王 瓊，董彥屏

(昭通學(xué)院人文學(xué)院，云南 昭通 657000)

一、前言

目前，國內(nèi)對“馬”詞群及馬文化的研究較多，但這些研究很少涉及馬詞群的生成機(jī)制。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言是由客觀世界、人的認(rèn)知、社會(huì)文化及其語用因素促動(dòng)的象征符號系統(tǒng)，是人類認(rèn)知對客觀世界進(jìn)行范疇化和概念化的結(jié)果。語言符號的意義代表一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的認(rèn)知范疇和語義范疇［1］。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言的體驗(yàn)性和認(rèn)知性，它一方面強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)知和語言源于實(shí)踐，具有互動(dòng)體驗(yàn)性，另一方面又強(qiáng)調(diào)主客觀的互動(dòng)，承認(rèn)認(rèn)知和語言具有一定的主觀性［2］。

大美蘇州園林是本設(shè)計(jì)的一個(gè)典例，結(jié)合蘇州的園林及美食，實(shí)現(xiàn)了查看園林及美食相關(guān)信息、搜索周邊酒店及餐廳、展示游玩路線、導(dǎo)航等功能，是為游客游玩蘇州園林提供便利、提供更高的旅游質(zhì)量的應(yīng)用。

認(rèn)知語言學(xué)很好地解釋了范疇、概念、語言形成的過程。漢語的“馬”詞群由“馬”的基本義展開，由單義走向多義，由簡單走向復(fù)雜，是與我國先民對客觀世界的認(rèn)知體驗(yàn)緊密相關(guān)的，先民的認(rèn)知模式造就了豐富的馬文化。本文擬從范疇化認(rèn)知與隱喻認(rèn)知兩方面入手，具體分析“馬”詞群的生成機(jī)制，以展示我國先民的認(rèn)知特點(diǎn)，同時(shí)幫助人們更好地理解漢語馬文化的豐富內(nèi)涵。

二、范疇化認(rèn)知下的“馬”詞群

據(jù)考證，馬早在3000多年的殷商時(shí)代就已被人類馴養(yǎng)。“馬”是當(dāng)時(shí)社會(huì)重要的家畜，在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜匾慕巧?。馬是當(dāng)時(shí)重要的交通工具、生產(chǎn)工具、戰(zhàn)爭工具、祭祀物品，是當(dāng)時(shí)的中心文化之一?！对娊?jīng)》中從馬的字共出現(xiàn)46個(gè)，加上重現(xiàn)者，有50多個(gè)。這說明，先秦時(shí)代，“馬”就是個(gè)常用字，屬基本層次范疇詞，其他“馬”部字由其義符“馬”衍生出許多意義，“馬”詞群在先秦時(shí)代就是一個(gè)龐大的詞群。

客觀事物不是獨(dú)立存在的，它們之間或多或少有著一定的聯(lián)系。人類要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，就必須首先認(rèn)識(shí)事物之間的聯(lián)系。所以，人類在對客觀世界的認(rèn)知過程中，首先就得對客觀事物進(jìn)行類屬的劃分，這個(gè)過程就是“范疇化”認(rèn)知過程 (也叫概念化過程)。

范疇化是人類認(rèn)知事物本質(zhì)必經(jīng)的首要認(rèn)知活動(dòng)，人們由此獲得范疇，形成概念，范疇化和概念化的結(jié)果固定在語言里的詞語中，就實(shí)現(xiàn)了范疇或概念的詞匯化［3］，“馬”詞群在形成之初就是我國先民的范疇化認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果。

李莉又加了一句：“嗯，好，你好好給我掙錢去，不準(zhǔn)三心二意朝思暮想，不要覬覦路邊的美女，也不能對別的女人動(dòng)心。”許峰干脆利落道：“我只等你?！?/p>

馬在先秦時(shí)代種類繁多，用途極廣，而馬的毛色、身高、年齡等又直接影響著馬的用途。為有效地管理生產(chǎn)、生活，人們必須對種類繁多的馬進(jìn)行劃分。在范疇化的過程中，人們可從相同角度，也可從不同角度來認(rèn)識(shí)客觀事物，并對其詞匯化。中國人的思維是非?？粗亟Y(jié)果的，馬的用途就是人們使用馬的結(jié)果，既然馬的毛色、身高、年齡與馬的用途有關(guān)，那么，人們就會(huì)出于用途的考慮，對馬從毛色、身高、年齡等方面來進(jìn)行分類。于是，各種各樣的馬以及與“馬”相似的動(dòng)物或與馬相關(guān)的事物都進(jìn)入了“馬”詞群這個(gè)大家庭。

根據(jù)以上分析，我們可以看出“馬”詞群的最初形成與先秦社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)、我國先民的認(rèn)知模式之間具有對應(yīng)關(guān)系:第一，現(xiàn)實(shí)層次出現(xiàn)的馬是先民從馬的毛色、生態(tài)、體態(tài)、神態(tài)、動(dòng)作狀態(tài)、大小優(yōu)劣等認(rèn)知的，表現(xiàn)在詞匯層面就有了騅、骃、驃、騮、駒 (馬二歲)、馬堯 (馬三歲)、駔 (壯馬)、騭 (牡馬)、驕 (馬高六尺)、馬來 (馬七尺)、馬必 (馬飽也)、馬光 (馬盛肥也)、驤 (馬之低仰也)、馮 (馬行疾也)、篤(馬行頓遲)、骙 (馬行威儀也)、駿、驍、驥、驁等諸多詞語;第二，先民還認(rèn)知了與馬相關(guān)的事物，于是形成了語言文字馭、馳、驢、駕(馬在軛)、駢 (駕二馬也)、馬非 (駕三馬)、駟(乘四馬)、駙 (副馬也)、馱 (負(fù)物也)、馬冋(牧馬苑也)、騶 (廄御也)等。

可見，先秦時(shí)代的從馬的字 (詞)基本為單純詞，這說明人們對馬的認(rèn)識(shí)基本停留于物質(zhì)層面，說明當(dāng)時(shí)人們最為看重的，是馬的實(shí)用價(jià)值，所以，最初的“馬”詞群的語義范疇基本為“馬”的名稱、體態(tài)、狀態(tài)以及與“馬”有關(guān)的具體事物的名稱。

中古以后，雙音節(jié)、多音節(jié)合成詞逐漸增多， “馬”詞群又增加了新的成員，例如，斑馬、川馬、兒馬、海馬、河馬、口馬、黃馬、花馬、五明馬、玉澤馬等，這是馬的名稱，還有馬店、馬圈、馬車、馬扎、馬球、馬術(shù)、馬快、馬夫、馬商、馬童等與馬有關(guān)表示工具、活動(dòng)、場所、職業(yè)的詞匯，最終還形成了馬神、天馬、神馬、龍馬、飛馬、馬王爺?shù)染駥用娴囊恍┍磉_(dá)。

三、隱喻認(rèn)知中的“馬”詞群

隱喻即用具體的、可視可觸的、可嗅可聞的形象性強(qiáng)的詞語作喻體，來表示相對應(yīng)的另一概念 (常為抽象概念)這一本體［4］。萊考夫和約翰遜認(rèn)為，隱喻在日常生活中是無處不在的。語言中的隱喻所占比例很高，可能超過三分之二［5］。

隱喻不僅是語言的一種表達(dá)方式，還是人腦的一種高級思維方式。人們對客觀現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)總是從具體走向抽象的，人們通過范疇化認(rèn)知認(rèn)識(shí)了具象的事物之后，思維得到進(jìn)一步發(fā)展，逐漸形成一種抽象的思維能力，當(dāng)語言中出現(xiàn)表達(dá)抽象概念的需求時(shí)，人們總會(huì)去借助現(xiàn)實(shí)中的具象事物來表達(dá)抽象概念，人類的隱喻思維體系就這樣形成了。

在作業(yè)過程中出現(xiàn)異常應(yīng)立即關(guān)閉發(fā)動(dòng)機(jī)，檢查出現(xiàn)異常的地方，堵塞的地方要及時(shí)清理，破損的地方及時(shí)更換，以免引起其他零部件發(fā)生破損。

隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)是事物間的相似性，但人類的想象力是無窮的，除了具備看到事物間的相似而產(chǎn)生隱喻的思維方式，人們還會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想，人為地在不同事物間創(chuàng)造出一些相似性，從而形成一種創(chuàng)造相似性的隱喻思維方式［6］。

車馬盈門——喻指賓客眾多。

(一)基于相似性的隱喻思維產(chǎn)生的“馬”詞群

基于相似性的隱喻思維就是人們看到了事物間的相似之處，用此物比他物的思維方式，其實(shí)為一種顯性隱喻?！榜R”詞群的很大部分成員及語義就是由這種基于相似性的隱喻思維產(chǎn)生出來的。從事物之間相似的角度來看，這些“馬”詞群新成員主要有八類:

1.形體相似

人高馬大——喻指人的體形高大。

高頭大馬——喻指人的體形高大。

馬鹿——身體大，耳朵大，頸較長，尾短，四肢長的一種鹿。

劣馬——不好的馬，喻指沒有能力的人。

另外，人們還用馬體的某些部位作源域，去隱喻生活中的其他事物。例如:

與馬蹄有關(guān)的:馬蹄蓮、馬蹄刀、馬蹄袖、馬蹄表。

數(shù)碼互動(dòng)系統(tǒng)在形態(tài)實(shí)驗(yàn)考試中的優(yōu)勢：教師可以提前制作考試圖片庫，學(xué)生在考試時(shí)自動(dòng)生成一定數(shù)量的題目，學(xué)生通過觀察圖片做出解答診斷，實(shí)現(xiàn)了無紙化考試，節(jié)省了人力物力，計(jì)算機(jī)可以對考試答案結(jié)果進(jìn)行自動(dòng)分析，提高了工作效率，同時(shí)對學(xué)生評價(jià)更加透明公平。

與馬尾有關(guān)的:馬尾蜂、馬尾辮、馬尾松、馬尾竹、馬尾蓮。

與馬肝有關(guān)的:馬肝石、馬肝峽。

2.速度相似

秦淮河古名“淮水”，一名“龍藏浦”，早在遠(yuǎn)古時(shí)代就是長江的一條支流，也是南京地區(qū)的第一大河，全長110km。在江河湖泊眾多的江蘇，秦淮河雖然只是條“小河”，但文化底蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長，在全國都享有盛名。

人們在認(rèn)識(shí)世界的過程中，不但發(fā)現(xiàn)了馬的形體是龐大的，還發(fā)現(xiàn)馬具有人所不具備的奔跑速度，于是與快速有關(guān)的人或物也可用馬來隱喻。例如:

風(fēng)車雨馬——喻指迅疾、快速。

車馳馬驟——喻指車馬奔馳迅猛。

馬不停蹄——喻指一刻也不停留，毫不間歇。

馬塵不及——喻指趕不上，跟不上。

走馬看花——喻指大略觀看事物外表，無暇細(xì)究其底蘊(yùn)。

馬到成功——喻指迅速地取得勝利。

3.力量相似

兵強(qiáng)馬壯——一是喻指軍隊(duì)強(qiáng)大，有戰(zhàn)斗力。二是泛指強(qiáng)壯有力。

馬踏匈奴——喻指力量。

4.用途相似

兵馬——喻指征戰(zhàn)。

聲色犬馬——喻指生活非常糜爛。

軍馬——喻指征戰(zhàn)。

馬仰人翻——喻指混亂或忙亂不堪的樣子。

千軍萬馬——喻指士兵眾多，聲勢壯大。

招兵買馬——征招士兵，購買馬匹;喻指集結(jié)武力，預(yù)謀作戰(zhàn)。

秣馬厲兵——喻指磨快武器，喂飽戰(zhàn)馬，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗;也喻指事前積極的準(zhǔn)備。

5.才能相似

駿馬——喻指賢能的人。

轅馬——喻指能擔(dān)當(dāng)重任的人。

寶馬——喻指有價(jià)值之人。

《民事訴訟法》修改前后，關(guān)于檢察機(jī)關(guān)對民事訴訟進(jìn)行法律監(jiān)督的討論此起彼伏，主要集中在要不要規(guī)定法律監(jiān)督、法律監(jiān)督的范圍和法律監(jiān)督的方式、手段三個(gè)方面?，F(xiàn)在，修改后的《民事訴訟法》已經(jīng)實(shí)施近一年，再度梳理這些討論，會(huì)發(fā)現(xiàn)對法律監(jiān)督的憂慮被無端地放大。同時(shí)，法律監(jiān)督的程序卻被有意或無意地遺忘。

以太坊的數(shù)據(jù)存放在StateDB中。StateDB是以太坊的數(shù)據(jù)庫，負(fù)責(zé)本地存儲(chǔ)數(shù)據(jù)及業(yè)務(wù)，還負(fù)責(zé)連接到底層的數(shù)據(jù)庫，它使用二級緩存機(jī)制來存儲(chǔ)賬戶的相關(guān)數(shù)據(jù)。

千里馬——喻指有才能的人。

老馬——喻指人不得志。

XRCC1基因Arg399Gln位點(diǎn)多態(tài)性對卵巢癌患者鉑類藥物化療敏感性及臨床預(yù)后影響的Meta分析…… 向安玲等（14）：1968

馬勺——盛飯或盛粥用的大勺。

駑馬——跑不快的馬，喻指沒有能力的人。

凡馬——平常的馬，喻指沒有能力的人。

6.境遇相似

伯樂相馬——喻指有眼力者鑒別并薦舉人才。

125例云南大理地區(qū)鼻咽癌患者放療不良反應(yīng)分析…………………………………王冠梁，李 謙，李建平（55）

瘦馬——喻指人懷才不遇。

病馬——喻指人懷才不遇。

慢馬——喻指人懷才不遇。

羸馬——喻指人懷才不遇。

7.心智相似

心猿意馬——喻指人的心思意念飄浮不定。

天馬行空——喻指人的才思豪放飄逸。

倚馬可待——喻指人的才思敏捷。

老福剛美美地點(diǎn)著一根煙，就聽見母親在天井里叫他，說有人找。他還沒來得及答應(yīng)，一個(gè)時(shí)髦的年輕姑娘已經(jīng)進(jìn)屋了，沒等他讓座就自己舒舒服服坐進(jìn)了沙發(fā)，還順手拿了個(gè)靠枕抱在懷里，面對張口結(jié)舌的老福笑嘻嘻地進(jìn)行自我介紹：“楊大哥吧，你好啊，我叫羅麗，聽說你要找我？我先報(bào)到來了?！币娎细＿€在發(fā)愣，她進(jìn)一步解釋道：“你不是我們家小宋的代表嗎？她說有什么事都可以找你，真的嗎？”她歪著腦袋瞧了老福片刻，好像又想了起什么：“喔，一會(huì)兒我哥也來，他也有事找你聊呢?！?/p>

8.品德相似

白馬、義馬、黑馬。

從以上分析可看出，基于相似性的隱喻思維產(chǎn)生的“馬”詞群中少部分表具象事物，大部分表抽象事物或概念。

(二)創(chuàng)造相似性的隱喻思維產(chǎn)生的“馬”詞群

創(chuàng)造相似性的隱喻實(shí)為一種觸類旁通式的隱喻方式，也是我國先民常用的一種思維方式，是人們通過整體聯(lián)想，創(chuàng)造出某種相似點(diǎn)以后構(gòu)成的隱喻。較之基于相似性的隱喻，創(chuàng)造相似性的隱喻能夠表達(dá)更為抽象的概念和意義。“馬”詞群中很多具有抽象意義的成員就是這樣產(chǎn)生出來的。我們可以把它們分為以下幾類:

1.因馬的地位而創(chuàng)造出與社會(huì)生活相似的隱喻

在我國古代，馬主要被用作戰(zhàn)爭工具和貴族的騎具，受到人們的重視，具有尊貴的地位，但馬的地位又是低下的，要受到人的驅(qū)使、奴役，因此，以馬隱喻現(xiàn)實(shí)生活是兩方面的:

(1)喻生活的豪華、熱鬧

肥馬輕裘——喻指生活豪華。

鞍馬——喻指征戰(zhàn)。

高車駟馬——喻指顯貴者所乘的車。

青年人才易流失。受工作環(huán)境、薪酬福利、住房婚戀等因素的影響，一些青年人才流失到其他企業(yè)，對企業(yè)整體人才隊(duì)伍規(guī)劃、建設(shè)和發(fā)展帶來一定沖擊。

寶馬香車——喻指富貴之家出行的排場。

“馬”詞群在經(jīng)歷了人們的范疇化認(rèn)知以后，已經(jīng)形成了大量表具象的馬的概念，隨著先民們抽象認(rèn)知隱喻思維的發(fā)展，“馬”詞群在人們的意識(shí)里開始從物質(zhì)層面向精神層面傾斜，從而衍生出更多的成員及語義。這里，我們將從人類認(rèn)知隱喻思維的兩種方式來說明這個(gè)問題。

網(wǎng)絡(luò)病毒給計(jì)算機(jī)帶來的威脅是巨大的，它對計(jì)算機(jī)中的有關(guān)指令與程序代碼能造成很大破壞，使其原本的正常功能在入侵時(shí)期不能正常運(yùn)行，另外大多網(wǎng)絡(luò)病毒在遭受攻擊時(shí)會(huì)有自我修復(fù)功能，一般攻擊難以將其徹底殺死，潛伏時(shí)間過長造成的破壞也更大。比較常見的網(wǎng)絡(luò)病毒為木馬等，雖然在發(fā)展的過程中計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的許多專家針對性地研發(fā)了各種清理軟件，但是清理效果很不理想，網(wǎng)絡(luò)病毒依然存在于網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，并且處于相當(dāng)活躍的狀態(tài)。

車水馬龍——喻指車馬往來不絕，繁華熱鬧的景象。

(2)喻生活的忙亂、不安定、待遇低下

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：很多人認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)下半場應(yīng)該爭奪的是企業(yè)級用戶，C端的紅利已經(jīng)被發(fā)掘得差不多了，您如何看待這個(gè)觀點(diǎn)？

放馬——喻指息戰(zhàn)。

馬足車塵——喻指四處奔波，生活動(dòng)蕩不定。

牛馬——喻指為生活所迫供人驅(qū)使從事艱苦勞動(dòng)的人。

騾馬——力畜，喻指待遇低下。

犬馬——喻指微不足道，待遇低下。

2.因馬的速度而創(chuàng)造出與世事變化相似的隱喻

馬去馬歸——喻指世事多變，得失無常。

得馬失馬——喻指世事多變，得失無常。

走馬燈——原指一種會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的供賞玩的花燈，后喻指接連不斷、忙碌不停的情況或者喻指有關(guān)人物不斷更換。

3.因馬的工具性創(chuàng)造出與政治生活相似的隱喻

馬在古代是一種極其重要的工具，人擁有馬就意味著擁有財(cái)富，還意味著擁有政治地位，擁有更高的政治身價(jià)。所以，馬成為人類描述抽象的政治生活的最佳喻體。

出馬——喻指將士上陣作戰(zhàn)，今多指出頭做事。

上馬——喻指開始某項(xiàng)較大的工作或工程。

下馬——喻指停止或放棄某項(xiàng)重大的工作、工程、計(jì)劃等。

馬上——馬背上，多指征戰(zhàn)功勞，喻指在職做官。

馬下——馬的下面，喻指去官賦閑。

馬羊劫——喻指國難。

4.因馬的民間文化而創(chuàng)造出相似性的隱喻

牛頭馬面——用來隱喻那些面目猙獰、恐怖可憎之人。

馬屁精——喻指阿諛奉承、溜須拍馬的人。

5.因民族文化而創(chuàng)造出相似性的隱喻

中國人歷來尚“龍”，而在周朝，“馬”的重要性逐漸被看重。周朝時(shí)候，出現(xiàn)拜馬神的活動(dòng)［7］。后來人們覺得馬作用巨大，又通靈性，唯有用天上的神龍與之媲美，于是，馬文化與龍文化相結(jié)合就產(chǎn)生了龍馬形象。龍馬精神，象征著中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強(qiáng)不息的民族精神。

6.對語句的整體意義聯(lián)想之后創(chuàng)造出與社會(huì)生活相似的隱喻

我國先民還利用創(chuàng)造相似性的隱喻思維創(chuàng)造出另外一種語言格式——歇后語。歇后語本身也是一種隱喻，不過它的語義不能通過字面來理解，需要在文化的背景下對它進(jìn)行整體的理解，它是人們對語句的整體意義聯(lián)想之后創(chuàng)造出與社會(huì)生活相似的一種隱喻，它也是一種創(chuàng)造相似性的隱喻，是一種語篇隱喻?！榜R”詞群里也包含這樣一類豐富多彩的文化意義。例如:

騎馬不帶鞭子——拍馬屁。

舍得買馬舍不得買鞍——大處不算小處算。

半天云中跑馬——露了馬腳。

馬散籠頭——自由自在。

馬捉老鼠——喻指瞎忙亂。

從以上分析我們可看出，創(chuàng)造相似性的隱喻思維產(chǎn)生的“馬”詞群絕大部分表達(dá)的是抽象概念。值得我們注意的是，基于相似性的隱喻思維與創(chuàng)造相似性的隱喻思維并不是截然分開的，有時(shí)候，同一個(gè)“馬”詞中既含有基于相似性的隱喻，又含有創(chuàng)造相似性的隱喻，我們很難分清它到底是哪一種隱喻思維產(chǎn)生的，這正好體現(xiàn)了人類認(rèn)知思維活動(dòng)的復(fù)雜性。

四、結(jié)語

綜上所述，“馬”詞群的形成與發(fā)展與人類的范疇化與隱喻認(rèn)知緊密相關(guān)，“馬”詞群的生成機(jī)制可歸納為:首先，現(xiàn)實(shí)中的各類馬通過人們的范疇化認(rèn)知，獲得了一些表具象的物質(zhì)層面的意義。其次，隨著人們抽象思維的發(fā)展，人們將表具象意義的“馬”作為始源域，大量運(yùn)用隱喻認(rèn)知思維模式 (包括基于相似性的隱喻和創(chuàng)造相似性的隱喻)，把表具象意義的“馬”詞匯投射到社會(huì)生活、文化世界、心智世界中，建構(gòu)出許許多多表抽象概念的“馬”詞匯 (也有少部分表具象事物)。簡而言之，“馬”詞群生成于人類對物質(zhì)世界、社會(huì)世界、文化世界和心智世界的體驗(yàn)之中，是人類對客觀現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知體驗(yàn)的結(jié)果。

［1］趙艷芳．認(rèn)知語言學(xué)概論［M］．上海:上海外語教育出版社，2007．

［2］王寅．認(rèn)知語言學(xué)探索［M］．重慶:重慶出版社，2005．

［3］王瓊．漢語“馬”詞群的語義范疇及隱喻認(rèn)知研究［D］．昆明:云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010．

［4］白振有．《說文解字》馬部字的文化蘊(yùn)涵［J］．延安大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1999(1)．

［5］高婉瑜．《詩經(jīng)》中的馬:名目、功能及意象［J］．浙江學(xué)刊，2003(3)．

［6］李巖松．“馬”文化熟語論析［J］．語文學(xué)刊:高教版，2005(7)．

［7］趙宏艷．《詩經(jīng)》中馬之名目及其與周族關(guān)系的考察［J］．固原師專學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2006(1)．