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從《費(fèi)爾巴哈論》看德國古典哲學(xué)的謝幕——兼論恩格斯的新哲學(xué)觀

2014-08-15 00:56:15夢(mèng)
關(guān)鍵詞:倫理觀費(fèi)爾巴哈黑格爾

徐 夢(mèng)

〔重慶大學(xué) 公共管理學(xué)院,重慶400044〕

為了闡述自己對(duì)施達(dá)克于1885年發(fā)表的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的一些觀點(diǎn),晚年恩格斯為《新時(shí)代》雜志撰寫了《費(fèi)爾巴哈論》這篇文章,恩格斯也有意借此機(jī)會(huì)將之前他和馬克思的哲學(xué)信仰徹底地總結(jié)一下,將他們與黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系做一個(gè)簡要系統(tǒng)的說明,表明其哲學(xué)觀源于對(duì)黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)等德國古典哲學(xué)思想的繼承與批判。因此,對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)研究有助于更加深入地了解馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在根據(jù),堅(jiān)定馬克思主義理想信念。

一、對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判

恩格斯在該文第一節(jié)對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了全面、詳細(xì)的評(píng)價(jià)。其中主要圍繞三個(gè)方面即黑格爾哲學(xué)的保守性和革命性、黑格爾體系與方法論之間的矛盾以及黑格爾體系的解體展開批判性的論證。

1.黑格爾哲學(xué)的保守性和革命性

恩格斯論述了黑格爾哲學(xué)的革命性和保守性兩重特點(diǎn),認(rèn)為這些特點(diǎn)與黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生的背景有關(guān)。普魯士時(shí)期的德國封建勢(shì)力依然存在,資本主義發(fā)展緩慢,而資產(chǎn)階級(jí)自身軟弱無力,在此背景下,作為時(shí)代的產(chǎn)物,黑格爾哲學(xué)不可避免地帶有革命性和保守性的兩重性特點(diǎn)。

在某種程度上,黑格爾哲學(xué)甚至被推崇為“普魯士王國的國家哲學(xué)”。首先,對(duì)比18世紀(jì)法國大革命與19世紀(jì)德國政治革命,恩格斯強(qiáng)調(diào)兩次革命有很大的不同。二者雖然都以哲學(xué)革命作為政治革命的先導(dǎo),但法國大革命是資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力的徹底決裂,相反,德國資產(chǎn)階級(jí)在面對(duì)封建勢(shì)力時(shí)卻表現(xiàn)出軟弱的一面。因此,恩格斯嘲諷道:“在德國那些教授的迂腐晦澀難懂的言辭后面難道還隱藏著革命嗎?”其次,從黑格爾那些看似縝密無暇的辯證話語,如“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的,凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”,恩格斯洞悉出這個(gè)命題本身在深層次上就體現(xiàn)出黑格爾哲學(xué)的保守性和革命性。凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的,是在為現(xiàn)存的一切辯護(hù),將現(xiàn)存的一系列制度神圣化。凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的,卻又在有意無意中說明只要是合理的東西,都有其存在的必然性和內(nèi)在根據(jù),就有存在的理由,具有合理性。由此,恩格斯將黑格爾的著名命題發(fā)展為:凡是現(xiàn)存的,都應(yīng)當(dāng)是滅亡的。恩格斯的這個(gè)命題內(nèi)含雙層意義。一方面,凡是現(xiàn)實(shí)的,不管它的存在再怎么具有合理性,隨著時(shí)間的推移,它自身的不合理性也會(huì)逐漸顯現(xiàn),也會(huì)被逐漸成長起來的新的具有生命力的東西所代替;另一方面,只要是合理的,不管它與現(xiàn)實(shí)多么相悖,多么矛盾,最終也會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

2.黑格爾體系和方法論之間的矛盾

黑格爾體系和方法論之間的突出矛盾表現(xiàn)在黑格爾體系,黑格爾按照傳統(tǒng)哲學(xué)的要求,以絕對(duì)精神為起始點(diǎn)建立了一個(gè)龐大的黑格爾體系。黑格爾進(jìn)一步為其體系注入了“合理內(nèi)核”——自然界是絕對(duì)精神的外化,絕對(duì)精神于思維和歷史中回溯自身。因此,結(jié)論只能是所有的哲學(xué)在黑格爾這里終結(jié)了,人類對(duì)真理的認(rèn)識(shí)通過對(duì)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)在黑格爾哲學(xué)中已經(jīng)達(dá)到了。然而黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核卻強(qiáng)調(diào)人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果不具有最終性質(zhì),在黑格爾看來,對(duì)真理的認(rèn)識(shí)應(yīng)包含在認(rèn)識(shí)的過程中,包含在長期的歷史發(fā)展中,認(rèn)識(shí)是永無止境的。這種表現(xiàn)不僅在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,在實(shí)踐領(lǐng)域、歷史領(lǐng)域也是如此。永遠(yuǎn)都不可能存在某種完美的人類絕對(duì)狀態(tài),歷史上的一切社會(huì)制度都不過是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。由此看來,黑格爾體系與反對(duì)將一切僵化、教條化的辯證方法存在著矛盾。

同時(shí)恩格斯強(qiáng)調(diào)黑格爾哲學(xué)包含巨大而又豐富的思想內(nèi)容。黑格爾體系蘊(yùn)含著以往哲學(xué)無可比擬的領(lǐng)域,這是值得后人學(xué)習(xí)和借鑒的。后人應(yīng)該做的是將“‘絕對(duì)真理’撇在一邊,而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理?!保?]215

3.黑格爾體系的解體

黑格爾體系初步建成之時(shí),因其宏偉而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證風(fēng)格而產(chǎn)生了巨大的影響力,受到社會(huì)各界的頂禮膜拜,一時(shí)間成為占據(jù)各大通俗讀物和日?qǐng)?bào)的頭條內(nèi)容。然而黑格爾體系和方法論之間的矛盾使得黑格爾哲學(xué)存在分化的可能,并且這種可能最終爆發(fā)。將黑格爾體系的“絕對(duì)精神”理念奉為圭臬的人被歸于老年黑格爾派,因?yàn)槠湓谡魏妥诮谭矫骘@得相當(dāng)保守;認(rèn)為辯證法是黑格爾哲學(xué)核心的人,在政治和宗教上是最極端的反對(duì)派,被稱為青年黑格爾派。這種矛盾隨著時(shí)間的推移,愈發(fā)白熱化,青年黑格爾派同老年黑格爾派以及封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)越來越公開化。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在黑格爾哲學(xué)的解體過程中逐漸成長起來,面對(duì)黑格爾體系所認(rèn)為的精神是本原,自然界是派生,自然界是絕對(duì)觀念的外化,費(fèi)爾巴哈站在唯物立場(chǎng)上說明了自然界不依賴于任何哲學(xué)而存在,它是我們?nèi)祟惡妥匀唤缟镔囈陨L的基礎(chǔ)。然而費(fèi)爾巴哈的唯物主義一旦觸碰歷史這一變動(dòng)不居的話語舞臺(tái)時(shí),就難免陷入唯心主義的泥沼之中。

二、對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀和倫理觀的批判

該文第三節(jié),恩格斯指出了費(fèi)爾巴哈宗教觀和倫理觀的唯心主義傾向,主要目的是批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀和倫理觀。

1.對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判

恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判分為以下幾個(gè)方面。首先,恩格斯指出費(fèi)爾巴哈混淆了宗教和人與人之間固有的感情關(guān)系,一味地將宗教視作人與人之間的感情關(guān)系毫無疑問是錯(cuò)誤的。事實(shí)上,宗教和人與人之間的感情關(guān)系分屬于兩個(gè)不同的邏輯范疇,宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,最終必將走向消亡。而人與人之間的感情關(guān)系是隨人類出現(xiàn)而即刻存在的,并且將一直持續(xù)下去。其次,恩格斯也對(duì)“人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的僅僅是宗教的變遷”這一觀點(diǎn)加以批駁。歷史上偉大的轉(zhuǎn)折之所以往往伴隨著宗教變遷,是以當(dāng)時(shí)的歷史條件或社會(huì)存在為轉(zhuǎn)移的。恩格斯指出,歷史運(yùn)動(dòng)之所以帶有宗教色彩,只是在資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的最初階段,因?yàn)楫?dāng)時(shí)基督教占據(jù)統(tǒng)治地位,新興的資產(chǎn)階級(jí)還不太可能提出完整的政治思想體系,只能打著宗教的旗幟。最后,恩格斯指出了費(fèi)爾巴哈宗教觀的不徹底性,費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)基督教的神只是人的虛幻反映,但由于這個(gè)神是長期抽象過程的產(chǎn)物,所以他認(rèn)為這個(gè)神所反映的人也不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人,而是許多現(xiàn)實(shí)人的精華,是抽象人。恩格斯認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈雖揭示了宗教產(chǎn)生的心理依據(jù),卻不能更進(jìn)一步地揭示社會(huì)根源才是宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。他雖然批判了基督教,但卻陷入同樣的邏輯循環(huán)之中,建立了一個(gè)永恒的無神論宗教。

2.對(duì)費(fèi)爾巴哈倫理觀的批判

在批判費(fèi)爾巴哈的唯心主義倫理觀時(shí),恩格斯將費(fèi)爾巴哈的倫理觀同黑格爾的倫理觀作了類比。他指出,黑格爾的倫理觀雖然形式是唯心的,但內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的。費(fèi)爾巴哈的倫理觀雖以人為出發(fā)點(diǎn),但他所謂的人不是存在于現(xiàn)實(shí)世界的人,不具有社會(huì)屬性,是抽象的。此外,在善與惡的對(duì)立研究上,費(fèi)爾巴哈也顯現(xiàn)出不足。在黑格爾看來,善與惡是道德意志中對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面,其中善是意志的肯定方面,惡是否定方面。同時(shí),在肯定的或善的東西中必然存在著惡的東西,否定的或惡的東西是推動(dòng)一切運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在源泉。費(fèi)爾巴哈僅僅強(qiáng)調(diào)善的作用,忽視惡的作用,從抽象的人出發(fā),一味地追求人的一般的善的本性,把兩者絕對(duì)地對(duì)立起來。另外,恩格斯指出,費(fèi)爾巴哈道德倫理觀的實(shí)質(zhì)還是資產(chǎn)階級(jí)的道德倫理觀,費(fèi)爾巴哈所設(shè)想的不分性別、不分等級(jí)的彼此相愛甚至大家一團(tuán)和氣地痛飲吧,在恩格斯看來是極不現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)樵诶嬷苯訉?duì)立的階級(jí)社會(huì)中,人們不可能拋開階級(jí)不分彼此地相愛。對(duì)于這種超階級(jí)的、脫離現(xiàn)實(shí)的抽象理論,恩格斯指出,它絕不可能適應(yīng)一切時(shí)代、一切民族、一切情況,正因?yàn)槿绱?,它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的。[1]236

《費(fèi)爾巴哈論》是恩格斯留給世人的一筆寶貴遺產(chǎn)。這篇文章在馬恩著作中占據(jù)著重要地位,對(duì)了解馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史和指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

三、《費(fèi)爾巴哈論》辯證法和歷史唯物主義的理論意義

恩格斯這篇文章給予社會(huì)主義中國最重大的理論意義在于,它提供了一種科學(xué)方法論和指導(dǎo)思想,為廣大人民群眾提供了用辯證發(fā)展的思維方式去剖析現(xiàn)實(shí)問題、理性認(rèn)知世界的有力武器。

首先,《費(fèi)爾巴哈論》第一、三節(jié)闡明了馬克思主義哲學(xué)的來源問題。馬克思主義的合理性在于它并不是無本之木,它是前人思想的集大成者。在馬克思成為馬克思主義者之前,曾經(jīng)有段時(shí)間,馬克思同樣也是青年黑格爾派的擁護(hù)者。馬克思在1837年2至4月寫給父親的詩冊(cè)中,有一首“黑格爾諷刺短詩”,雖然對(duì)黑格爾哲學(xué)的空幻性有所批評(píng),但也坦然承認(rèn),“我們已陷進(jìn)黑格爾的學(xué)說”[2]。在論述馬克思是如何同黑格爾派脫離而贊成費(fèi)爾巴哈的唯物主義時(shí),恩格斯指出,馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈歡迎這種新觀點(diǎn),而這種新觀點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他(盡管還有批判性的保留意見),這可以從《神圣家族》看出來。[1]218可以看出,對(duì)于前人的觀點(diǎn),馬克思是有自己的判斷力和選擇性的,對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn),不是全盤贊成也不是徹底否定,揚(yáng)棄是進(jìn)步的最好方式。歷史上任何著名的哲學(xué)思想一定是在揚(yáng)棄前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的,一種哲學(xué)思想的出現(xiàn)皆有其內(nèi)在根據(jù)和必然性,不可能憑空出現(xiàn)。比如馬克思是從黑格爾派轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈唯物主義大本營,隨后又將費(fèi)爾巴哈的半截子唯物主義拋在腦后,確立自己新的哲學(xué)觀——馬克思主義哲學(xué)。對(duì)馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義理論的學(xué)習(xí)絕不能僅僅局限于馬克思主義的有關(guān)論著,必須把馬克思主義形成的前因后果搞清楚,只有對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有一個(gè)系統(tǒng)的把握,才能成為一名堅(jiān)定的馬克思主義信仰者。否則對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解也只能是僵硬的、教條的、片面化的,在理解馬克思主義哲學(xué)思想、運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)都不免具有局限性。

其次,恩格斯在這篇文章中展現(xiàn)了其扎實(shí)的理論水平和邏輯思維能力,這正是學(xué)習(xí)馬克思主義理論所應(yīng)具備的能力。強(qiáng)調(diào)理論的正確性固然重要,但是如何找到一個(gè)準(zhǔn)確的表達(dá)方式而不至于讓別人覺得老生常談是需要長時(shí)間的觀察學(xué)習(xí)和臨摹的。文章開頭沒有使用枯燥的語言去闡明觀點(diǎn),而是首先將德國革命與法國革命作比較,用事實(shí)去說明,讓讀者自己去感受。恩格斯善于用例子去論證觀點(diǎn),在表述德國不具備革命條件時(shí),一連用了兩個(gè)反問句,雖然文中較多的引用讓初讀者理解起來有些吃力,需要不停地翻閱、查詢某個(gè)人物或事件的出處,但是在了解這些材料的出處后,不僅讀起文章來如行云流水,同時(shí)也加深了對(duì)文章的理解和記憶,因?yàn)楦拍钚缘臇|西總不如生動(dòng)的描述來得深刻。恩格斯在文中擅長使用一些比喻、排比等語言藝術(shù)手法,來生動(dòng)準(zhǔn)確地表述他的觀點(diǎn)。在評(píng)價(jià)黑格爾時(shí),說他與同時(shí)代人歌德一樣拖著一條“庸人的辮子”,在批判費(fèi)爾巴哈企圖建立無神的宗教時(shí)將無神的宗教比作“沒有哲人之石的煉金術(shù)”,在論述資產(chǎn)階級(jí)所謂形式上追求幸福的平等權(quán)利時(shí),恩格斯指出就連“薩瓦多的小學(xué)老師”也是一個(gè)神話式的人物。在學(xué)習(xí)哲學(xué)大家的文章、掌握其核心思想時(shí)有必要仔細(xì)揣摩他是如何構(gòu)思、如何表述、如何將觀點(diǎn)化于無形中以使讀者在潛移默化中接受他的思想的。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)教育就缺乏這種側(cè)面的、間接的方式方法,直接灌輸不僅不能收到理想的效果,反而適得其反,使被教育者產(chǎn)生逆反心理。

四、《費(fèi)爾巴哈論》辯證法和歷史唯物主義的實(shí)踐意義

改革開放以來,中國的發(fā)展超乎世人預(yù)料。首先要肯定的是,改革開放是黨中央以一定的歷史條件為依據(jù),做出的正確選擇,沒有改革開放,就沒有當(dāng)今中國發(fā)展的一切成果。但任何發(fā)展必然伴隨著因發(fā)展而產(chǎn)生的代價(jià),改革開放以來,隨著改革步伐的加快,越來越多因?yàn)楦母锷罨a(chǎn)生的負(fù)面問題也逐漸顯現(xiàn)。但問題的出現(xiàn)不代表道路的錯(cuò)誤,只有在不斷解決問題的過程中,社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。面臨現(xiàn)今的各種問題,馬克思主義的先進(jìn)思想依舊適用?!顿M(fèi)爾巴哈論》第一、三節(jié)主要論述的辯證法和歷史唯物主義從方法論角度為中國當(dāng)前發(fā)展所面臨的問題提供了分析和解決的有力工具。

1.重視人民群眾為主體的現(xiàn)實(shí)人的需求

在馬克思看來,人總是存在于一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中,人所處的地位反映的是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)地位。強(qiáng)調(diào)重視人民群眾為主體的現(xiàn)實(shí)人的需求,是中國特色社會(huì)主義對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。我國《憲法》第1條規(guī)定:“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。”憲法規(guī)定了我國的國家性質(zhì)是人民民主專政的社會(huì)主義國家,人民民主專政是中國特色社會(huì)主義優(yōu)越性所在。自毛澤東時(shí)代,黨和國家準(zhǔn)確把握人民群眾的主體地位,強(qiáng)調(diào)人民群眾是國家和歷史的創(chuàng)造者,將群眾路線納入毛澤東思想,這不僅是馬克思主義中國化的成果,也為黨和國家滿足人民群眾的需求提供了依據(jù)。十一屆三中全會(huì)確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線,為改革開放提供了思想指導(dǎo)。作為改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志,針對(duì)中國國情,確立“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線,開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義新局面,將馬克思主義融入到中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中,是對(duì)馬克思主義的新突破。而人民群眾也成為改革開放的最大受益者。隨著改革的深入,人民群眾的主體性更加得到顯現(xiàn)。而現(xiàn)在群眾關(guān)注房價(jià)物價(jià)、教育公平、醫(yī)療條件、食品安全……也從一個(gè)側(cè)面彰顯了改革開放以來我國建設(shè)和發(fā)展的顯著成果,社會(huì)進(jìn)步顯而易見。[3]人民群眾主體意識(shí)覺醒,愿意站出來表達(dá)自己的意圖和愿望,這正是黨和國家所希望看到的。當(dāng)前黨和國家所面臨的重大課題是尋求有效途徑,解決人民群眾所關(guān)心的熱點(diǎn)問題。黨的十八大明確提出,圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性,在全黨深入開展以為民、務(wù)實(shí)、清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),這是新形勢(shì)下堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的重大決策,是順應(yīng)群眾期盼、加強(qiáng)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的重大部署,是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重大舉措。[4]這是新時(shí)期中國特色社會(huì)主義的新內(nèi)容和新要求。因此,黨和政府在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)階段要始終能夠以一定的歷史條件為轉(zhuǎn)移,將馬克思主義不斷與中國實(shí)際相結(jié)合,為建設(shè)中國特色社會(huì)主義而奮斗。

2.以實(shí)踐的歷史唯物主義看待社會(huì)主義發(fā)展遠(yuǎn)景

實(shí)踐的唯物主義是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的根本性理解。實(shí)踐的唯物主義在當(dāng)代中國的體現(xiàn)在于,運(yùn)用社會(huì)主義“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)論”的思維模式去理解我國社會(huì)主義處于何種階段的問題,以及如何看待社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系問題。“社會(huì)形態(tài)論”致力于將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系解釋為承上啟下的關(guān)系,社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一個(gè)階段,并且是一個(gè)相當(dāng)長的階段,這種對(duì)共產(chǎn)主義的解讀讓人民群眾一度對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生疑惑,對(duì)堅(jiān)定社會(huì)主義道路產(chǎn)生消極影響。按照馬克思的觀點(diǎn),共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)人的運(yùn)動(dòng)過程,是以現(xiàn)實(shí)人為出發(fā)點(diǎn),不斷滿足個(gè)人需求和自身發(fā)展以及社會(huì)理想狀態(tài)的追求。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯明確指出:“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?!焙茱@然,共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)放到具體的現(xiàn)實(shí)中去考察。共產(chǎn)主義理念不能人為設(shè)想,主觀設(shè)定,純粹從頭腦出發(fā)認(rèn)為應(yīng)該如何,而是必須把共產(chǎn)主義放在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上與歷史的條件下進(jìn)行研究與探討。[5]正如恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出的,要使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué),“就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。因此,任何社會(huì)主義階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了條件,是共產(chǎn)主義在現(xiàn)實(shí)中的勝利。而當(dāng)前中國的發(fā)展成果更能說明馬克思主義具有經(jīng)久不衰的生命力。

結(jié)語

密涅瓦河畔的貓頭鷹終將揮舞著它愈加沉重的翅膀漸飛漸遠(yuǎn),取而代之的將是辯證唯物主義與歷史唯物主義這一嶄新的哲學(xué)篇章。恩格斯以敏銳的洞察力和極強(qiáng)的歷史責(zé)任感為我們送別了哲學(xué)史上的一段傳奇,并在其基礎(chǔ)上鑄就了一座不朽的哲學(xué)豐碑。德國古典哲學(xué)時(shí)代的謝幕,映襯著哲學(xué)運(yùn)思乃至人類文明新時(shí)代的冉冉升起。中國特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展,馬克思主義也因?yàn)橛辛恕爸袊厣倍陟谏x。

[1]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1972.

[2]俞吾金.重新認(rèn)識(shí)馬克思的哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系[J].哲學(xué)研究,1995(3).

[3]李進(jìn),吳瓊.正確看待中國特色社會(huì)主義發(fā)展中的問題[J].人民論壇,2014(6).

[4]中共中央政治局召開會(huì)議研究部署在全黨深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作[N].人民日?qǐng)?bào),2013-04-20.

[5]李海清.應(yīng)重視社會(huì)主義的“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)論”思想[J].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2014(3).

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