陳 敏

（江蘇大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212013）

莫里森是美國(guó)享譽(yù)盛名的黑人女作家，也是世界上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性作家?！吧頌楹谌撕团裕夷軌蜻M(jìn)入那些非黑人和非女性所不能進(jìn)入的情感與感受的廣闊領(lǐng)域?！保?］（P7）作為一名黑人女性，她沒有向殘酷的奴隸制屈服。她為自己的身份感到自豪，始終把黑人的歷史和未來(lái)作為作品的主題。她用自己的作品，幫助黑人女性沖破重重困境，不斷成長(zhǎng)，喚醒她們逐步自我覺醒，贏得自由、平等。貝爾把莫里森看作是“黑人詩(shī)話現(xiàn)實(shí)主義作家”，［2］（P9）而她的作品則是“力求感覺和環(huán)境的真實(shí)，更勝于事實(shí)的真實(shí)，側(cè)重于現(xiàn)在與過去的超自然聯(lián)系，側(cè)重于那些在神秘和非自然時(shí)間世界里有關(guān)倫理行為形象的心理學(xué)概念和社會(huì)學(xué)概念?！?/p>

《寵兒》這部長(zhǎng)篇小說是莫里森的巔峰之作，并于1988年獲得普利策獎(jiǎng)?！秾檭骸返膭?chuàng)作靈感來(lái)自一個(gè)真實(shí)事件，講述了一個(gè)震撼人心的故事：懷著身孕的女黑奴塞絲為了逃避奴隸制的壓迫，攜女從肯塔基的奴隸莊園逃到俄亥俄的辛辛那提，然而，在逃亡途中遭到奴隸主的追捕，為了不使自己的女兒回到奴隸制去經(jīng)歷自己曾經(jīng)經(jīng)歷的無(wú)邊的痛苦，她毅然扼殺了自己兩歲的幼女寵兒。18年后，奴隸制早已廢除，而被她殺死的女嬰還魂歸來(lái)，以自己的出現(xiàn)日夜懲罰母親當(dāng)年的行為，不斷索取塞絲的愛，不擇手段擾亂和摧毀母親的生活?！秾檭骸返陌l(fā)表震動(dòng)了整個(gè)美國(guó)文壇和文化界。有評(píng)論家認(rèn)為《寵兒》“構(gòu)思奇特，是在非裔美國(guó)人歷史上的里程碑?！薄堵迳即墪r(shí)報(bào)》甚至宣稱：“不讀《寵兒》，就無(wú)法理解美國(guó)文學(xué)?！保?］

《寵兒》體現(xiàn)了黑人女性在奴隸制社會(huì)中所遭受的雙重壓迫。塞絲作為一個(gè)黑人，由于種族原因，受到白人社會(huì)的歧視和摧殘；作為一個(gè)女奴，由于性別原因，受到男權(quán)社會(huì)的欺辱和冷漠。種族主義和男權(quán)主義帶來(lái)的不公和苦難并沒有打垮黑人女性，相反，小說中的黑人女性們將內(nèi)心的彷徨成功轉(zhuǎn)化為挑戰(zhàn)傳統(tǒng)奴隸制的動(dòng)力。在進(jìn)行了長(zhǎng)期而痛苦的反抗之后，她們逐漸自我覺醒，并最終獲得了個(gè)人自由。

一、黑人女性所面臨的雙重困境與覺醒

《寵兒》的故事發(fā)生在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前后。在奴隸制度下，黑人被美國(guó)南方社會(huì)邊緣化。他們?cè)馐苤瑯拥目嚯y，他們“可以被租用，被出借，被購(gòu)入，被送還，被儲(chǔ)存，被抵押，被贏被偷被掠奪”，［1］白人奴隸主“造就了整整一個(gè)種族的卑微感和奴隸感”。作為黑人女性，更是處在邊緣的邊緣，黑人男性可能是種族歧視的犧牲品，但性別歧視讓他們可以成為女性的剝削者和壓迫者。莫里森曾說過：“世上每個(gè)人都可以對(duì)她們（黑人女性）發(fā)號(hào)施令。”她們處在世界的最底層，飽受白人和黑人男性的雙重壓迫。在白人社會(huì)中，由于膚色，被排擠和不公平對(duì)待，在家庭中，由于性別，受男權(quán)的支配，注定了她們的職責(zé)是照顧家庭、生兒育女。

《寵兒》正是以祖孫三代黑人女性艱難的自我拯救為線索，向我們展現(xiàn)了一段黑人女性在雙重困境中努力追尋自我價(jià)值及探索自己身份的可歌可泣的歷史。當(dāng)然，這種對(duì)自身主體的認(rèn)識(shí)過程不能夠一蹴而就，而是長(zhǎng)期而痛苦的，在此漸進(jìn)式的過程中，莫里森為黑人女性的自我認(rèn)識(shí)指出了希望，揭示了在苦難面前，逃避只是權(quán)宜之計(jì)，真正獲得自由的唯一途徑是勇敢面對(duì)苦難并克服苦難。

二、初步探索

塞絲的婆婆貝比·薩格斯是一個(gè)做過60年奴隸和擁有過10年自由的黑人，是受奴隸制迫害最深的黑人女性。她曾說過：“在這個(gè)國(guó)家里，沒有一座房子不是從地板到房梁都塞滿了黑人死鬼的悲傷?！保?］（P28）不同程度上被剝奪了作為妻子、母親的權(quán)力。雖然她有六個(gè)丈夫，但是她都不知道他們的名字。雖然她有八個(gè)孩子，但是只有兒子黑爾能夠在她身邊長(zhǎng)大，這是她唯一一個(gè)做母親的機(jī)會(huì)，但是黑爾也并不屬于貝比·薩格斯，而是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，被視為牲畜。她甚至不知道其他孩子長(zhǎng)什么樣子，是死是活。作奴隸時(shí)，薩格斯對(duì)自己一無(wú)所知，甚至不知道自己長(zhǎng)得什么樣子，也不知道自己的名字。珍妮·懷特只是她被出售時(shí)寫在標(biāo)簽上的名字，她曾堅(jiān)持用貝比的姓名，以保持和丈夫的聯(lián)系。

直到后來(lái)她的兒子黑爾通過出賣周末勞動(dòng)將她贖出所謂的“甜蜜之家”，當(dāng)她作為一名自由黑人在俄亥俄居住時(shí)，她感受到了自身的價(jià)值，為了感謝上帝恩賜給她的自由，她靠心靈謀生，成為一名“不入教的牧師”，在“林中空地”布道時(shí)，她呼吁所有的黑人同胞熱愛那被白人蔑視的肉體，把她偉大的心靈向需要的人們敞開?！氨妊劬Ρ饶_更熱愛。比呼吸自由空氣的肺更熱愛。比你保存生命的子宮和你創(chuàng)造生命的私處更熱愛，現(xiàn)在聽我說，愛你的心。因?yàn)檫@才是價(jià)值所在”。［4］（P72）她的傳道使黑人奴隸們感到一絲安慰，開始意識(shí)到追尋自身的價(jià)值，但卻沒有從根本上解決白人對(duì)黑人種族歧視的狀況。她身上所體現(xiàn)出更多的是對(duì)于悲慘現(xiàn)實(shí)的無(wú)能為力。然而，不可否認(rèn)的是，貝比·薩格斯對(duì)其身份的發(fā)現(xiàn)開始了黑人女性確立自身主體意識(shí)的第一步。

三、打破困境

莫里森花費(fèi)了大量筆墨在女主人公塞絲身上，把她塑造成一個(gè)偉大的黑人母親。塞絲在夾縫中求生，不斷尋求自由和獨(dú)立，并最終獲得肉體到精神的解放。

塞絲本身也是美國(guó)奴隸制下黑人女性悲慘歷史的一部分，“甜蜜之家”由“學(xué)校老師”接管后，塞絲遭到殘酷的折磨，“學(xué)校老師”叫兩個(gè)侄子把“她人的屬性放在左邊；她的動(dòng)物屬性放在右邊”。在身懷有孕的情況下被“學(xué)校老師”的兩個(gè)侄子按倒在地，吸走了喂養(yǎng)女兒的奶水，玷污了她的尊嚴(yán)。塞絲向前奴隸主加納的夫人告狀，但遭到了嚴(yán)酷的鞭打，背上被劃開而結(jié)成終生不能抹去的巨型樹狀傷——“一顆苦櫻桃樹”，這個(gè)傷疤是恥辱的象征，也是奴隸制的象征。

塞絲內(nèi)心自我意識(shí)的覺醒開始于得知被白人劃為動(dòng)物類，她十分震驚，并暗下決心，絕對(duì)不能讓自己的孩子的屬性放在動(dòng)物一邊。于是，她決定帶著自己的孩子逃出奴隸莊園。當(dāng)奴隸主追到辛辛那提，想重新占有塞絲及她的孩子為奴時(shí)，為了不讓自己的孩子淪為奴隸，過著非人的生活，塞絲奮起反抗，深沉的母愛促使她決定要親手結(jié)束她們的生命以換取她們的持久自由，她選擇用自己的方式?jīng)Q定孩子的命運(yùn)。她心中認(rèn)為最安全的地方是“天國(guó)”。“失去了做人的基本條件，就很難表現(xiàn)為人。越是捍衛(wèi)自己的人格，就越會(huì)做出野蠻的事”。塞絲寧愿自己背負(fù)殺嬰的罪名，也不愿讓她的女兒遭受“學(xué)校老師”等人毫無(wú)人性的凌辱和壓榨。“值得注意的是，孩子并非被白人殺死，而是被黑人被自己的母親殺害”。［5］她認(rèn)為，作為母親，她有權(quán)利保護(hù)孩子，有權(quán)力決定她們的前途和去處。塞絲通過殺嬰這種極端的形式，維護(hù)了一名黑人母親的權(quán)利和尊嚴(yán)，表現(xiàn)了她的自我意識(shí)。這種為了愛而做的極端而絕望的反抗不僅沒有貶低母愛，反而升華了母愛，是一種深沉母愛的表達(dá)。

女兒丹芙是塞絲在逃跑途中，在一個(gè)白人姑娘的幫助下，在俄亥俄河水中生下的，她是黑人女性的希望。莫里森在丹芙身上花費(fèi)的筆墨并不多，但是，女兒丹芙應(yīng)該是作者筆下最理想的女性形象。丹芙曾認(rèn)為白人都像救她母親的愛彌一樣好心。當(dāng)她在鮑德溫家看見一個(gè)跪著的黑人小男孩，嘴里塞滿了錢，底座上漆著“聽您使喚”的雕像時(shí)，她才認(rèn)識(shí)到奴隸制的黑暗，思想上才逐漸走向成熟。

四、終獲成功

這里還要提到一個(gè)人物，就是寵兒——被塞絲殺死的女兒。18年后，寵兒借尸還魂，來(lái)到塞絲居住的房子，肆意擾亂塞絲的生活，成為一個(gè)對(duì)愛無(wú)盡索取的代表者。作者將驅(qū)趕寵兒冤魂的重任最終托付給三位女性人物中最年輕的丹芙。面對(duì)寵兒鬼魂的擾亂時(shí)，祖母逃避，母親妥協(xié)，丹芙卻是靜靜地等候收拾殘局；當(dāng)寵兒膨脹的貪欲要占有塞絲的一切時(shí)，母親因?yàn)閮?nèi)疚變得越來(lái)越虛弱，甚至于愿意奉獻(xiàn)自己的生命，丹芙知道，只有她才能拯救母親，并且保護(hù)她母親的唯一途徑是“她將不得不離開院子，去尋求別人的幫助?！痹谄渌谌伺缘墓膭?lì)下性格內(nèi)向的丹芙終于從孤立封閉的狀態(tài)走了出來(lái)，勇敢的走出院子。當(dāng)她邁出藍(lán)石路124號(hào)后，她才驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)認(rèn)為很龐大的東西卻是那么地渺小，才逐漸對(duì)世界有了正確地了解。丹芙知道，她和母親的生活都依賴于她是否能找到一份工作，于是她迅速在鮑德溫家和一家襯衣廠找到了工作。當(dāng)保羅想要表達(dá)他對(duì)寵兒的意見時(shí)，她阻止了他：“我有我自己的想法。”最終，丹芙不僅安撫了寵兒的靈魂，也挽救了母親的生命。她比其他黑人女性更加堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、智慧。她成功尋找到自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了肉體和精神上的獨(dú)立。

通過《寵兒》，莫里森向我們展示了黑人女性主體意識(shí)經(jīng)歷三代人的自我覺醒逐步確立的完整過程：從沉睡到覺醒，從自發(fā)到自覺，主動(dòng)去建立自我主體身份。老一代人意識(shí)到了他們的苦難，但他們不知道苦難的根源是萬(wàn)惡的奴隸制，不知道如何反抗，所以他們只能接受苦難；第二代不愿到受壓迫，決定反抗，所以他們?cè)噲D找到出路，用極端的方式維護(hù)自己的權(quán)力。在小說結(jié)束時(shí)，第三代終于通過逐漸成熟和走向獨(dú)立找到自己的身份，然后開始建立一個(gè)更加美好的未來(lái)。這個(gè)過程是漫長(zhǎng)而艱辛的，但是前途是光明的。

書中的寵兒代表著黑人女性不愿回憶的血淚史，最終，寵兒的鬼魂被驅(qū)散了。這也說明了黑人女性終于能夠勇敢地直面自己恥辱的歷史，并對(duì)痛苦的歷史進(jìn)行勇敢地追憶和主動(dòng)的忘卻，以實(shí)現(xiàn)完全的自我解放，而不是一味的采取逃避的態(tài)度。

莫里森在創(chuàng)作中一直努力為黑人女性建立自我主體意識(shí)，通過對(duì)黑人女性塞思一家辛酸歷史的重現(xiàn)，深刻展示了奴隸制下駭人聽聞的精神虐待和扼殺以及奴隸制陰影對(duì)黑人女性靈魂的永久性鉗制，揭露了野蠻的奴隸制給美國(guó)黑人女性所帶來(lái)的無(wú)法訴說的內(nèi)心創(chuàng)傷，呼吁黑人民族正視奴隸制所造成的慘痛后果，記住過去慘遭白人虐待的歷史，滿懷信心樹立黑人群體的民族意識(shí)，幫助所有黑人認(rèn)識(shí)自我，熱愛自我，樹立民族自尊心和自豪感，勇敢擔(dān)負(fù)起黑人女性徹底解放的歷史使命。

［1］〔美〕愛德華·薩丕爾.語(yǔ)言論［M］.陸卓元，譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

［2］〔美〕伯納德·W·貝爾.非洲裔美國(guó)黑人小說及其傳統(tǒng)［M］.劉捷，等譯.成都：四川人民出版社，2000.

［3］羅選民.荒誕的理性和理性的荒誕——評(píng)托妮·莫里森《心愛的》小說的批判意識(shí)［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1993，（10）.

［4］〔美〕托妮·莫里森.寵兒［M］.潘岳，雷格，譯.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1996.

［5］王守仁，等.性別種族文化：托妮·莫里森與二十世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.