李瑞英

（徐州醫(yī)學(xué)院 公共教育學(xué)院，江蘇 徐州221006）

19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)作品中出現(xiàn)的女性形象大多是上層社會(huì)的賢德淑良、溫柔美麗的女子，女作家夏洛蒂·勃朗特筆下的簡(jiǎn)·愛(ài)卻貧窮、低微、瘦小，但擁有一顆頑強(qiáng)、勇敢的心靈。繼啟蒙運(yùn)動(dòng)后，理性主義在歐洲備受推崇，西方主體哲學(xué)在17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末的近現(xiàn)代時(shí)期張揚(yáng)“自我意識(shí)”與“個(gè)性自由”，這種理性主義是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)富于冒險(xiǎn)、敢于開(kāi)拓的精神體現(xiàn)，如《魯濱遜漂流記》中的主人公魯濱遜，只身一人，憑借自身智慧和堅(jiān)強(qiáng)意志與自然抗?fàn)?。?0世紀(jì)初期以來(lái)，當(dāng)代主體哲學(xué)對(duì)這種“絕對(duì)自給自足式”的主體精神進(jìn)行了反思與批評(píng)，認(rèn)為這種主體意識(shí)片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我，缺乏群體意識(shí)，勢(shì)必產(chǎn)生“主觀唯心主義”和“極端個(gè)體主義”，并最終導(dǎo)致人的異化。當(dāng)代主體哲學(xué)認(rèn)為，只有在“關(guān)系本體論”的框架下，讓“自我”與“他我”并在，才能擺脫自我意識(shí)構(gòu)造物的困境，并強(qiáng)調(diào)只有在“自我”與“他我”的“主體間性”中，人的自我才能得到“確證”，實(shí)現(xiàn)自我同一性，即對(duì)自我的確證。［1］（P80）在當(dāng)代哲學(xué)中，伽達(dá)默爾的“視閾融合”和“對(duì)話辯證法”，哈貝馬斯的“交往行為理論”，庫(kù)恩的“科學(xué)共同體”，馬丁·布伯的“關(guān)系學(xué)”，列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義社會(huì)理論，拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)說(shuō)與“個(gè)性理論”，馬利坦的“全整的人道主義”無(wú)不關(guān)涉到這種主體間性的主體生成。［2］（P318）夏洛蒂·勃朗特對(duì)女性的主體自我進(jìn)行了深入的思索和人性的關(guān)照，認(rèn)為女性的自我意識(shí)是在兩性婚姻、家庭式群體和宗教信仰中，即女性關(guān)涉的主要社會(huì)領(lǐng)域中發(fā)展并壯大的。在她的自傳體小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，簡(jiǎn)·愛(ài)從極具反抗精神的孤兒，到最終成長(zhǎng)為婚姻、親友群體、宗教群體中的多重身份個(gè)體，其主體的生成趨于人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了夏洛蒂對(duì)美好生活和女性多角度發(fā)展的訴求。下面我們將以主體間性因素為線索分析簡(jiǎn)·愛(ài)的成長(zhǎng)之旅，以求全面而客觀地認(rèn)識(shí)其主體建構(gòu)過(guò)程。

一、主體意識(shí)的萌芽

主體意識(shí)是主體建構(gòu)的第一步，當(dāng)個(gè)體能把自己與他人區(qū)分開(kāi)來(lái)，便開(kāi)始了最初的自我意識(shí)。［3］（P11）父母雙亡的簡(jiǎn)·愛(ài)是在舅媽家意識(shí)到自己的孤兒身份的，表兄的打罵，舅媽的厭惡，傭人的冷漠，既讓幼小的簡(jiǎn)·愛(ài)認(rèn)識(shí)到自己與他人不同，又在心中升騰起“獨(dú)立意識(shí)”和“反抗精神”。十歲時(shí)簡(jiǎn)·愛(ài)被送進(jìn)羅沃德慈善學(xué)校，遇見(jiàn)了對(duì)她一生施加積極影響的兩個(gè)人：海倫·彭斯和坦普爾小姐。海倫像姐姐一樣關(guān)心簡(jiǎn)·愛(ài)，而坦普爾小姐則扮演了母親和家庭教師的角色。這是簡(jiǎn)·愛(ài)生活中第一次心靈中的“自我”與“他人”的交往。海倫·彭斯為簡(jiǎn)·愛(ài)的靈魂注入了寬恕和克己的精神：“要愛(ài)你們的仇敵，對(duì)詛咒你們的人，要為他祝福，對(duì)恨你們、凌辱你們的人，要待他好”。［4］（P55）此時(shí)的簡(jiǎn)·愛(ài)是年幼的，對(duì)海倫的話是“不能理解的，無(wú)法明白的”。［4］（P53）“要是你對(duì)那些強(qiáng)橫霸道的人，總是客客氣氣，那壞人就會(huì)為所欲為……要是無(wú)緣無(wú)故挨打，那我們就要狠狠還擊，狠到可以教訓(xùn)那個(gè)打我們的人再也不這樣干了”。［4］（P55）盡管如此，海倫的話語(yǔ)還是對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)產(chǎn)生了影響：“我不能理解這信條……不過(guò)我仍覺(jué)得海倫是根據(jù)一種我所看不見(jiàn)的眼光來(lái)考慮事情的，我懷疑她可能對(duì)，我不對(duì)”。［4］（P53）主體會(huì)在“揚(yáng)棄”的作用下不斷擴(kuò)張自身的邊界，即人的自我會(huì)通過(guò)另一個(gè)人的自我意識(shí)才能認(rèn)識(shí)自身，盡管當(dāng)時(shí)不能接受，但會(huì)以差異的形式被內(nèi)化、整合，最終超越原來(lái)的自我，不斷更新發(fā)展。［5］（P6－9）多年后，在簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)舅媽的態(tài)度變化中可看出海倫對(duì)她的影響：幼時(shí)的簡(jiǎn)曾對(duì)舅媽里德太太公然表示，要以怨報(bào)怨，并發(fā)誓記恨她終生。而當(dāng)簡(jiǎn)再次探望臨終前的舅媽，卻說(shuō)道：“你得到了我的完全寬恕?，F(xiàn)在請(qǐng)求上帝的寬恕，安心吧。”［4］（P238）另一個(gè)對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)施加了積極影響的是坦普爾小姐。對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)來(lái)說(shuō)，她是公正和慈愛(ài)的化身。簡(jiǎn)·愛(ài)被主管這所學(xué)校的布羅克赫斯特先生指責(zé)為“撒謊者”、“被上帝遺棄者”，［4］（P63－64）但坦普爾小姐澄清了對(duì)她的詆毀，使簡(jiǎn)·愛(ài)能夠以優(yōu)秀的表現(xiàn)重獲大家的尊重。坦普爾小姐對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)的影響是潛移默化的，簡(jiǎn)·愛(ài)在后來(lái)的生活中，總能感到“一種內(nèi)在力量”讓她能夠“在危機(jī)關(guān)頭”“堅(jiān)持原則和法規(guī)”，在“事情復(fù)雜紛亂，激情與誘惑讓人盲目沖動(dòng)的時(shí)刻”能夠大大方方、平平靜靜應(yīng)付發(fā)生的一切，她將之歸功于從坦普爾小姐身上所學(xué)到的“和諧的思想”“將情感服從有益的紀(jì)律方面的規(guī)訓(xùn)”。但嚴(yán)格意義上講，我們不可以說(shuō)簡(jiǎn)·愛(ài)與海倫和坦普爾小姐的關(guān)系是一種主體間性的關(guān)系，因?yàn)樵谶@種關(guān)系中，簡(jiǎn)·愛(ài)是依賴的，甚至是“虛己”的，沒(méi)有主體的積極能動(dòng)性。在這種關(guān)系中，自我發(fā)展是緩慢的，不明顯的。只有當(dāng)主體發(fā)揮積極的能動(dòng)作用，在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到他與人的差異，自我不斷揚(yáng)棄，才能進(jìn)入主體發(fā)展的快速階段。但依賴意識(shí)并不是自我意識(shí)的消失，而是當(dāng)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中受挫，當(dāng)他人對(duì)自己的困境起到解脫或搭救作用，使自我逐漸意識(shí)到了他人的力量巨大，就會(huì)產(chǎn)生依賴與崇拜意識(shí)。在“他人崇拜”的意識(shí)里潛藏著更高級(jí)的主體意識(shí)，預(yù)示著對(duì)真理的探求。簡(jiǎn)·愛(ài)的依賴意識(shí)，持續(xù)到坦普爾小姐結(jié)婚離去才結(jié)束。簡(jiǎn)·愛(ài)突然發(fā)現(xiàn)：“坦普爾小姐帶走了我在她身邊所感受到的寧?kù)o氣息，現(xiàn)在我又恢復(fù)了自己的天性……幾年來(lái)，我的世界就在羅沃德，我的經(jīng)歷就是學(xué)校的規(guī)章制度。而現(xiàn)在一個(gè)充滿希望與憂煩，刺激與興奮的天地等待著那些有膽識(shí)的人，去冒各種風(fēng)險(xiǎn)，追求人生的真諦”。［4］（P83）覺(jué)醒的自我踏入了真正的發(fā)展期。

二、兩性關(guān)系中主體間性主體的障礙

19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)女性的生活區(qū)域十分狹窄：兩性婚姻、家庭集團(tuán)、宗教組織是女性生活的主要區(qū)域。羅徹斯特是簡(jiǎn)·愛(ài)人生道路上第一個(gè)闖入她生活深處的男人，無(wú)疑在簡(jiǎn)·愛(ài)的自我意識(shí)的發(fā)展中起了重要作用。簡(jiǎn)·愛(ài)與羅徹斯特相遇初期的精神交流無(wú)疑具備互主體性的特征。羅徹斯特是個(gè)婚姻上的“受傷者”。當(dāng)時(shí)英國(guó)的法律規(guī)定，長(zhǎng)子繼承財(cái)產(chǎn)，羅徹斯特有一個(gè)哥哥，為了維持富有的生活，他的父兄為他安排了一場(chǎng)婚姻交易，讓他娶一位富有的種植園主之女。他婚姻的基礎(chǔ)不是愛(ài)情，而是女方的巨額陪嫁。羅徹斯特認(rèn)為自己失去了“清白”，靠“出賣(mài)靈魂購(gòu)得幸福”。［4］（P201）幾年后，他的妻子因家族病史成為一個(gè)瘋女人，但當(dāng)時(shí)英國(guó)的法律規(guī)定，他不能終止婚姻關(guān)系。羅徹斯特感到屈辱，認(rèn)為自己的“富有”是“滾滾污水”“臭水潭”。［4］（P135）他放縱于陳腐的生活，但時(shí)時(shí)感到“羞愧”，“他痛苦，狂怒，焦躁，憎惡”，［4］（P142）直到簡(jiǎn)·愛(ài)的出現(xiàn)。簡(jiǎn)·愛(ài)蒼白弱小卻自尊、純凈、智慧、理性，與他以前所交往的高大、漂亮，輕佻，虛榮，淺薄的女性伴侶不同，激起他追求“良善”“健康而自由的自我”的愿望?？梢钥闯?，羅徹斯特鄙棄世俗的眼光，對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)的欣賞是真誠(chéng)的，欣賞她的自尊、智慧、理性，認(rèn)為她是他的“精靈”。在簡(jiǎn)·愛(ài)的身上羅徹斯特看到了“新生的希望”。而簡(jiǎn)愛(ài)也熱愛(ài)他的真誠(chéng)、才華、激情，在他面前輕松而愉悅。他們有“彼此心靈溝通的東西”、“共同的志趣和情感”。［4］（P176）

但欲建立真正平等的兩性關(guān)系還要關(guān)照主體的社會(huì)屬性，人是多重社會(huì)關(guān)系的人，人的社會(huì)屬性決定了人在交往中的“商談倫理”——其中“為社會(huì)大多數(shù)成員普遍認(rèn)可的行為規(guī)范和道德規(guī)范組合而成的道德規(guī)范體系”［1］（P2）與“杜絕權(quán)力干預(yù)”，“建立良好的對(duì)話環(huán)境”［1］（P65）尤為重要。簡(jiǎn)·愛(ài)與羅徹斯特的彼此欣賞并不能根除社會(huì)地位與階層差異所帶來(lái)的陰霾，隨著羅徹斯特與簡(jiǎn)·愛(ài)關(guān)系的深入，羅徹斯特的老爺做派也隱約展現(xiàn)，這對(duì)孤兒身份、身無(wú)分文的簡(jiǎn)·愛(ài)是無(wú)法逾越的心理障礙。社會(huì)屬性的差異對(duì)主體之間平等交往的制約作用開(kāi)始顯現(xiàn)。為了表示對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)的喜愛(ài)，并向世人展示簡(jiǎn)·愛(ài)的價(jià)值，羅徹斯特?fù)]金如土，為簡(jiǎn)·愛(ài)購(gòu)置綾羅綢緞，金銀珠寶，這使得敏感自尊的簡(jiǎn)·愛(ài)覺(jué)得自己像個(gè)被蘇丹王恩寵的奴隸。簡(jiǎn)·愛(ài)感到“煩惱和墮落”，內(nèi)心“疲憊不堪”，希望有一點(diǎn)兒“獨(dú)立財(cái)產(chǎn)”，感到“孤獨(dú)的姑娘，前程很凄涼”。［4］（P267－268）當(dāng)自己被戲稱為“羅徹斯特夫人”時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)更是感到一種“恐慌”，為保持獨(dú)立人格，她聲明在婚前自己仍以教書(shū)為生，自食其力。簡(jiǎn)·愛(ài)的這些“防御機(jī)制”表明她意識(shí)到和羅徹斯特建立真正平等和諧的婚姻關(guān)系仍存在障礙，虛無(wú)縹緲。當(dāng)羅徹斯特與巴莎的婚姻真相被揭穿后，簡(jiǎn)·愛(ài)面臨一個(gè)重大的抉擇：聽(tīng)從羅徹斯特對(duì)自己命運(yùn)的“安排”，做他的情婦，還是自愛(ài)自強(qiáng)，做自己的主人？雖萬(wàn)般不舍，簡(jiǎn)·愛(ài)還是選擇了離開(kāi)。她知道，選擇前者，不為道德倫理接受，不為社會(huì)規(guī)范和公眾輿論所肯定，而她對(duì)羅徹斯特的心靈吸引也將枯竭。她寧愿在窮鄉(xiāng)僻壤當(dāng)一名“自由和正直的鄉(xiāng)村女教師”，也不愿茍且偷安作別人的附庸。主體間的交往如果無(wú)法關(guān)照主體的社會(huì)取向，通過(guò)語(yǔ)言中介的交往與溝通達(dá)成共識(shí)的希望最終也會(huì)落空。簡(jiǎn)·愛(ài)和羅徹斯特都需要多維度地改變自己的“社會(huì)自我”和“主觀自我”，才可能在新一輪主體間的一致性中發(fā)展自己，共同成熟起來(lái)。

三，主體間性的主體性——一種“希望人學(xué)”的建立

離開(kāi)桑菲爾德莊園后，簡(jiǎn)·愛(ài)進(jìn)入沼澤居，經(jīng)歷了人生的又一次歷練。簡(jiǎn)·愛(ài)在困境中被牧師圣約翰和他的妹妹們收留，并與他們相處融洽，尤其與他的兩個(gè)妹妹。她們?nèi)硕际苓^(guò)良好教育，且都有做家庭女教師的經(jīng)歷。她們“趣味、情調(diào)和原則的融洽”在簡(jiǎn)·愛(ài)心中產(chǎn)生“令人振奮的愉悅”“彼此之間感情非常深厚”。［4］（P352）當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)從叔叔那里繼承了一筆兩萬(wàn)英鎊的財(cái)產(chǎn)，同時(shí)了解到他們是自己的表兄妹后，毫不猶豫地將財(cái)產(chǎn)分成四份，擴(kuò)展了自己的家庭親系，改變了自己的孤兒身份，建構(gòu)了自己的社會(huì)群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡(jiǎn)·愛(ài)平分遺產(chǎn)的行為顯示了她已成為道德維度的主體，從人的全面發(fā)展屬性上看，她的社會(huì)屬性和精神屬性都得到了發(fā)展。

夏洛蒂·勃朗特還認(rèn)為人應(yīng)合理對(duì)待自己與上帝的關(guān)系，成為信仰主體。當(dāng)代西方主體哲學(xué)不把上帝理解為外在于人的絕對(duì)的神性，而是強(qiáng)調(diào)神——人之間的共存和互動(dòng)關(guān)系，即上帝對(duì)人世俗生活中的人性關(guān)照，引領(lǐng)人性更“充盈純?nèi)薄＃?］（P102）當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)堅(jiān)毅、無(wú)私、責(zé)守的品質(zhì)被圣約翰發(fā)現(xiàn)了，他意欲將她納入“為上帝服務(wù)”的計(jì)劃體系。當(dāng)他向她求婚時(shí)，是基于“為上帝服務(wù)”而不是“基于愛(ài)情”，簡(jiǎn)·愛(ài)拒絕了他。簡(jiǎn)·愛(ài)看透了圣約翰僵硬的信仰背后枯萎的常人感情，鄙視以“服務(wù)上帝”為口號(hào)，鉗制“心靈和思想”的奉獻(xiàn)。［4］（P410）可以看出，此時(shí)簡(jiǎn)·愛(ài)的感情和心智上都已成熟，已成為一個(gè)多維度的“實(shí)踐主體”、“道德主體”和“信仰主體”，預(yù)示著一種理想人格的形成。

比較圣約翰，簡(jiǎn)·愛(ài)再次意識(shí)到只有羅徹斯特才能讓她的“天性之火燃燒”，她的“情感才能清新又有保障”。［4］（P410－411）瘋妻伯莎的一場(chǎng)大火燒去了羅徹斯特的財(cái)富，也預(yù)示著他擺脫了過(guò)去屈辱而陳腐的自我，而為救伯莎落下的殘疾身體則象征著羅徹斯特新生的精神。簡(jiǎn)·愛(ài)來(lái)到了芬丁莊園，與羅徹斯特結(jié)了婚，在兩情相悅中開(kāi)始了幸福的生活，她的表姐們也各自建立美滿家庭，常來(lái)做客，簡(jiǎn)·愛(ài)與羅徹斯特的兒子的誕生暗示著新一輪希望之維的展開(kāi)。當(dāng)我們以當(dāng)代主體哲學(xué)的視閾再來(lái)品讀《簡(jiǎn)·愛(ài)》的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)一位具有充盈純?nèi)Φ呐?，在多維群體中不斷提升自我，發(fā)展自我的精神活力，這仍會(huì)給今天的我們帶來(lái)精神滋養(yǎng)，這也是作品問(wèn)世以來(lái)一直被讀者喜愛(ài)的原因之一。

［1］〔德〕哈貝馬斯.交往行為與社會(huì)進(jìn)化［M］.張博樹(shù)，譯.重慶：重慶出版社，1989.

［2］段德智.主體生成論——對(duì)“主體死亡論”之超越［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］郭湛.主體性哲學(xué)——人的存在及其意義［M］.昆明：云南人民出版社.2002.

［4］〔英〕夏洛蒂·勃朗特.簡(jiǎn)·愛(ài)［M］.黃源深，譯.南京：譯林出版社，2010.

［5］〔德〕Butler，Judith.Subjectsof Desire：Hegelian Reflections in Twentieth－Century France［M］.New York：Columbia University Press，2012.

［6］〔德〕馬丁·布伯.我與你［M］.陳維剛，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1986.