曹思佳

“三綱(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)五?！?仁、義、禮、智、信)是漢代董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行高度的理論概括而形成的國家倫理道德建設(shè)體系，為弘揚(yáng)諸子百家文化，奠定儒家核心價(jià)值觀作出了積極貢獻(xiàn)，為自西漢至清末長達(dá)兩千年多的封建社會的發(fā)展，起到了不可忽視的積極作用。

一、“三綱五?！毙纬傻臍v史文化背景

宗法社會，宗族群體是實(shí)現(xiàn)國家有效治理的基本單元。一般來說，國家意志的推行，是通過宗族群體的傳遞來實(shí)現(xiàn)的。在宗族群體中的族長很講究本宗族成員的名分、名望與名聲，所以在對后代的培養(yǎng)教育方面都會形成一套固定的行之有效的家族風(fēng)格，即家風(fēng)?；谶@樣，本宗族的管理者(如族長)就會通過建立本宗族沿襲的文化傳統(tǒng)和發(fā)展新倫理道德規(guī)范來管理本宗族成員，使本宗族成員有一定的社會地位和影響力。這樣宗法團(tuán)體內(nèi)就形成一套宗族(或稱家族)倫理道德體系，通過這一體系來規(guī)范本族成員和影響其他社會成員，這就是中國傳統(tǒng)文化——倫理道德體系賴以形成并形成影響的基礎(chǔ)條件?！叭V五?！蹦苌仙秊閲乙庵镜膫惱硪?guī)范準(zhǔn)則的原因，是它正好適應(yīng)了這種宗法社會環(huán)境的需要。

由于古代社會這種以家國為核心的宗法社會，從上述倫理規(guī)范形成的兩個(gè)方面來看，法理上必須認(rèn)可以“族長制(家長制)”為基層管理核心的倫理關(guān)系，亦即古代社會倫理體系的形成也就必須適應(yīng)“家長制”形式的特點(diǎn)。那么“三綱”中的“君、父、夫”就成為了國家、宗族中管理的主體，“臣、子、婦”成為了管理的主要對象?！叭省⒘x、禮、智、信”成為“五常”的主體內(nèi)容也適應(yīng)了“三綱”成員倫理關(guān)系處理的需要，因德基于家，形于國，“五?！弊鳛榈碌闹匾獌?nèi)容，適合家國成員倫理關(guān)系的處理的準(zhǔn)則。

二、“三綱五?！钡匚淮_立的歷史考證

在中國倫理規(guī)范體系的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過甚多的規(guī)范條目，倫理價(jià)值體系也多元化，紛繁復(fù)雜。確定“三綱五常”的最高倫理道德規(guī)范體系地位，并提升到國家層面的立國準(zhǔn)則和國家治理行為標(biāo)準(zhǔn)則來自于漢武帝時(shí)期，其主要代表人物為董仲舒。董仲舒認(rèn)為，在社會人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而且他對確定君臣父子關(guān)系重要性的理解是:“父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑”;“父不父則子不子，君不君則臣不臣耳”。并且為了強(qiáng)化“三綱”的作用，使被統(tǒng)治者能夠接受他的思想，便取自然中的天地陰陽之道比附“三綱”論斷。他認(rèn)為“三綱”即是“天道”在人世的體現(xiàn)?！熬?、父子、夫婦”關(guān)系就如自然中的天地、陰陽、主從之道，都是天定的。

董仲舒還把君臣、父子、夫妻在社會層面的地位等次設(shè)立為政治制度，目的在于和諧理想社會的構(gòu)建，認(rèn)為人們都“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮”，就會出現(xiàn)“王者，民之所往，君者，不失其群者也;故能使萬民往之，而得天下之群者，無敵于天下”的理想社會。所以，董仲舒把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素加以整合并以之全面規(guī)范社會人倫。這是中國歷史上第一次明確提出“仁、義、禮、智、信”之道，自此“五常”就成為國家實(shí)施仁德治國的價(jià)值基礎(chǔ)并統(tǒng)領(lǐng)我國倫理道德教化與建設(shè)兩千余年。

三、“三綱五?！眰惱砦幕默F(xiàn)代價(jià)值

“三綱”，它界定的三種人倫關(guān)系，是社會管理的基礎(chǔ)，盡管這是維系宗法等級制度社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則，直到今天的社會管理中仍有其積極意義，可從以下三點(diǎn)來解析:一是“三綱五常”的“綱”具有“楷?！钡暮x。君為臣綱，君必正，君不正，臣投他國。臣為民綱，臣必仁，臣不仁，民必反;父為子綱，父必慈，父不慈，子奔他鄉(xiāng)．子為父望，子必德，子不德，大義滅親;夫?yàn)槠蘧V，夫必正，夫不正，妻易嫁。妻為夫助，妻必賢，妻不賢，夫休之。作為“三綱”中涉及的主客體關(guān)系，“三綱”促進(jìn)主體的表率作用是不容忽視的，并且在現(xiàn)實(shí)生活中三種關(guān)系都相互影響，相互制約著?！叭V”中為“綱”的這種“楷?！弊饔贸蔀榱水?dāng)時(shí)治理文化的價(jià)值導(dǎo)向。二是“三綱”涉及的人倫關(guān)系是社會管理最重要的人群關(guān)系，這三種關(guān)系涵蓋了管理主客體所有關(guān)系。抓住了這些關(guān)系的處理，為實(shí)現(xiàn)管理的有效性奠定了人文基礎(chǔ)。三是根據(jù)管理中層級分工原理，有了層級分工的管理，在管理過程中，才有可能實(shí)現(xiàn)管理各職位的職責(zé)、權(quán)力和利益的對稱性。每個(gè)人才能各處其位、各司其職、各負(fù)其責(zé)。同時(shí)“三綱”中人的關(guān)系定位體現(xiàn)了管理的社會屬性。社會中人總處在一定的社會角色中，對社會中各類人員進(jìn)行關(guān)系的確定，是現(xiàn)代管理的基本要求。四是“三綱”把人的倫理關(guān)系確定后，要求每個(gè)人在扮演不同社會角色的同時(shí)，還應(yīng)該承擔(dān)起更多的道德責(zé)任和社會義務(wù)，成為國家、社會和家庭的管理者和責(zé)任人，這符合了管理的目標(biāo)原理。

“五常”在我們今天的日常生活中，更是一種社會價(jià)值取向，也是我們現(xiàn)代人文化修養(yǎng)的主要綱?？颇?。

我們看“仁”，“仁”在“五常”中是首位，是核心，是王道之本，“故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫而明至道也。”其他諸德都是圍繞“仁”而展開的?？鬃铀珜?dǎo)的“仁愛”精神，也是中國現(xiàn)代社會倫理道德的宗旨與根本，也是現(xiàn)代人是立身處世、為政治國的指南與規(guī)范，“仁”提升了人生價(jià)值，展示了人的人格根本?？鬃诱f:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。另一方面，則是“己所不欲，勿施于人”“仁”還包含了“忠”“恕”兩個(gè)方面，其本質(zhì)就是推己及人地愛人。在現(xiàn)代社會，更要放大“仁”愛的這種精神，為政為官要博愛。孟子特別強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁愛思想。鄧小平說“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！绷?xí)近平在十二屆全國人大第一次會議上講話時(shí)指出:“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！薄＿@些文字背后體現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者親切而可敬，就是因?yàn)橥嘎读怂麄冴P(guān)注人文、關(guān)注人本的深刻思想內(nèi)涵和工作中的行動綱領(lǐng)。

“義”是中國傳統(tǒng)行為文化中重要的倫理規(guī)范之一，歷來受到人們的高度重視?？鬃诱J(rèn)為“君子義以為上”。孟子認(rèn)為“義，人之正路也”。“舍生而取義”，把“義”作為人生的崇高追求和人際關(guān)系的處理主要準(zhǔn)則?？v觀歷史上成功的英雄豪杰，都是義的使者，他們不為權(quán)勢所不動，不為艱難所懼，有膽義，重感情，為世人所流傳。義歷來是中華民族團(tuán)結(jié)協(xié)作的基因、人際和諧的基石。

“義”的另一種基本含義就是公平正義，是社會的一種基本價(jià)值觀念與準(zhǔn)則。正義表現(xiàn)在正義理念、基本制度安排和具體政策制定三個(gè)層面。今天的中國社會十分重視公平正義，不斷探索公平正義理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了社會主義社會時(shí)期公平正義的新內(nèi)容與框架體系。黨的十八大報(bào)告明確指出:“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”。

“禮”是文明民族的重要標(biāo)志。中國文化中的禮，與修身、齊家密切相關(guān)，內(nèi)涵極其豐富。中國雅稱“禮儀之邦”，中華文明素稱“禮樂文明”。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，禮就孕育于原始社會的風(fēng)俗習(xí)慣之中。到了西周時(shí)期，周公“制禮作樂”，揭開了中國禮樂文明的序幕。后經(jīng)儒家的豐富和完善與歷代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和推行，禮逐漸成為治理國家、維護(hù)社會秩序的重要手段，禮治最終成為中國古代社會的治國方略。禮揭示了和諧盛世治國理政的真諦，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“禮”是治國安民促進(jìn)社會和諧的行動指南。

在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)禮儀文化依然有強(qiáng)大的生命力。近幾十年的社會變革證明，物質(zhì)與精神，好像車的兩輪，缺一不可。在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度之后，精神層面的需求就會提到一定的高度。特別近十年來，各地紛紛舉辦禮儀講堂，反映了社會對禮儀的呼喚。禮只有體現(xiàn)在人的身上，對人與社會的進(jìn)步發(fā)生作用時(shí)，禮才是鮮活的、有價(jià)值的，禮正是是把行為道德轉(zhuǎn)化為可以操作的文明規(guī)范體系。在今天的社會里，“全面加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)文明禮貌”是社會精神文明建設(shè)的主題曲?！叭嫣岣吖竦赖滤刭|(zhì)。這是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！边@是禮治文化要解決的首要問題。

“智”是人們果斷周密處理事務(wù)的技巧?？鬃诱f:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！比寮艺J(rèn)為，人有了知識且具有智慧，就能去認(rèn)識世界，探究萬物，掌握規(guī)律，改變生產(chǎn)力，創(chuàng)造文明?！爸钦摺辈粌H知識豐富，而且有智慧，所以孔子說:“知者不惑?！本哂辛送晟评硐肴烁竦娜耍粌H應(yīng)當(dāng)是“仁者”，而且更應(yīng)是“智者”?！爸恰迸c“仁”是相輔相成的，好學(xué)求知能促進(jìn)仁德的自覺和生長。故子夏曰:“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

今天的社會，崇尚知識與智慧，重視學(xué)習(xí)與教育。提倡全民教育，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生德、智、體、美、情的全面素質(zhì)教育。這也是孔子教育理念的延伸，體現(xiàn)了一種道德的而非功利的教育精神。儒家留下的有關(guān)教育和學(xué)習(xí)的格言和教誨，例如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;“學(xué)無常師”、“教學(xué)相長”、“不恥下問”、“舉一反三”、“溫故知新”、“知人論世”等都是儒家智慧思想的精華，在當(dāng)代社會仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“信”指誠信、信譽(yù)、信用，雖然說法不同，但其內(nèi)涵基本一致。是一個(gè)人的立身之本，立國之基，是人性的自然屬性的反應(yīng)?？鬃訉Α靶拧备歉叨戎匾?，主張“與朋友交，言而有信”、“道千乘之國，敬事而有信”，他認(rèn)為，一個(gè)人只有遵守“信”的道德規(guī)范，才能處理好人際關(guān)系，使自己的行為取得滿意的效果。否則，虛偽欺詐，就會寸步難行。所以人要“主忠信”。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，“上好信，則民莫敢不用情”。今天的社會要“創(chuàng)新行政管理方式，提高政府公信力和執(zhí)行力，”要倡導(dǎo)誠信的社會主義核心價(jià)值觀，“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)?！边@是黨中央從全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的高度，對社會公德、職業(yè)道德建設(shè)提出的基本要求。

現(xiàn)在論及重拾“三綱五常”倫理文化的現(xiàn)代價(jià)值，關(guān)鍵是要辯證認(rèn)識其在現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展中的文化傳承作用，保持和發(fā)揚(yáng)它符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容。因?yàn)?，正如十八大?bào)告所言:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！?/p>

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