王明勇

〔廣東技術(shù)師范學(xué)院 天河學(xué)院，廣東 廣州510540〕

孔丘（公元前551年—公元前479年），字仲尼，歷史上尊稱其為孔子，是人類歷史上偉大的思想家和教育家?？鬃釉诮逃驼螌?shí)踐中形成了獨(dú)具特色的人才思想體系，人才思想是孔子思想系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。孔子非常重視人才的教育培養(yǎng)、考察鑒別和選拔任用?！吨杏埂酚涊d孔子回答哀公問政：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”［1］28孔子認(rèn)為“為政在人”，他用容易生長的蘆葦來比喻政事，意思是說為政并不困難，關(guān)鍵在于誰來為政。就像記載在典籍上的周文王、周武王的善政，他們?cè)谑?，其善政就得到?shí)施；他們?nèi)ナ?，其善政則隨之廢弛?！墩撜Z·憲問》記載：子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”［1］154孔子認(rèn)為無道之君衛(wèi)靈公之所以沒有失位亡國，是因?yàn)樗朴谟萌恕Ｋ斡弥偈遴鼋哟e客，祝鮀管理內(nèi)政，王孫賈掌管軍隊(duì)，為社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以，國有賢臣，即使國君昏庸，國家也不會(huì)敗亡，可見人才關(guān)乎國家命運(yùn)。“衛(wèi)靈公之無道宜喪也，而能用此三人，猶足以保其國。”［1］154孔子的學(xué)生“子游為武城宰。子曰：‘汝得人焉爾乎？’曰：‘有澹臺(tái)明滅者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。’”［1］88孔子認(rèn)為“為政以人才為先”［1］88，任何一個(gè)地方，任何一個(gè)時(shí)代都需要人才，所以孔子見到當(dāng)了武城縣長的學(xué)生子游，第一句話就問他：“你在地方上發(fā)現(xiàn)人才了嗎？”這些文獻(xiàn)記載，足見孔子對(duì)人才的重視。

孔子還提出“人才難得”的觀點(diǎn)。他說：“才難，不其然乎？”［1］107“人才難得，不是這樣嗎？”人才培養(yǎng)、選拔、任用的每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了困難和艱辛，其中甘苦，只有孔子知道，只有孔子才有如此深切的體會(huì)，也只有他才能提出如此深刻的觀點(diǎn)，這是一位偉大的教育家、人才學(xué)家發(fā)自肺腑的慨嘆。

我們擬從育人、識(shí)人和用人三個(gè)方面，來探討孔子的人才思想。

一、有教無類，因材施教，不拘一格培養(yǎng)人才

1．有教無類

孔子第一次明確提出“有教無類”［1］168的教育思想，并付諸實(shí)踐?！坝薪虩o類”是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分，意思是人人都應(yīng)該接受教育，而不受地域、階層、種族、貴賤、貧富等限制。對(duì)于“有教無類”一詞，前人的解釋與今人的理解高度一致。東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類?！绷撼寿┱f：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也。”［2］419

孔子說：“自行束脩①以上，吾未嘗無誨焉?！保?］94意思是說，凡是十五歲以上的立志向我求學(xué)的年輕人，我從不拒絕教誨他們。從現(xiàn)有文獻(xiàn)記載可以看出，孔子的學(xué)生來自相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面。從地域上說，學(xué)生們來自吳、衛(wèi)、蔡、宋、齊、魯、晉、鄭、陳等諸侯國。從社會(huì)地位上看，學(xué)生的來源也十分駁雜，既有魯國貴族子弟孟懿子，也有父親被稱為“賤人”的仲弓；既有家累千金的子貢，也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回，還有窮困到三天不舉火、十年不制衣的曾參，而公冶長曾經(jīng)是犯人。這些學(xué)生都是仰慕孔子的圣賢，前來向孔子求教的，而子路的入學(xué)則相反，他是孔子主動(dòng)招收來的。《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子?！保?］2191《孔子家語·子路初見第十九》的記載比《史記》稍詳：子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對(duì)曰：“好長劍?！笨鬃釉唬骸拔岱谴酥畣栆?，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎?！弊勇吩唬骸皩W(xué)豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，不揉自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?！弊勇吩侔菰唬骸熬炊芙獭！保?］232－233子路乃“卞之野人”，厭惡學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)沒有任何用處，整日舞刀弄槍，惹是生非?？鬃釉O(shè)禮規(guī)勸，使子路“儒服委質(zhì)”“敬而受教”。

從子路的入學(xué)可以看出，孔子徹徹底底地實(shí)踐了他的“有教無類”的教育理念，以致于當(dāng)時(shí)有人對(duì)此產(chǎn)生了不同的看法。《說苑·雜言》記載：東郭子惠問于子貢曰：“夫子之門，何其雜也？”子貢曰：“夫隱括之旁多枉木，良醫(yī)之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也。詩云：‘菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒；有漼者淵，莞葦淠淠?！源笳咧詿o所不容?！保?］425－426

孔子創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)施“有教無類”，打破了氏族貴族對(duì)文化教育的壟斷，終結(jié)了“學(xué)在官府”的歷史，開創(chuàng)了“學(xué)在四夷”的局面，擴(kuò)大了社會(huì)受教育面，使文化知識(shí)普及于民間，對(duì)開發(fā)民智有很大的促進(jìn)作用，為諸子林立、百家爭鳴奠定了文化和思想基礎(chǔ)，有力地推進(jìn)了中華民族的文化發(fā)展和文明進(jìn)程，這是孔子對(duì)人類文化教育事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)。

2．因材施教

孔子對(duì)人類文化教育事業(yè)的又一貢獻(xiàn)是在人才培養(yǎng)實(shí)踐中實(shí)施“因材施教”的教學(xué)思想，這一思想是與“有教無類”教育思想緊密聯(lián)系的。孔門弟子來源復(fù)雜，性格各不相同，資質(zhì)有高有低，體悟有深有淺，志向有遠(yuǎn)有近，實(shí)踐有成有敗?？鬃由朴诟鶕?jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的教育，發(fā)揚(yáng)學(xué)生之長，規(guī)避學(xué)生之短；發(fā)揮學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)救學(xué)生缺失，使教學(xué)效果和人才培養(yǎng)質(zhì)量達(dá)到最優(yōu)。

在現(xiàn)代漢語中，“因材施教”是指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。［6］1497孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保?］89圣人之道有高下，人之學(xué)養(yǎng)有深淺，必須根據(jù)教育對(duì)象的水平、特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教育和誘導(dǎo)。朱熹集注引張敬夫（栻）曰：“圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉?！保?］89

孔子“因材施教”最典型的事例是《論語·先進(jìn)篇》的一段記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?］128

這是孔子“因材施教”最常見的具體實(shí)施方法——“問同而答異”［3］2191。子路和冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問題：“聽到一件有意義的事，馬上就去做嗎？”而孔子給兩人的答案卻截然相反，原因就在于孔子認(rèn)為子路和冉有的性格、稟賦不一樣?！叭接凶诵耘橙酰娏x不前”［7］294，所以，孔子鼓勵(lì)他見義勇為；而“子路性勇敢前”［7］294，剛強(qiáng)無畏，所以，孔子要抑制他，約束他。

孔子“因材施教”的教育思想，在中國教育史上的影響是深遠(yuǎn)的。歷代教育家，都非常重視孔子“因材施教”的教育思想?！耙虿氖┙獭睂?duì)今天的教育工作也提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)，教育工作者應(yīng)更加認(rèn)真負(fù)責(zé)，既要做學(xué)生的良師，又要做學(xué)生的益友，多多接觸學(xué)生，充分了解學(xué)生，針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行“因材施教”，進(jìn)一步提高教學(xué)效果和人才培養(yǎng)水平。

孔子首倡“有教無類”，不拘一格招收生徒，擴(kuò)大了受教育者范圍和人才來源，為平民子弟成才成功創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校。在教學(xué)實(shí)踐中，孔子對(duì)學(xué)生“因材施教”，揚(yáng)長避短，長善救失，為學(xué)生成才成功提供了科學(xué)方法和成功經(jīng)驗(yàn)。

二、聽言觀行，察言觀色，全方位多角度考察人才

1．知人曰智

“因材施教”是孔子開創(chuàng)的教學(xué)方法，而“因材施教”的前提是要充分認(rèn)識(shí)學(xué)生，了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教育。任用人才的前提條件也是要充分認(rèn)識(shí)人才，了解人才。所以，孔子非常重視人才的考察與鑒識(shí)。樊遲向他請(qǐng)教何謂“知”（智），孔子回答：“知人?！保?］139能夠了解別人，善于鑒識(shí)人才就是聰明，就叫有智慧。孔子對(duì)自己的學(xué)生非常了解，這一點(diǎn)體現(xiàn)了孔子人才鑒識(shí)的精湛技能和高超智慧。他說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！保?］127意即“高柴（子羔）愚笨，曾參（子輿）遲鈍，顓孫師（子張）偏激，仲由（子路）魯莽?！弊釉唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦也?！薄扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！薄俺嘁玻鴰Я⒂诔?，可使與賓客言也?！保?］77子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”［1］75把自己的女兒嫁給了他。子謂南容：“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮?！保?］75把自己哥哥的女兒嫁給了他。如果孔子沒有把握看準(zhǔn)人，他是絕不會(huì)把自己女兒、侄女的終生幸福交付給他的。

2．知人不易

孔子鑒別人才，也有一個(gè)從早期的自負(fù)到后來日漸成熟的過程，他總結(jié)出很多行之有效的認(rèn)識(shí)人才、鑒別人才的科學(xué)方法。

孔子說：“巧言令色，鮮矣仁?！保?］48意思是：“滿口說著討好人的話語，滿臉裝著討好人的臉色，這樣的人很少有仁義的。”所以，他主張通過“察言而觀色”［1］138即“分析別人的話語，觀察別人的臉色”來鑒別人才。他說：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”［1］56這句話可能是孔子創(chuàng)辦私學(xué)初期說的，話說得很自負(fù)：“考察一個(gè)人為何做某件事，觀察他如何做這件事，再觀察他做這件事的心理反應(yīng)，這個(gè)人的本質(zhì)怎么能藏匿得了呢！這個(gè)人的本質(zhì)怎么能藏匿得了呢！”后來發(fā)生的事情讓孔子深刻體會(huì)到，“知江知海難知深，知人知面難知心”［8］1319，人才的考察與鑒別絕不是這么輕而易舉的。后來發(fā)生的兩件事，讓他對(duì)上面的話進(jìn)行了反省和修正。

一件事情是“四科十哲”②之一的宰予大白天睡懶覺。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保?］78宰予位列孔門四科的言語科，是孔子批評(píng)最多的學(xué)生，能說會(huì)道、利口辯辭［3］2194是宰予的專長，這一特點(diǎn)似曾蒙蔽過孔子，孔子“聽其言而信其行”，但宰予大白天睡懶覺，改變了孔子對(duì)他的看法，也改變了孔子鑒別人才的方法，即不能只用耳朵聽，還要用眼睛看，既要“聽其言”，又要“觀其行”。

另一件事情發(fā)生在孔子周游列國途中：孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不糝，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟?？鬃油婎伝鼐鹌潢抵卸持＿x間，食熟，謁孔子而進(jìn)食。孔子佯為不見之?？鬃悠鹪唬骸敖裾邏粢娤染碀嵍箴??！鳖伝貙?duì)曰：“不可。向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！笨鬃訃@曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣！”故知非難也，孔子之所以知人難也。［9］223－224顏淵位列“四科十哲”之首，也位居“德行科”第一，是孔子褒獎(jiǎng)最多的得意門生。但這次他們師徒遭難，七天沒吃米面，只以野菜羹度日。這時(shí)候，孔子竟然看見顏淵偷吃來之不易的米飯，他不由得對(duì)顏淵的品質(zhì)和德行產(chǎn)生了懷疑?？鬃友b作沒看見，對(duì)顏淵說：“剛才我夢見去世的父親，你把米飯弄干凈些，我要用它來祭奠父親?！鳖仠Y說：“不可以。剛才煙灰掉到鍋里，扔掉沾著煙灰的食物又太可惜，所以我抓出來吃了。”孔子嘆息道：“人最相信自己的眼睛，可是眼睛也有不可信的時(shí)候；最信賴自己的大腦，而大腦也有不值得信賴的時(shí)候。弟子們一定要記住，看準(zhǔn)一個(gè)人真是不容易呀！”

“知人固不易矣！”憑著孔子高超的識(shí)人智慧，尚且發(fā)出這種看人看走眼的嘆息，可見，真正認(rèn)識(shí)一個(gè)人真不是一件容易的事?！俄n非子·顯學(xué)篇》也有類似記載：澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！惫室灾倌嶂嵌惺?shí)之聲。［10］338孔子感嘆：“以貌取人，我看錯(cuò)了子羽；以言取人，我看錯(cuò)了宰予?！?/p>

孔子“知人曰智”“知人不易”的識(shí)人思想，說明人才鑒識(shí)與選拔是一件非常嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)肅的工程，需要考察者全方位多角度地去觀察和鑒別，絕不可抓住一點(diǎn)，不及其余，“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！保?］149“君子不以言舉人，不以人廢言。”［1］166要求考察者慎之又慎，絕不可草率行事，“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。”［1］166“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保?］167因?yàn)樽R(shí)人不準(zhǔn)，必然導(dǎo)致用人不準(zhǔn)；用人不準(zhǔn)，就會(huì)出現(xiàn)奸臣或國妖③，給國家和人民造成不可估量的損失。

三、選賢與能，舉直錯(cuò)枉，根據(jù)才能任用人才

鑒識(shí)與選拔人才的目的是為了用準(zhǔn)人，用對(duì)人。但在春秋時(shí)期，人才選拔和官吏任用，仍然沿襲西周封建社會(huì)以來以氏族血緣關(guān)系為紐帶的世襲制，門第出身和社會(huì)地位是選拔人才的首要標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為這種封建貴族父死子繼、世代連任高官的官僚體制應(yīng)該廢除，主張不問出身，不問“家史”，唯才是舉，唯賢是用。子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”［1］85朱熹注解說：“仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。言父之惡，不能廢其子之善，如仲弓之賢，自當(dāng)見用于世也?！保?］85

孔子認(rèn)為“選賢與能”④是實(shí)現(xiàn)天下大同、社會(huì)安定的必要條件，他多次強(qiáng)調(diào)要“舉賢才”。仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！保?］141即“給下屬做好表率，不計(jì)較下屬的小過失，提拔優(yōu)秀人才”。朱熹解釋：賢，有德者。才，有能者?？鬃舆€把“舉直錯(cuò)諸枉”作為一條重要的用人鐵律。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保?］58提拔正直之人，廢置邪枉之人，百姓就服從君上；反之，則不服從?！胺t問知（智）”章，子夏對(duì)這句話作了生動(dòng)形象的解讀。（樊遲）問知。子曰：“知人?！狈t不達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保?］139孔子“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”是用積聚木材來打比方，把直木壓在枉木（曲木）上面，能使枉木變直，而政治風(fēng)氣的營造、社會(huì)風(fēng)氣的形成又何嘗不是這樣呢？

孔子的人才思想，系統(tǒng)成熟，影響深遠(yuǎn)，直到今天，仍有非常切實(shí)的借鑒意義和理論價(jià)值，值得我們深入探討和研究。三國時(shí)期魏人劉邵在其《人物志》自序中對(duì)孔子的人才思想進(jìn)行了高度概括和系統(tǒng)總結(jié)：“是故仲尼不試，無所援升。猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。又嘆中庸以殊圣人之德，尚德以勸庶幾之論。訓(xùn)六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材。疾悾悾而無信，以明為似之難保。又曰察其所安，觀其所由，以知居止之行?！雹?/p>

注釋：

①“束脩”歷來有兩種解釋：一謂“十條干肉”，乃拜師之摯禮。南宋朱熹、今人楊伯峻持此說。一謂束帶修飾，借指十五歲。東漢鄭玄、唐代李賢持此說。結(jié)合孔子“有教無類”的教育理念和子路入學(xué)的情況，我們認(rèn)為，按后說理解更為允當(dāng)。

②“四科十哲”指孔子門下最優(yōu)秀的十位學(xué)生。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。

③《荀子·大略》：“口言善，身行惡，國妖也?！?/p>

④與，通“舉”。《禮記·禮運(yùn)》：孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’?！?/p>

⑤翻譯：所以孔子不被重用，無法提拔推薦人才。但他還是把自己的學(xué)生分為德行、言語、政事、文學(xué)四科，廣泛分析眾多人材，將他們分為生而知之、學(xué)而知之、困而學(xué)之三等。又贊嘆中庸的難得，作為圣人區(qū)別于常人的最高道德準(zhǔn)則，崇尚仁德，勉勵(lì)像顏回那樣道德修養(yǎng)接近完美的人。解說愚、蕩、賊、絞、亂、狂六種弊端，以戒除偏才的不足，分析狂和狷的特性，使抗直和拘謹(jǐn)?shù)娜瞬亩寄艿玫胶侠硎褂?。憎惡那些老?shí)無能而不講信用的人，說明貌似忠厚的人是靠不住的。又說：觀察一個(gè)人安于什么，不安于什么，了解他為達(dá)到目的所采用的方式方法，就可以知道他的處世為人。

［1］（宋）朱熹．四書章句集注［M］．北京：中華書局，1983．

［2］（清）劉寶楠．論語正義［M］．長沙：岳麓書社，1996．

［3］（漢）司馬遷．史記（七）［M］．北京：中華書局，1982．

［4］楊朝明，宋立林．孔子家語通解［M］．濟(jì)南：齊魯書社，2009．

［5］向宗魯．說苑校證［M］．北京：中華書局，1987．

［6］中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室．現(xiàn)代漢語詞典：2002年增補(bǔ)本［Z］．北京：商務(wù)印書館，2002．

［7］錢穆．論語新解［M］．北京：三聯(lián)書店，2005．

［8］溫端政．中國諺語大全（上）［M］．上海：上海辭書出版社，2004．

［9］（清）畢沅．呂氏春秋補(bǔ)注［M］．長沙：岳麓書社，1996．

［10］（清）王先慎．韓非子集解［M］．長沙：岳麓書社，1996．