李文靜

(西藏民族學(xué)院文學(xué)院，陜西咸陽712082)

近來，對身體問題的探討已成為學(xué)術(shù)界一個熱點話題。無論是哲學(xué)、人類學(xué)，還是社會學(xué)，都紛紛以身體之維為自身領(lǐng)域研究打開新視野。對此，伊格爾頓就曾感嘆:“用不了多久，當(dāng)代批評中的身體就會比滑鐵盧戰(zhàn)場上的尸體還要多?！雹偬乩铩ひ粮駹栴D著，馬海良譯:《歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲》，中國社會科學(xué)出版社，1999年版，第199頁?？梢妼ι眢w重要性的重新發(fā)現(xiàn)己經(jīng)成為新近激進(jìn)思想所取得的最可寶貴成就之一。舒斯特曼提出身體美學(xué)理論就是一例。

一 身心統(tǒng)一

“身體美學(xué)”最初到中國是由北京大學(xué)彭峰教授翻譯的舒斯特曼《實用主義美學(xué)》一書而來。隨后還有彭峰教授的《哲學(xué)實踐》《生活即審美》及山東大學(xué)程相占教授翻譯的《身體意識與身體美學(xué)》。通讀這四本著作，不難發(fā)現(xiàn)，身體作為舒斯特曼身體美學(xué)研究中心，不再是傳統(tǒng)哲學(xué)上心靈的對立面，而是與心靈一起構(gòu)成生命的整體性存在，這是身體美學(xué)的首要特征。

在傳統(tǒng)“二元論”哲學(xué)思想長期統(tǒng)治下，身體是靈魂的奴隸、附屬，身體即是肉體。而舒斯特曼身體美學(xué)所倡導(dǎo)的卻是一種身心相統(tǒng)一的觀念。身體包含肉體與心靈，是充滿靈性的感性欣賞和創(chuàng)造性自我提升場所。身體美學(xué)主要通過批判性研究我們體驗身體的方式，探討如何改良、培養(yǎng)我們的身體，以達(dá)到使人在實踐中幸福生活的終極目標(biāo)。此處的身體，作為審美體驗核心，早已超越傳統(tǒng)哲學(xué)中肉體性的存在，成為人獲得快感、幸福等精神性要求至關(guān)重要部分。身體感受與人的心靈和精神感受是密切相關(guān)的，身體與心靈是共存的統(tǒng)一體?！耙粋€人的身體和心靈之間存在著深層次的交互影響……”②理查德·舒斯特曼著，彭峰譯:《實用主義美學(xué)》，商務(wù)印書館出版社，2002年版，第359頁。身體機能故障會給心靈和精神造成一定負(fù)擔(dān)，反過來，心理及精神問題也極可能致使身體機能出現(xiàn)問題。在身體美學(xué)中，身體與心靈是構(gòu)成生命感受的統(tǒng)一體，不存在“主客之分”。

二 身體自身的整體性存在

舒斯特曼身體美學(xué)在關(guān)注形體外在之美的同時，更主要的是探討身體本身的內(nèi)在感知與意識能力。這里的身體，不只是生理學(xué)意義上的肉體性存在，還包括其身體知覺的整體性存在，這是身體自身整體性存在的表現(xiàn)之一。身體在身體美學(xué)中還意味著，組成身體的各部分其鮮活的機體組織及其內(nèi)在豐富變化和感性體驗，它包含具體的身體的每一部分(如眼、耳、鼻、喉、皮膚等等)。因為身體任何一部分感知缺失都會造成身體整體感知不完整。所以身體美學(xué)關(guān)注的身體表達(dá)著身體自身的整體性存在，這是身體美學(xué)的第二大特征。

在身體作為肉體性與具有自身感知力的整體性存在這層意義上，身體美學(xué)的第二個分支——實用主義身體美學(xué)具有明確的說明。它強調(diào)可將身體改善的不同實踐方法分為外觀形式和經(jīng)驗形式。前者強調(diào)對身體的外觀進(jìn)行改善(也就是身體的肉體性存在)，比如整容、化妝等;后者則側(cè)重身體內(nèi)在經(jīng)驗的審美性質(zhì)，無關(guān)身體表面的外觀(也就是對身體感知力的強調(diào))，比如禪定、瑜伽這些注重增進(jìn)內(nèi)在經(jīng)驗的身體實踐形式。在這里身體就具有不單是外觀肉體的表現(xiàn)，還包含身體內(nèi)在鮮活的感受、體驗?？梢钥闯觯眢w美學(xué)關(guān)注的是身體整體性的存在，它不僅包括肉體外在自身的美，還包括身體內(nèi)在的感知和意識能力。與此同時，體現(xiàn)身體自身整體性存在的第二層意義還應(yīng)在身體美學(xué)第三個分支——實踐的身體美學(xué)中看到。實踐身體美學(xué)，是身體力行地實現(xiàn)身體改善和自我完善的過程。它對身體改善的實踐，不只表現(xiàn)為“物質(zhì)性肉體”的具體行為和訓(xùn)練，最重要的包括身體各部分其內(nèi)在感官在實踐行為中的體驗。如“一位刻苦的高爾夫球手要正確的揮桿擊球時，會希望做出一個低頭、讓目光落在球上的自主動作，但卻總是抬了頭而令揮桿不成功。他甚至不會注意到自己是在抬著頭，因而也就不可能糾正那個問題，因為他沒有足夠注意力能集中在頭部運動和目光位置上，而這正是他接受了更多身體感覺的訓(xùn)練且技巧熟練的話會感覺到的?！雹倮聿榈隆な嫠固芈?，彭峰等譯:《生活即審美》，北京大學(xué)出版社，2007年版，第170頁。這就是說，在實踐的身體美學(xué)中，通過具體訓(xùn)練方法使高爾夫球手的頭、眼睛、手及身體姿勢在協(xié)調(diào)配合條件下才能在這一實踐活動的順利進(jìn)行中獲得身心愉悅?？梢?，組成身體各部分內(nèi)在感官在實踐訓(xùn)練中需要共同配合才能使身體經(jīng)驗達(dá)到完滿、愉悅的感受，否則任何一部分的缺失都會導(dǎo)致身體整體經(jīng)驗的不完整，進(jìn)而影響身體的感知力。正如蒙田對身體具有強大審美潛能的肯定:“在我們的存在中，身體占很大的部分，占據(jù)很高的等級;因此它的結(jié)構(gòu)和組成值得很好地考慮”。由此可見，身體每一部分對于人類的審美都具有不可低估的意義。

三 身體與所處環(huán)境的整體性存在

“身體美學(xué)可以暫時定義為:對一個人的身體——作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場所——經(jīng)驗和作用的批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識、談?wù)摗嵺`以及身體上的訓(xùn)練?！雹诶聿榈隆な嫠固芈?，彭峰譯:《實用主義美學(xué)》，商務(wù)印書館出版社，2002年版，第354頁。在這里，身體不僅被視為審美價值和審美創(chuàng)造的對象，而且還是增進(jìn)我們對其他所有審美對象的處理及對非標(biāo)準(zhǔn)的審美事物的處理至關(guān)重要的感覺媒介。身體美學(xué)可以說是橫跨所有審美類型的領(lǐng)域。其聲稱不僅要從事有關(guān)身體的人類學(xué)、社會學(xué)和歷史的研究，還要進(jìn)行生理學(xué)、心理學(xué)的研究?？梢?，身體美學(xué)打破學(xué)科界限，將身體置于人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等領(lǐng)域中來研究身體問題，為身體美學(xué)提供廣闊的視域。身體在此便建立了與人、與環(huán)境、與社會甚至宇宙的整體性關(guān)系，這是身體美學(xué)的第三大特征。

毋庸置疑，身體是容納人性的、環(huán)境的、社會政治等因素而存在的。舒斯特曼從開始即試圖建議一個稱之為“身體美學(xué)”的領(lǐng)域來復(fù)蘇和重建一種肉身化的哲學(xué)。其理論旨在通過對身體作為審美經(jīng)驗的核心的考察和探討及實踐層面的身體訓(xùn)練以最終實現(xiàn)人自身的改造、完善和生活的幸福。因此，身體理所當(dāng)然與人自身及其生活的環(huán)境和社會密切相關(guān)。在這里，舒斯特曼借鑒了?？聫恼握軐W(xué)、倫理學(xué)等角度對身體的研究。身體是受權(quán)力機制規(guī)訓(xùn)的，身體的外在和內(nèi)在烙印著社會政治意識形態(tài)、文化等痕跡。如一些社會政治意識形態(tài)認(rèn)為，有文化、有教養(yǎng)的婦女就應(yīng)說話柔聲細(xì)語，走路時頭、眼朝下，坐時兩腿緊靠等等。但這些身體行為并非正確的，也不利于人的身心。舒斯特曼從這些有關(guān)倫理學(xué)、政治哲學(xué)對身體的研究中反思，提出兩腿緊靠其實并不自然、舒服，從而將身體從傳統(tǒng)的這些政治哲學(xué)和倫理學(xué)中解放，進(jìn)而提出適合人的身心發(fā)展的身體美學(xué)。他倡導(dǎo)一種將身體與人、與周圍環(huán)境視為一個完整整體存在的實踐的身體美學(xué)。在這種身體實踐中綜合發(fā)展身體的和諧功能和能量(如坐禪、瑜伽)，讓身體與心靈、與人、與周圍環(huán)境融為一體，進(jìn)而感受到整個身心的平衡、和諧。如他所說:“透過皮膚表層深入肌肉纖維，重新整合身體的筋骨，更好地組織我們用來思考、感受和運動的神經(jīng)路徑——這些訓(xùn)練堅持認(rèn)為:改善后的身體和諧即是一個有益的手段，又是一個有益的副產(chǎn)品，它有助于改善精神意識和心理平衡。這些訓(xùn)練方法也都拒絕將身體與心靈分開，因為他們追求的是整體人的身——心和諧與同步改善?！雹倮聿榈隆な嫠固芈?，程相占譯:《身體意識與身體美學(xué)》，商務(wù)印書館出版社，2011年版，第41頁。另外，舒斯特曼還借鑒了西蒙娜·波伏娃從歷史學(xué)、生理學(xué)等角度對主體差異的研究理論。波伏娃從對不同年齡、文化、社會地位中的婦女和不同社會、職業(yè)、階層的老年人的分析研究中，得出人的身體是生物可塑性的表達(dá)，不完全是固定不變和純粹自然的，而是可以由歷史環(huán)境、社會條件塑造的。這里所闡明觀點與實用主義美學(xué)行動和改良原則的契合，就激發(fā)了舒斯特曼對身體不同差異及在不同社會、歷史環(huán)境中身體的理解和對身體美學(xué)的進(jìn)一步完善。他說，“每一個特別的自我是無數(shù)偶然與不同語境因素的獨特產(chǎn)物。就此而言，我們應(yīng)該期待并尊重身體審美方法和目標(biāo)的某些多樣性——只要他們是為了培養(yǎng)自我，既然我們身體化的自我都分享了多種重要的共性，既然這些共性產(chǎn)生于我們的生物天性和社會條件，我們就應(yīng)該有理由來歸納、總結(jié)不同身體實踐方法的各種價值和各種風(fēng)險。”②理查德·舒斯特曼著，程相占譯:《身體意識與身體美學(xué)》，商務(wù)印書館出版社，2011年版，第49頁。因此，身體美學(xué)在考察實用的身體訓(xùn)練方法時應(yīng)該考慮多種形式?？梢娚眢w在身體美學(xué)中與人、環(huán)境、社會，甚至宇宙的整體性存在。人類學(xué)及社會學(xué)家勒布雷東也曾說:“在傳統(tǒng)社會里，身體與人是無法區(qū)分的。各種原材料組成了身體結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了宇宙空間與大自然。仿佛具有象征意義的布料，延展于人、世界、萬物間，雖然顏色、花紋各異，卻共享一條脈絡(luò)線索?！雹鄞笮l(wèi)·勒布雷東著，王園園譯:《人類身體史和現(xiàn)代性》，上海文藝出版社，2010年版，第3頁。身體回歸于人、環(huán)境、社會甚至宇宙的整體存在，以更好地改造與完善人自身。

舒斯特曼借鑒前人對身體的各方面研究，為身體美學(xué)研究打開視野的同時，也為身體回歸人性的、環(huán)境的、社會的甚至宇宙的部分而努力，對重新認(rèn)識人自身及世界意義重大。

［1］特里·伊格爾頓著，馬海良譯.歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1999.

［2］大衛(wèi)·勒布雷東著，王園園譯.人類身體史和現(xiàn)代性［M］.上海:上海文藝出版社，2010.

［3］鮑德里亞.消費社會［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2006.

［4］羅鋼，王中忱.消費文化讀本［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2003.

［5］克里斯·希林著，李康譯.身體與社會理論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2010.