高 巖

〔河南牧業(yè)經(jīng)濟學院 外語系，河南 鄭州450045〕

一、引言

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中存留下來的大量非遺檔案，如圖片、音像制品等資料，由于分散在全國各地，大量相關(guān)資料無法得到妥善保存。這些流傳千年的民俗工藝及汗牛充棟的非遺普查資料是我們民族文化的瑰寶，也是我們的根脈所系，科學保存這些非遺資源，是國家、民族乃至每一個普通民眾的責任和義務。非遺保護有多種方式，根據(jù)非遺的傳承衍變規(guī)律，有搶救性保護、挖掘性保護及開發(fā)性保護等，隨著時代的發(fā)展和技術(shù)手段的進步，傳統(tǒng)的非遺保護手段已無法滿足非遺保護的需求，為專家學者推崇的新型的保護方式——數(shù)字化技術(shù)保護越來越受到人們的重視，數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)的大規(guī)模存儲和管理，可以有效完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、傳承人及周邊生態(tài)保護區(qū)的監(jiān)測評價，北京、浙江、陜西等省市已經(jīng)就數(shù)字化技術(shù)保護非遺開展了探索性的實踐并取得了良好的效果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的必要性認識

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的英文表述為：Intangible CulturalHeritage（又稱無形文化遺產(chǎn)），聯(lián)合國教科文組織對其作了如下定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是為某個特定群體、社區(qū)、個人等所特有的并可以被繼承傳承的各種社會實踐形式、表述方式、觀念思想、技能及其操作的環(huán)境、工作場所等，并且在傳承的過程中，還可以不斷地再創(chuàng)造，以維系群體、社區(qū)與周圍環(huán)境的持續(xù)感和認同感。［1］447

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，不僅對于一個國家信息產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要作用，而且也是提高該國家綜合國力、建設先進文化的重要舉措。由數(shù)字化帶來的“數(shù)字革命”，人們已經(jīng)耳熟能詳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設，已經(jīng)展示出人類文化史上又一次空前的“媒介轉(zhuǎn)移”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的“文化基因”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護，就是以現(xiàn)代信息技術(shù)描繪一個民族的“文化基因圖譜”，建立一個國家和民族的“文化基因庫”，其實質(zhì)是搶占內(nèi)容革命的戰(zhàn)略制高點，避免在文化遺產(chǎn)的“媒體轉(zhuǎn)移”過程中，可能發(fā)生的“基因變異”和“產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移”。［2］從這個意義上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護可以看做中華民族的文化保衛(wèi)戰(zhàn)，是一個與我國政治、經(jīng)濟、社會未來發(fā)展有巨大干系的問題。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性認識，可以從三個不同的角度來解讀。

1．民族角度

任何民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和非物質(zhì)文化，都是在民眾的真實生活之中不斷生成的、活態(tài)的、現(xiàn)實的并且成為它們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活經(jīng)驗的一部分，都體現(xiàn)了其民族精神的傳承，是其文化認同的重要標志和獨有的全民性的活的記憶，乃至維系其民族存在的生命線。因此，從民族的角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就是對其民族精神的尊重和保護，就是對其民族文化意識的喚醒和強化。

2．國家角度

從廣義上講，國家就是一個多民族的共同體，在長期的歷史發(fā)展中，這個共同體形成了共同的民族精神和文化傳統(tǒng)，成為該民族區(qū)別于其他民族的根本性標志。文化全球化尤其是文化霸權(quán)主義的出現(xiàn)，對于該國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護又具有了新的國家意義。這種國家意義主要體現(xiàn)在對國家文化主權(quán)的保護。文化主權(quán)是一個國家政治和精神獨立的內(nèi)核，失去這個內(nèi)核，國家也就失去了存在的意義并最終淪為他人的附庸。因此，從國家的角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就是對國家獨立和主權(quán)的捍衛(wèi)，就是對民族精神和文化傳統(tǒng)的維系。

3．世界角度

隨著全球化的到來，以美國為首的西方文化霸權(quán)主義意圖以一己之文化來代替世界上的弱勢民族文化并最終實現(xiàn)以美國文化為代表的西方文化來統(tǒng)一全球文化，從而打破人類文化的生態(tài)平衡。因此，從世界的角度來看，世界各國在文化領(lǐng)域共同行動起來保護自身各民族所獨有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這既是反對文化霸權(quán)主義，也是對人類文化生態(tài)、人類文明的健康持續(xù)發(fā)展及不斷提升創(chuàng)造更好的環(huán)境。

三、河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其數(shù)字化保護現(xiàn)狀

河南省作為中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，無論是種類還是數(shù)量在全國都名列前茅。目前，全省已有95個項目列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，372個項目列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，8000余個項目列入市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，已普查出有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索20多萬條。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)了中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是全民族乃至全人類至為重要的珍貴文化遺產(chǎn)。［1］450除了深厚的積淀和多樣的表現(xiàn)形態(tài)，河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有很高的藝術(shù)價值。如享譽中外的少林功夫和太極拳，在國內(nèi)有著深遠影響的炎皇二帝祭祖大典、太昊陵人祖廟會、老子生日廟會、馬街書會、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等。在民間神話方面，河南民間神話保存完整，流傳廣泛，被著名學者鐘敬文稱為文化史上的一個奇跡。而河南的民間音樂被稱為中國民族音樂的“根本”，其中河南的板頭曲就被喻為中國民族音樂的“活化石”。在戲曲曲藝方面，河南大弦戲歷史悠久，比號稱“中國戲曲之祖”的昆曲還要早四五百年。在泥塑方面，河南淮陽太昊陵以及浚縣大伾山楊紀屯的泥咕咕被稱為史前圖騰和最早的生殖崇拜。在瓷器制作方面，禹州鈞瓷更是由于其精良的燒制和制作工藝享有“家有錢財萬貫不如鈞瓷一件”的美譽，集中表現(xiàn)鈞瓷燒制技藝和中原抗戰(zhàn)歷史的“大河兒女”更是作為央視的開年大戲，廣受好評和贊譽。這些都充分體現(xiàn)出河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有極高的歷史和文化價值。

然而，由于資金缺乏、保護模式陳舊、自覺保護意識不夠及傳承人日益老齡化等主客觀因素，河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護遭遇了嚴峻的挑戰(zhàn)，一大批具有地域特色和重要文化價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源日漸萎縮，且有退出歷史舞臺之勢。目前的河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護仍然是以傳統(tǒng)保護手段為主，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，已經(jīng)構(gòu)建了一套完整的保護體系，在這個體系中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體——政府部門的職能和角色得到充分發(fā)揮和定位，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體——傳承人的生活也得到了各方的尊重和保障；同時，支持性機構(gòu)，如科研機構(gòu)、高等院校、公共文化機構(gòu)以及民間團體組織等優(yōu)勢得到凸顯，社會民眾的保護參與熱情也得到了激發(fā)。

除此之外，政府、非遺保護機構(gòu)、各民間團體等組織也在積極探求傳統(tǒng)保護模式之外的新型保護手段，其中，數(shù)字化保護以其先進的保護理念和前期已經(jīng)取得的良好保護效果，已逐漸引起人們的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設是一個全新話題，也是一個涉及范圍非常廣泛的綜合性工程，各國各地方都還處于探索階段。數(shù)字技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳播提供了技術(shù)手段，改變了文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)保護方式。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護做得較好的地方有北京、浙江、陜西等省市，其中，由北京大學主導的故宮數(shù)字化保護項目、微軟研究院對西安兵馬俑的數(shù)字化保護工程以及浙江大學牽頭的“敦煌藝術(shù)數(shù)字化”工程、南京大學實施的三峽文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程等均取得了較大的成果和應用價值。［3］河南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，數(shù)字化保護剛剛起步，有著廣泛的應用空間。

四、河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護手段探討

在具體的保護實施方面，應做到數(shù)字化保護技術(shù)與保護策略并重。

1．數(shù)字化建模

數(shù)字化建模技術(shù)主要指如何快速準確的獲取文物的三維信息。獲取三維信息可采用三維掃描儀或三維照相機。利用這些設備結(jié)合三維建模與圖像處理等技術(shù)，實現(xiàn)文物圖形結(jié)構(gòu)與紋理等信息的高精度獲取與保存，目的就是在計算機里建立相關(guān)的數(shù)字模型，為文物的信息共享、保護修復、考古研究與開發(fā)利用等提供準確的數(shù)字化素材。［2］

2．遙感技術(shù)

遙感技術(shù)是目前國內(nèi)外考古界日漸廣泛應用的一項新技術(shù)，它通過航空遙感探測地下不同物質(zhì)發(fā)出的不同電磁波，如有文物，就會出現(xiàn)遙感異常，可廣泛用于文物勘察以及文物保護研究等。

3．虛擬現(xiàn)實技術(shù)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應用就是使用計算機技術(shù)生成逼真的三維環(huán)境，并配合相關(guān)的聲音等信息。例如，在數(shù)字博物館里，閱覽者只需敲擊一下鼠標就可以在面前清晰且內(nèi)容詳盡地將傳統(tǒng)博物館中的展品呈現(xiàn)出來；利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)絡，人們可以將很難欣賞到的珍貴展品呈現(xiàn)在眼前，并實現(xiàn)在虛擬博物館中的漫游。［3］

4．數(shù)字化輔助設計系統(tǒng)

數(shù)字化輔助設計系統(tǒng)，就是對已有的典型圖案、工藝品進行創(chuàng)新設計，從而創(chuàng)造出各種各樣的新的藝術(shù)作品，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)揚有較大的幫助。該系統(tǒng)包含兩個方面：一是對平面圖案的數(shù)字化輔助設計系統(tǒng)的研究；二是對三維實體工藝品的造型進行數(shù)字化輔助設計系統(tǒng)的研究。

5．數(shù)字化保護與人文把握相結(jié)合

技術(shù)雖為人所用，但不能讓技術(shù)破壞本來的面貌，不能過度依賴技術(shù)。對數(shù)字技術(shù)要有一定的人文把握，使技術(shù)富有方向性和鮮明的文化立場，充分體現(xiàn)文化的多樣性和文化價值之間“和而不同”的特質(zhì)。因為文化生態(tài)領(lǐng)域與自然生態(tài)一樣，有新的物質(zhì)誕生，也有不適應時代的特征消亡，通過數(shù)字化技術(shù)保護、保存和重現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓人們認識、了解這一文化曾經(jīng)的現(xiàn)象與存在形式，以體現(xiàn)它的文化傳承價值。

6．技術(shù)引進與加強保密相結(jié)合

面對數(shù)字化進程中日益凸顯的問題，我們應該加強風險預防意識，采取措施以防止數(shù)字化保護過程中類似技術(shù)、文化等風險的發(fā)生，同時要增加技術(shù)方面的資金投入，加強自主創(chuàng)新能力，探索符合中國國情的保護模式；在引進國外技術(shù)的同時，加強專業(yè)技術(shù)人員的技能培訓，切實掌握關(guān)鍵技術(shù)，而且還要加強保密意識，凡觸及文化核心的問題，都要格外敏感，不要讓中華千年文化外流。要加強國際間的交流合作，借鑒先進國家的保護技術(shù)和保護模式，同時要考慮到地區(qū)實際，尤其是基層民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的情況。由于基層技術(shù)普及率不高以及人員素質(zhì)有限，數(shù)字化保護難免遇到難題，更加需要探索適合基層保護的方法，注意其中的風險防范。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設是一個全新的話題，也是一個綜合性的工程，涉及范圍非常廣泛，各國都還處于探索階段，如何更好地駕馭數(shù)字技術(shù)，使之為我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所用，路還很長。

五、結(jié)論

開展河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作，不僅對培育中華民族精神、弘揚中原文化、建設中原兒女共有精神家園具有重要意義，而且對于保持世界文化多樣性、促進國際社會文明對話、實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。在當下的中原經(jīng)濟區(qū)和鄭州航空港經(jīng)濟實驗區(qū)建設中，充分發(fā)揮河南省的文化資源優(yōu)勢，將這些博大而厚重的非物質(zhì)文化資源與信息產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)有效對接，對于繼承祖先留給我們的豐厚文化遺產(chǎn)及加快我省文化產(chǎn)業(yè)的升級改造都具有十分重要的意義。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們每個人義不容辭的責任和義務。讓我們攜起手來，共同努力，為保護和弘揚中國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動文化大發(fā)展大繁榮，促進河南經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，做出更大貢獻。

［1］高峻．生態(tài)旅游學［M］．北京：高等教育出版社，2010．

［2］賀學君．關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考［J］．江西社會科學，2005（2）：103－109．

［3］張紅靈．數(shù)字圖書館建設中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護［J］．四川大學學報，2008（1）：123－125．