翟坤周，鄧建華

(1.四川大學(xué)，四川 成都610064;2.中共湖南省委黨校，湖南 長沙410006 )

自19 世紀(jì)40 年代中華民族整體遭遇以來，從被迫卷入世界滔滔革命洪流到改革開放主動融入全球化世界，中華民族歷經(jīng)的革命也好，建設(shè)也好，改革也好，歸根到底是為了尋求“中國式”發(fā)展道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。“兩個百年”、“中國夢”即是中華民族和中華兒女在歷經(jīng)新民主主義革命、新民主主義社會和社會主義改造、建設(shè)及改革的艱辛探索中不斷實現(xiàn)民族偉大復(fù)興之夢和人民幸福安康之夢。這是貫穿于整個20 世紀(jì)以來中國歷史的突出主題和基本線索。在開放性、共容性全球化時代，新的國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序生成與重構(gòu)，具有民族特色、時代特色、實踐特色和價值特色的“中國夢”必須以“中國國情”為根據(jù)和以符合“世界語言”認(rèn)同的中國話語為規(guī)范在新的“世界結(jié)構(gòu)”(“世界結(jié)構(gòu)”主要是指當(dāng)下開放性、共容性的全球化時代普遍形成的“主權(quán)性國家”之間基于獨立自主的國家主權(quán)而形成的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、外交等活動互動交織一體的世界秩序和發(fā)展情勢;但也包括自19 世紀(jì)40年代中國開始遭遇世界而被動卷入世界革命洪流和新中國成立后中國逐漸轉(zhuǎn)向主動參與世界結(jié)構(gòu)重構(gòu)的歷史進(jìn)程。)中得到全新闡釋，使“中國夢”在國際關(guān)系互動與對話中得到自我認(rèn)同和他者認(rèn)同，這是極其必要的。筆者認(rèn)為，“中國夢”應(yīng)當(dāng)包含“中國特色”和“世界視野”兩個互動層面的內(nèi)容，前者在于堅定科學(xué)社會主義基本原則基礎(chǔ)上走“中國特色道路”復(fù)興“中國夢”;后者旨在突破傳統(tǒng)時空思維定式界限，從體現(xiàn)人類社會發(fā)展普遍規(guī)律中吸收和利用一切人類優(yōu)秀文明成果托起“中國夢”。因此，“兩個百年”“中國夢”的信心重建和目標(biāo)實現(xiàn)是以主體自覺認(rèn)同和思維方式轉(zhuǎn)換為前置條件，在“必須走中國道路、必須弘揚中國精神、必須凝聚中國力量”［1］的基礎(chǔ)上，也應(yīng)重新審視和反思新的“世界結(jié)構(gòu)”視野下與他者平等互動和對話中存在的為實現(xiàn)“中國夢”提供的時空條件和限度。相反，任何傳統(tǒng)思維方式、狹隘眼界都不能全面解構(gòu)“中國夢”蘊含的價值特征、內(nèi)在邏輯和實現(xiàn)路徑。

一、作為歷史性條件的“世界結(jié)構(gòu)”:一個闡釋“中國夢”的新視角

對歷史“場域”、“語境”與“現(xiàn)實”的追問是馬克思主義“開辟哲學(xué)革命新路徑、走向歷史唯物主義的路標(biāo)”［2］。我們認(rèn)為，“中國夢”是“世界結(jié)構(gòu)”視野下以“中國是如何”為判斷基準(zhǔn)尋求“中國應(yīng)當(dāng)如何”的理論和實踐命題?！爸袊鴫簟钡倪壿嬔堇[與歷史實踐絕不是穿越歷史“場域”、“語境”和“現(xiàn)實”的虛幻表達(dá)，從本質(zhì)上說，它既是植根于中國5000 多年的歷史文化傳統(tǒng)，并反映開放性、共容性全球化時代生成的“世界結(jié)構(gòu)”之下中國在不同發(fā)展階段時空場域的客觀存在;又是全國各族人民不斷探索“中國應(yīng)當(dāng)如何”的社會實踐命題。因而，作為歷史性條件的“世界結(jié)構(gòu)”中現(xiàn)代發(fā)展主義和民族國家建立所表征的客觀存在的歷史時空“場域”、“語境”和“現(xiàn)實”便成為我們生成和建構(gòu)“中國夢”分析框架的邏輯起點。進(jìn)而，我們不應(yīng)當(dāng)以一種“排他性”視野和思維僅從中國傳統(tǒng)或現(xiàn)代社會內(nèi)部尋找復(fù)興“中國夢”的邏輯正當(dāng)性和實踐必然性，簡單地將中國“認(rèn)定為一個擁有特定人口、領(lǐng)土和主權(quán)的孤立的地理實體”［3］，對其所孕育的文化積淀、制度基因、身份認(rèn)同以及置于“世界結(jié)構(gòu)”中的方位缺乏總體性思考。置身于新的“世界結(jié)構(gòu)”體系中的“中國”有必要將“外來因素”——人類社會發(fā)展普遍遵循的基本規(guī)律以及一切人類社會優(yōu)秀文明成果作為實現(xiàn)“中國夢”的外部精神動力。［4］

由此，“中國夢”是生長于“過去式”和“現(xiàn)時代”的歷史空間、場域的“復(fù)興之夢”，是不可能脫離作為歷史性條件的“世界結(jié)構(gòu)”體系的，這是三千年來未有之真正大變局。我們認(rèn)為，從這樣一個強調(diào)自我認(rèn)同和他者認(rèn)同的關(guān)系性視角作為詮釋“中國夢”價值特征、內(nèi)在邏輯與實現(xiàn)路徑的切入點，更加符合當(dāng)今世界和平發(fā)展的總體態(tài)勢和人類社會向更高級社會演進(jìn)的一般規(guī)律，而不能一味過分強調(diào)“中國特色”中的“特殊性”。因此，有必要以開放性、共容性的“全球化觀”重新反思“中國特色”所蘊含的本質(zhì)規(guī)定性和價值規(guī)律性。從這個意義上，“中國特色”社會主義是社會主義和人類社會兩重意義上的普遍性與特殊性的統(tǒng)一［5］，即一是遵循科學(xué)社會主義基本原則的普遍性與反映中國具體實際的特殊性相統(tǒng)一的“中國特色”;二是尊重人類社會發(fā)展進(jìn)步規(guī)律的普遍性與切合中國具體國情的特殊性相統(tǒng)一的“中國特色”，強調(diào)人類文明發(fā)展大道上形成的優(yōu)秀文明成果對于實現(xiàn)“中國夢”的價值意義。雖然中華民族自19 世紀(jì)40 年代第一次以一個整體遭遇世界以來，不同社會階級和階層便開啟了“洋為中用”的學(xué)習(xí)思潮，且相繼由封建地主階級主導(dǎo)的“師夷長技以制夷”、“師夷長技以自強”的洋務(wù)運動和資產(chǎn)階級主導(dǎo)的戊戌變法運動和辛亥革命運動等“中國式”道路都未能將慘遭封建壓迫、殖民侵略的中華民族從“三座大山”的壓迫中解放出來，但我們并不能就此否定人類優(yōu)秀文明成果的普適性和對中國社會發(fā)展的價值性。恰恰正是因為十月革命的一聲炮響，在第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)入尾聲之時的資本主義鏈條薄弱環(huán)節(jié)和“世界結(jié)構(gòu)”秩序重構(gòu)中出現(xiàn)了第一個由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的將科學(xué)社會主義從“理論邏輯”變?yōu)榻?jīng)“實踐驗證”的社會主義國家政權(quán)，給內(nèi)外交困的中國社會帶來了新生的希望，給實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興送來了馬克思主義。正是由于馬克思主義在中國的早期傳播、宣傳和學(xué)習(xí)，在中國廣袤沃土上逐漸“掌握群眾”，才使得以馬克思主義為指導(dǎo)和以無產(chǎn)階級為主體的中國共產(chǎn)黨的成立成為可能，才為從新民主主義革命到社會主義革命再到社會主義改造、建設(shè)和改革、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”奠定了領(lǐng)導(dǎo)力量、組織條件、思想保證和制度基礎(chǔ)。

因此，新世紀(jì)、新階段，對“社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”［6］的國情、民情和世情的科學(xué)判定，中國發(fā)展中面臨的機遇、問題、挑戰(zhàn)和困境，要求我們對新的“世界結(jié)構(gòu)”中的“中國”進(jìn)行重新定位。在2008 年美國金融危機、新近歐洲債務(wù)危機等多種不確定性因素組合的嚴(yán)重沖擊下，我們同樣也只能以積極主動的責(zé)任和態(tài)度應(yīng)對“世界結(jié)構(gòu)”體系變動的不確定性和風(fēng)險，從而吸取必要的經(jīng)驗教訓(xùn)。而面對新的“世界結(jié)構(gòu)”體系變動的不確定性，基于“主權(quán)性中國”基礎(chǔ)上的“主體性中國”的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)是我們真正實現(xiàn)“中國夢”的基本前提。改革開放30 多年的實踐也強力證明:真正實現(xiàn)“兩個百年”“中國夢”的根本途徑也只能是在中華民族信仰重建的基礎(chǔ)上，隨著認(rèn)識主體和實踐主體的自覺認(rèn)同提升而主動融入變動中的“世界結(jié)構(gòu)”體系，進(jìn)而在抵御來自國際國內(nèi)各種經(jīng)濟(jì)社會風(fēng)險挑戰(zhàn)甚至是多樣化的或“左”或右的社會思潮影響下，通過不斷探索中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律、堅定中國特色社會主義發(fā)展方向和堅持走中國特色社會主義道路來實現(xiàn)的。由此，基于人類社會生活條件、社會關(guān)系和社會存在變動的事實判斷引起人們觀念、觀點相應(yīng)變化的價值判斷——作為歷史性條件的“世界結(jié)構(gòu)”應(yīng)當(dāng)且必須成為深刻詮釋“中國夢”蘊含的價值特征和內(nèi)在邏輯以及實現(xiàn)路徑的一個新視角。

二、“世界結(jié)構(gòu)”中的“中國夢”之價值意蘊

新階段，在開放性、共容性全球化時代，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切、思想交鋒頻繁、文化發(fā)展多元、政治交往增多等特征事實表征的新“世界結(jié)構(gòu)”秩序中，“伴隨著經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)合和擴展”，“商業(yè)交易活動始終是在跨越政治邊界的情形中展開”［7］。在這一新的“世界結(jié)構(gòu)”體系生成的國際社會互動交往的“世界圖景”中，既包含有商品、資本、勞動力、資源等實物形態(tài)的自由貿(mào)易和流動，也包括有價值理念、文明成果、文化觀念甚至是政治上層建筑等意識形態(tài)的“輸入”或“輸出”。特別是文化全球化的趨勢裹挾著西方“文化入侵”的攻勢，使“文明之間的沖突成為現(xiàn)代世界沖突演化過程中的最新階段”［8］。從這個意義上說，在今天不可回避地要融入新的“世界結(jié)構(gòu)”體系的客觀情勢下，重提“兩個百年”“中國夢”，不僅可以時刻警醒和防范來自國內(nèi)外包括思想、文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境和外交等領(lǐng)域的不確定性風(fēng)險沖擊或遭遇，在以中國為根據(jù)，并與“他者”的互動和對話中主動汲取人類社會優(yōu)秀文明成果為我所用，認(rèn)真思考中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方向;更重要的是，“中國夢”可以匯聚人心、凝聚力量、振奮精神?；诖?，有必要深入分析和辯證審視“中國夢”蘊含的價值特性。

第一，“中國夢”高揚中國特色社會主義偉大旗幟?！捌鞄脝栴}至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象”。［9］改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人汲取“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)，面對“世界結(jié)構(gòu)”體系中長期對壘的“兩大陣營”之一——社會主義陣營的轟然倒塌，我們依然堅持社會主義基本原則、堅守實現(xiàn)“復(fù)興中國夢”的理想信念、高揚中國特色社會主義偉大旗幟，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化和大眾化，把“有特色的社會主義中國”不斷引向前進(jìn)?！爸袊鴫簟笔冀K在“世界結(jié)構(gòu)”秩序演進(jìn)與重組中深深印記在每一個中國人的心中，它不僅在于對美好生活愿望的描刻，更在于堅定中華民族對社會主義美好生活的共同信念和重建中華兒女對美好生活的自覺信仰。實踐證明并將繼續(xù)證明:改革開放30 多年來，“兩個百年”“中國夢”在改革開放和融入“世界結(jié)構(gòu)”體系中的成功實踐已經(jīng)展示出現(xiàn)實版“中國夢”的美麗畫卷，更加堅定了高揚中國特色社會主義偉大旗幟不動搖的信念。

第二，“中國夢”堅持中國特色社會主義正確航向?！皟蓚€百年”“中國夢”是在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨引導(dǎo)下、在堅持社會主義基本原則和高揚中國特色社會主義偉大旗幟中走出來的。實踐早已證明，在中國走西方資本主義改良道路和走本國封建主義道路無法完成中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。因此，高揚“中國夢”的旗幟上早已寫上了“共產(chǎn)主義”和“社會主義”，也早已決定了中華民族必然沿著社會主義發(fā)展方向奮勇前行。從這個意義上講，堅持走社會主義道路是復(fù)興“中國夢”的艱辛歷程證明了的唯一可行道路，也是中華民族共同選擇的道路。正是基于此，改革開放30 多年的實踐證明，只有堅持沿著社會主義發(fā)展航向走中國特色社會主義道路才逐漸使“中國夢”的美麗畫卷呈現(xiàn)在每一個中華兒女的眼前、印在每一個國人的心中。北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會的成功舉辦更加印證了我們在新的“世界結(jié)構(gòu)”秩序中積極主動融入世界歷史進(jìn)程，與世界共享“同一個世界、同一個夢想”和“城市，讓生活更美好”的榮耀。汶川特大地震、舟曲泥石流等重大自然災(zāi)害的戰(zhàn)勝更加凸顯了中國特色社會主義道路的正確性和中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。美國金融危機和歐洲主權(quán)債務(wù)危機的爆發(fā)，我國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持較高經(jīng)濟(jì)增速的成就也更加凸顯了中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)對金融風(fēng)險的巨大能量?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)正是在中國特色社會主義航向上一次又一次地不斷戰(zhàn)勝來自自然災(zāi)害、金融風(fēng)險沖擊的同時與世界共享人類社會發(fā)展的一切文明成果。當(dāng)然，在新的“世界結(jié)構(gòu)”秩序互動和交往中，在吸收和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果時，也面臨著來自“非馬克思主義”、“新自由主義”及或“左”或右的各種社會思潮的種種責(zé)難和攻擊。因而，堅持走“中國道路”實現(xiàn)“中國夢”，不論是從理論上還是在實踐上都有助于與國際國內(nèi)各種偏離社會主義發(fā)展方向的“非馬克思主義”社會思潮和道路劃清界限，在超越中西對立、普世主義與特殊主義對立的思維定式基礎(chǔ)上讓“中國夢”沿著正確航向不斷變成現(xiàn)實。

第三，“中國夢”弘揚“中國精神”和凝聚“中國力量”。任何一種夢想，總是給人以希望和力量，讓人產(chǎn)生自覺意識和自覺行動。“中國夢”既是中華兒女復(fù)興民族國家的共同愿景，又是每一個中國人對美好生活的向往。因此，“中國夢”能夠像社會粘合劑一樣，將全國各族人民的心緊緊凝聚在一起，將全社會各種力量動員起來，為實現(xiàn)“中國夢”提供持續(xù)的精神源泉和注入強大的社會活力。因此，中國進(jìn)入到社會轉(zhuǎn)型期和改革攻堅期，更要以“中國夢”凝聚人心、匯聚力量，注重精神力量的突出作用和功能，要相信“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步”［10］。在面對各種復(fù)雜社會問題和矛盾時，“要引導(dǎo)人們正確看待當(dāng)前形勢，增強戰(zhàn)勝困難的信心，把思想統(tǒng)一到黨的理論和路線方針政策上來”［11］，要以愛國主義教育和改革創(chuàng)新精神疏導(dǎo)矛盾、解決問題，以此不至于人心渙散，憤恨不滿，“要始終注意教育廣大干部群眾把國家主權(quán)和安全放在第一位，自覺維護(hù)國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)和人民的利益”［12］。只有將“中國夢”弘揚“中國精神”和凝聚“中國力量”的功能發(fā)揮出來，才可能使整個社會形成人人推動社會發(fā)展、人人參與改革創(chuàng)新的氛圍，進(jìn)而為實現(xiàn)“中國夢”創(chuàng)造更加有利的社會條件和精神條件。

三、復(fù)興“中國夢”必須堅定不移地走“復(fù)興之路”

“中國夢”不是一個超越歷史空間限度的虛幻圖景，它恰恰是深深植根于中華民族長達(dá)5000 多年歷史長河之中又是在已生成作為歷史性條件的“世界結(jié)構(gòu)”秩序和體系中與“他者”交往和對話中不斷建構(gòu)和實現(xiàn)的。從這個意義上講，以作為歷史性條件的“世界結(jié)構(gòu)”體系中的“中國”來解構(gòu)和洞見“中國夢”之于當(dāng)下“中國經(jīng)驗”、“中國道路”似乎更有意義。因此，以中國為根據(jù)的“全球化觀”考量和復(fù)興“中國夢”的基本前提是堅持“主權(quán)性中國”基礎(chǔ)上的“主體性中國”建構(gòu)、核心要件是加強黨的自身能力建設(shè)、關(guān)鍵條件是推動“三個自信”的大眾化、根本途徑是推進(jìn)“五位一體”總布局的具體實踐。

第一，復(fù)興“中國夢”的基本前提是“主權(quán)性中國”基礎(chǔ)上的“主體性中國”的建構(gòu)?；诿褡鍑业闹黧w性和國民個體的主體性雙重意義的“主體性中國”建構(gòu)對于加強中國共產(chǎn)黨自身能力建設(shè)的自覺性、提升對中國特色社會主義道路、理論、制度的自信心和增強“五位一體”總布局宏觀推進(jìn)的主動性具有前提性意義。自19 世紀(jì)40 年代中國整體性遭遇世界到20 世紀(jì)中葉新中國成立，由于主權(quán)的不完整所形成的“弱”的民族國家，使得“主權(quán)性中國”的建構(gòu)之于長期深受封建剝削、殖民掠奪和帝國主義侵略的中華民族和中國人民的重要性是不言而喻的。新中國成立以后，盡管遭遇帝國主義封鎖和包圍，但“主權(quán)性中國”的民族國家逐漸顯現(xiàn)。特別是在20 世紀(jì)90 年代以來，作為歷史性條件的“世界結(jié)構(gòu)”體系在“和平、發(fā)展、合作”主題宣言下得以重組和重構(gòu)，“主權(quán)性中國”在中國特色社會主義道路上日益強化。新世紀(jì)、現(xiàn)階段，在開放性、共容性全球化時代，國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序重新生成與重構(gòu)，早已融入“世界結(jié)構(gòu)”體系中的“中國”不能再對“主體性中國”置若罔聞。這種“主體性中國”不是被動或被迫融入“世界結(jié)構(gòu)”體系，而是基于認(rèn)識主體和實踐主體的自覺認(rèn)同和信仰重建，以“中國國情”為根據(jù)和以符合“世界語言”認(rèn)同的中國話語為規(guī)范，積極主動地在國際關(guān)系互動與對話中得到自我認(rèn)同和他者認(rèn)同，并在經(jīng)濟(jì)社會各方面的發(fā)展中自覺地增強發(fā)展的戰(zhàn)略性和規(guī)劃性。我們認(rèn)為，作為帶領(lǐng)中華民族和中國人民復(fù)興“中國夢”的中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該不斷提升自我認(rèn)識能力，以高屋建瓴的頂層設(shè)計思路辯證審視“五位一體”總布局面臨的機遇與挑戰(zhàn)，以高度自覺和高度自信的主體性態(tài)度自覺認(rèn)同道路、理論、制度“三個自信”的重要性?？傊?，在新的“世界結(jié)構(gòu)”體系中，“主體性中國”之于復(fù)興“中國夢”的先導(dǎo)性和內(nèi)源性作用，必須訴諸認(rèn)識主體和實踐主體的自我認(rèn)同和他者認(rèn)同。

第二，加強黨的自身能力建設(shè)是復(fù)興“中國夢”的核心要件。中國共產(chǎn)黨人是復(fù)興“中國夢”的核心領(lǐng)導(dǎo)力量，從黨的成立、新中國的誕生到“中國道路”的最終確立，其核心地位已不證自明。但是，在新的“世界結(jié)構(gòu)”體系的時空場域發(fā)生新變化、出現(xiàn)新問題、走向新趨勢之時，中國共產(chǎn)黨人如何時刻保持主體性意識思維和如何提升自身能力已成為一個關(guān)鍵性課題。習(xí)近平同志在黨的十八大與中外記者見面時指出，“打鐵還需自身硬”，集中反映了中國共產(chǎn)黨人自我拷問、反求諸己、自我革新的“主體性”思維。這種自我完善、自我凈化、自我提升、自我革新的“主體性”集體覺醒和意識培育必須通過弘揚“中國精神”迸發(fā)而出，必須通過不斷學(xué)習(xí)、不斷實踐、不斷創(chuàng)新，始終把人民的利益放在首位，才能使一個具有強大生命力的學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨始終以主動姿態(tài)站在時代發(fā)展前列，應(yīng)對來自國際國內(nèi)的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)?！爸袊鴫簟苯K歸是人民的夢，中國共產(chǎn)黨人要始終拜人民為師，把廣大人民群眾當(dāng)先生，把自己當(dāng)學(xué)生，主動深入群眾，問政于民、問需于民、問計于民，通過實踐調(diào)查不斷從人民的偉大實踐中汲取智慧和力量，提升自我認(rèn)識水平和執(zhí)政能力，才可能真正在“五位一體”總布局的宏偉藍(lán)圖中復(fù)興“中國夢”。

第三，推動“三個自信”的大眾化是復(fù)興“中國夢”的關(guān)鍵條件。在作為歷史性條件的“世界結(jié)構(gòu)”體系中堅持“主權(quán)性中國”基礎(chǔ)上建構(gòu)“主體性中國”是基于現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識論實踐主體轉(zhuǎn)向的基本要求，也是開放性、共容性全球化時代“中國”與“他者”構(gòu)成的“世界結(jié)構(gòu)”實踐認(rèn)知的深刻揭示。因此，“世界結(jié)構(gòu)”體系中的“主體性中國”不在于與西方國家具有的鮮明個性，而在于“中國”本身所具有的思想上的主體性。復(fù)興“中國夢”，“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障”［5］，這種道路自信、理論自信、制度自信來源于黨和人民探索前進(jìn)的歷程，來源于改革開放以來中國特色社會主義道路的實踐認(rèn)知、中國特色社會主義理論體系的科學(xué)指引和中國特色社會主義制度的根本保障。因此，在新的“世界結(jié)構(gòu)”體系中，關(guān)鍵就在于通過推進(jìn)對中國特色社會主義道路、理論和制度的時代化、大眾化來重建中華民族和中國人民對我們所走的道路、堅持的理論和建立的制度的信仰和信心。只有“中國夢”的認(rèn)知主體和實踐主體發(fā)自內(nèi)心地對道路、理論和制度產(chǎn)生自覺的認(rèn)同和自主的行動，才能始終堅持好“走自己的路”，才能顯現(xiàn)“中國人有信心”“把中國的事情辦好”［13］。同時，杜絕教條化、抽象化、口號化的理論工作方式，“空講社會主義不行，人民不相信”［14］，必須以理論的實踐成效使人相信理論的現(xiàn)實性，“理論只要徹底”“就能說服人”、“掌握群眾”，就會“變成物質(zhì)力量”［15］。因而，只有堅定“道路自信、理論自信、制度自信”，才能驅(qū)除對中國特色社會主義事業(yè)缺乏信心的“心魔”和糾正重走“老路”、“邪路”的思維，才能重建對中國特色社會主義道路、理論體系和制度的信仰。這是復(fù)興“中國夢”的關(guān)鍵條件。

第四，推進(jìn)“五位一體”的總布局是復(fù)興“中國夢”的根本途徑。從本質(zhì)上來看，“中國夢”不僅是人民的，更是實踐的。這決定了中國共產(chǎn)黨人要以“主體性”之意識主動設(shè)計夢想之旅的具體實踐?！爸袊鴫簟钡拿利惍嬀砭褪峭ㄟ^經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等方面具體展現(xiàn)的。從這個意義上說，“五位一體”總布局是堅持走中國特色社會主義道路實踐的具體體現(xiàn)，是復(fù)興“中國夢”根本途徑的具體呈現(xiàn)。但是，在新的“世界結(jié)構(gòu)”體系中，既要以一種國際視野消化吸收人類社會發(fā)展的一切優(yōu)秀文明成果，又要真正推進(jìn)“五位一體”總布局具體實踐，加深對“五位一體”建設(shè)的重點領(lǐng)域、難點選擇、面臨困境及其攻堅對策的全局性宏觀認(rèn)識。在經(jīng)濟(jì)方面，不能只重視“經(jīng)濟(jì)增長”而忽視“質(zhì)量效益”，扭轉(zhuǎn)“國進(jìn)民退”、“國富民窮”局面，把破解城鄉(xiāng)收入差距持續(xù)擴大作為改革的重點;在政治領(lǐng)域，要注意威權(quán)主義、專制主義復(fù)活，避免或“左”或右的社會思潮抬頭，要把民主法治建設(shè)作為政治體制改革的方向，把廉政建設(shè)作為重點，不斷創(chuàng)新適應(yīng)新形勢的社會管理體制機制;在社會方面，繼續(xù)堅持以民生改善為重點，加強公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)力度，通過讓全社會共享改革發(fā)展成果增強社會和諧包容性;在文化方面，要以塑造“主體性中國”為重點，促進(jìn)公民教育的發(fā)展、公民社會的發(fā)育和公民理性的培植，而不應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壓制文化事業(yè)發(fā)展的局面;在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，以“生態(tài)文明建設(shè)優(yōu)先”和“可持續(xù)發(fā)展理念優(yōu)先”，轉(zhuǎn)變資源消耗型、環(huán)境破壞型經(jīng)濟(jì)增長模式，進(jìn)一步優(yōu)化國土空間開發(fā)利用格局，實現(xiàn)生產(chǎn)方式和生活方式相協(xié)調(diào)。因此，現(xiàn)階段就是要通過對過去的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)認(rèn)清中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局的各構(gòu)成方面存在的利弊得失，唯有如此才能進(jìn)一步優(yōu)化各構(gòu)成方面的發(fā)展戰(zhàn)略，才能真正通過社會主義現(xiàn)代化建設(shè)把復(fù)興“中國夢”變成現(xiàn)實。

［1］習(xí)近平. 在第十二屆全國人民代表大會上的講話［N］.人民日報，2013 -03 -18.

［2］任平.論馬克思主義出場學(xué)的辯證視域［J］. 馬克思主義研究，2012，(5).

［3］鄧正來.中國法律哲學(xué)當(dāng)下基本使命的前提性分析［J］.法學(xué)研究，2006，(5).

［4］吳星辰.文化全球化與中華文化的發(fā)展［J］. 湖南社會主義學(xué)院學(xué)報，2013，(5).

［5］沈?qū)毾?“建設(shè)有中國特色的社會主義”三十年——談如何理解和把握“有中國特色”［J］. 中國特色社會主義研究，2012，(6).

［6］十八大報告輔導(dǎo)讀本［M］.北京:人民出版社，2012.

［7］羅斯科·龐德.法理學(xué)(第1 卷)［M］. 鄧正來譯. 北京:中國政法大學(xué)出版社，2004.

［8］劉明君，鄭來春，陳少嵐.多元文化沖突與主流意識形態(tài)構(gòu)建［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2008.

［9］江澤民文選(第2 卷)［M］.北京:人民出版社，2006.

［10］魯迅全集(第3 卷)［M］. 北京:人民文學(xué)出版社，1973.

［11］劉云山.架起科學(xué)理論與人民大眾的橋梁，用馬克思主義中國化最新成果掌握群眾［N］. 人民日報，2010 -03 -29.

［12］江澤民同志理論論述大事紀(jì)要(上冊)［M］. 北京:中共中央黨校出版社，1998.

［13］鄧小平文選(第3 卷)［M］. 北京:人民出版社，1993.

［14］鄧小平文選(第2 卷)［M］. 北京:人民出版社，1994.

［15］馬克思恩格斯選集(第1 卷)［M］. 北京:人民出版社，1995.