化的特征，既然青銅器可以由南陵“進貢”給屯溪，為什么南陵器物在交流過程中不見屯溪的越元素？千峰山和屯溪的部分器物中均發(fā)現(xiàn)了刻劃符，屯溪的刻劃符號更為復雜，有橫豎符、交叉符、放射線、齒刷紋、箭和箭頭紋、人字紋、木字紋、不規(guī)則紋等數(shù)種。其中屯溪的碟 M1:39、40、41、42、45 以及 M3:42 底部刻有明顯的“X”形交叉符號，[8]91-95千峰山D16M2出土的第四件瓷豆圈足底內(nèi)刻也劃有“X”形符號。通過刻劃符的相同能不能明確屯溪土墩墓族群和千峰山土墩墓族群的所屬關系呢？可能符號的相同僅僅只是巧合，刻劃符號不是文字，其代表的意義無從得知，兩種“X”的關系只有通過以后資料的完善來解開。

綜上所述，位于皖南的兩片土墩墓群雖同屬一個地域范圍，但有著明顯的差異。無論是被吳文化影響的南陵，還是受到越文化感染的屯溪，都在漫漫歷史中交融發(fā)散成為獨領風騷的徽文化。

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