閆 莉

（宿州學(xué)院 思想政治理論教研部，安徽 宿州 234000）

黨的十八大所概括的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的24字社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，是新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化、大眾化的重大理論成果，在內(nèi)容上中西貫通，兼容并包，吸收了西方“民主、自由、公正、法制”理念，也展示了中華傳統(tǒng)文化中的“富強(qiáng)、和諧、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值魅力，既符合新時(shí)代要求，又具有超現(xiàn)實(shí)的理想;在形式上簡(jiǎn)潔凝練，以濃縮的方式傳播了世界文明發(fā)展的精神文化智慧;在傳承上表達(dá)了執(zhí)政黨一以貫之的“為人民服務(wù)”宗旨及堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信”的信念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推出立刻成為熱愛(ài)社會(huì)主義中國(guó)的人們的精神支柱，成為時(shí)代最強(qiáng)音，成為最先進(jìn)文化的精華，展現(xiàn)了社會(huì)主義中國(guó)強(qiáng)大的精神生產(chǎn)能力，為未來(lái)步入發(fā)達(dá)國(guó)家、為中華民族的全面復(fù)興夯實(shí)了牢固的精神與思想基礎(chǔ)。

回顧共和國(guó)成立以來(lái)的歷史，我們不難看到，盡管有了好的核心價(jià)值，如果不重視對(duì)核心價(jià)值的持之以恒的貫徹與宣傳，不把核心價(jià)值的推廣與保障社會(huì)成員利益相結(jié)合，不在社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時(shí)期及時(shí)更新核心價(jià)值的內(nèi)容或闡釋方式，也很容易出現(xiàn)如學(xué)者指出的“核心價(jià)值探索的悖反”問(wèn)題。“所謂核心價(jià)值探索的悖反，即指對(duì)核心價(jià)值的探索和追求與核心價(jià)值的實(shí)踐和貫徹存在著悖反性，或者說(shuō)，核心價(jià)值‘追求’上的理想性與‘現(xiàn)實(shí)’斗爭(zhēng)的需要之間的矛盾［1］。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推出，僅僅是“萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步”，接下來(lái)還需要廣大學(xué)者對(duì)其深刻內(nèi)涵作進(jìn)一步的發(fā)掘和闡釋。在此，本文對(duì)如何提升社會(huì)主義核心價(jià)值的話語(yǔ)權(quán)談幾點(diǎn)思考。

1 在增強(qiáng)核心價(jià)值的人民性中提升話語(yǔ)權(quán)

1.1 關(guān)于人民的社會(huì)主體性

千百年來(lái)，在所有的思想家當(dāng)中，馬克思是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)藏于普通民眾當(dāng)中的力量是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。這就是馬克思在其歷史唯物主義主義哲學(xué)中闡述的:“人民歷來(lái)就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者［2］。作為馬克思主義的踐行者，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)馬克思主義的群眾史觀提出了黨的“群眾路線”，并以此作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，將其視作戰(zhàn)勝敵人的“法寶”之一。改革開(kāi)放后，鄧小平進(jìn)一步提出了要把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨人始終貫徹馬克思主義的群眾史觀是不可能取得社會(huì)主義事業(yè)的卓越成就的。

馬克思、恩格斯一針見(jiàn)血地指出:“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”［3］社會(huì)主義核心價(jià)值的原創(chuàng)者是人民，利益主體是人民，傳播者也是人民。歸根結(jié)底，社會(huì)主義的核心價(jià)值，就是社會(huì)主義國(guó)家人民的最終價(jià)值追求，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為意識(shí)形態(tài)所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，正是廣大人民的利益體現(xiàn)，是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的人民的物質(zhì)關(guān)系。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就是犯了唯心史觀的嚴(yán)重錯(cuò)誤?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容不能把關(guān)于解決利益矛盾的具體方案都包括在內(nèi)，但其人民主體性的確立必須為這些矛盾的解決提供理論基礎(chǔ)?！保?］因此，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的人民性，從根本上，就是繼續(xù)貫徹群眾路線，讓來(lái)自于人民的東西回到人民中去開(kāi)花、結(jié)果。

1.2 維護(hù)人民主體性地位要防止本末倒置

這里面要正確處理好兩個(gè)關(guān)系:一是如何協(xié)調(diào)好人民之間的利益關(guān)系。人民的利益，首先是人民的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，這個(gè)問(wèn)題處理不好，就會(huì)使核心價(jià)值觀淪為空談。馬克思說(shuō):“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！备愫萌嗣袢罕姷奈镔|(zhì)利益分配，既要避免大鍋飯、平均主義，又要避免與民爭(zhēng)利，分配不公。這樣才能讓人民在整個(gè)改革的進(jìn)程中始終能分享到改革帶來(lái)的成果，最終使核心價(jià)值體系產(chǎn)生凝聚力和向心力。二是如何擺正價(jià)值理念的傳播者和受眾之間的關(guān)系。目前學(xué)界更多強(qiáng)調(diào)如何尋找更有效的傳播途徑、傳播方式，如何擴(kuò)大理論的傳播范圍和增強(qiáng)說(shuō)服力，這未免有些本末倒置。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)水平大大提高、互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球的今天，人民群眾的知識(shí)水平、理解能力、思考能力已經(jīng)遠(yuǎn)非建國(guó)初期時(shí)的狀況，決不需要傳播者費(fèi)盡心機(jī)、挖空心思地將理論灌輸給對(duì)方，而是需要本著向人民群眾學(xué)習(xí)的態(tài)度，以平等的身份進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中達(dá)到互相理解，從而達(dá)到傳播理論的目的。

1.3 維護(hù)人民主體性要克服背離現(xiàn)象

一段時(shí)期以來(lái)，各種社會(huì)思潮激烈碰撞，對(duì)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生相當(dāng)大的沖擊。但如果深究起來(lái)，沒(méi)有一種社會(huì)思潮會(huì)反對(duì)諸如“富強(qiáng)、民主、自由、誠(chéng)信”等這些基本的價(jià)值觀，所不滿的、反對(duì)的，無(wú)非是這些價(jià)值理念與實(shí)際執(zhí)行結(jié)果出現(xiàn)了背離，從而嚴(yán)重破壞了社會(huì)穩(wěn)定，才會(huì)給一些別有用心的人有機(jī)可乘。從2009年12月《人民論壇》所做的調(diào)查，就可以看出官員腐敗、分配不公等等問(wèn)題已經(jīng)引起整個(gè)社會(huì)中下層的強(qiáng)烈不滿［5］，導(dǎo)致他們不愿信任或者不愿完全信任社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的公信力無(wú)疑造成了極大的損害。因此，執(zhí)政黨要更多考慮如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系落實(shí)在各種政策中，落實(shí)在公共服務(wù)之中，防止出現(xiàn)價(jià)值理念及政策執(zhí)行結(jié)果與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相背離的現(xiàn)象，從而給中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)極大的損失。所以社會(huì)主義核心價(jià)值的灌輸與宣傳問(wèn)題，其實(shí)還是多下細(xì)功夫，把各項(xiàng)工作落到實(shí)處，讓人民群眾真正認(rèn)可的問(wèn)題。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有為廣大人民深刻地理解和接受，并由思想上的相信轉(zhuǎn)化為確信，并升華為信仰，它才不至于形同虛設(shè)?！保?］我們堅(jiān)信，一旦社會(huì)主義的核心價(jià)值被廣大人民接受認(rèn)可，成為人民的自覺(jué)追求，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必將迎來(lái)新的、更大的發(fā)展。

2 在與資本主義價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)話中提升話語(yǔ)權(quán)

2.1 正確看待資本主義價(jià)值觀

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！币虼?，資本主義在其推翻封建專(zhuān)制制度和推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展方面具有毋容置疑的進(jìn)步性。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級(jí)思想家、政治家們以“自由、民主、博愛(ài)、人權(quán)”為核心價(jià)值建立了資本主義的意識(shí)形態(tài)，繼續(xù)為資本主義制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行辯護(hù)，在很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，成為與社會(huì)主義核心價(jià)值相對(duì)立并存的、具有獨(dú)立完善體系的資本主義價(jià)值觀。

2.1.1 資本主義生產(chǎn)的逐利性 看到資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有進(jìn)步性的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到其掩蓋不了的弊端。首先，資本主義生產(chǎn)建立的在資本家逐利的本性上，其激烈的競(jìng)爭(zhēng)性生產(chǎn)在社會(huì)大分工的條件下必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)成員異化為畸形的人。早期資本家對(duì)工人的剝削無(wú)所不用其極，為了生存，生產(chǎn)工人淪落為無(wú)意識(shí)的、動(dòng)作呆板單調(diào)的、機(jī)器體系中的有生命的“零件”，“活勞動(dòng)只不過(guò)是死勞動(dòng)的一個(gè)有意識(shí)的器官”［7］。勞動(dòng)導(dǎo)致生產(chǎn)工人產(chǎn)生四重異化，這種駭人的異化狀況不單發(fā)生在工人身上，也發(fā)生在資本家身上，人最終失去了可貴的獨(dú)立性而完全進(jìn)入“物的依賴性”時(shí)代?？萍祭硇缘脑鲩L(zhǎng)與價(jià)值理性的下降形成鮮明對(duì)比，物欲橫流，名利至上，對(duì)資本的頂禮膜拜使人類(lèi)的道德水準(zhǔn)和倫理意識(shí)降到前所未有的低點(diǎn)，社會(huì)成員失去了精神家園，心靈的荒漠上只有絕望的幽靈徘徊，正如海德格爾所言:“無(wú)家可歸正在成為一種世界命運(yùn)?！?/p>

2.1.2 資本主義核心價(jià)值觀的唯心性、虛偽性和欺騙性 其次，資本主義的意識(shí)形態(tài)中的資本主義核心價(jià)值觀具有唯心性、虛偽性和欺騙性。資產(chǎn)階級(jí)總是將少數(shù)人的利益說(shuō)成社會(huì)成員普遍的利益，以政治上的所謂平等掩蓋經(jīng)濟(jì)上的不平等。“自由、平等、博愛(ài)”等詞語(yǔ)都是從抽象的人出發(fā)提煉的概念，與現(xiàn)實(shí)的人是格格不入的。所謂的平等，最終就是“平等地剝削勞動(dòng)力”［8］，至于博愛(ài)，用馬克思的話說(shuō):“一方剝削另一方的那些互相對(duì)立的階級(jí)之間的那種博愛(ài)……就是內(nèi)戰(zhàn)，就是最可怕的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)——?jiǎng)趧?dòng)與資本間的戰(zhàn)爭(zhēng)”［9］，所以，自由、民主在資本主義社會(huì)從來(lái)也不可能讓中下層的勞動(dòng)者真正體驗(yàn)到，自由是有錢(qián)人的自由，政治是有錢(qián)人的游戲，普通人只能在為生存而謀求的工作中勞苦一生，這些美麗的詞匯對(duì)于他們只能是一劑安慰藥罷了。

2.2 大膽吸收資本主義核心價(jià)值觀的合理成分

當(dāng)然，資本主義經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，已經(jīng)在相當(dāng)程度上克服了以上弊端，社會(huì)成員福利的增加、政府廉潔程度的提高、社會(huì)保障體系的健全使當(dāng)今資本主義的核心價(jià)值具有超乎以往的吸引力。在這樣的時(shí)代背景下，無(wú)疑對(duì)社會(huì)主義的核心價(jià)值是一個(gè)前所未有的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。因此，在對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中必須注意以下幾點(diǎn):一、不能一般性地反對(duì)其提出的自由、平等、民主、博愛(ài)等概念，反而要大膽地吸收過(guò)來(lái)為我所用，用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)改造這些概念范疇。在馬克思主義的話語(yǔ)體系中，自由、平等、民主不是著眼于個(gè)體的感受，而是要求個(gè)體在共同體中獲得真正的自由平等和民主，即在全人類(lèi)共同利益的基礎(chǔ)上理解這些范疇。因?yàn)轳R克思主義認(rèn)為只強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益會(huì)造成個(gè)體對(duì)共同體的疏離，從而在根本意義上不利于個(gè)體的最終解放。二、進(jìn)一步挖掘、推廣傳統(tǒng)文化中的價(jià)值因素。中華傳統(tǒng)文化比西方文明更具有“散漫性權(quán)力”，“散漫性權(quán)力往往被人們所忽視，但它恐怕更重要。這種權(quán)力以一種近乎本能的，無(wú)意識(shí)的，分散的方式滲透到所有居民的潛意識(shí)中……當(dāng)社會(huì)核心價(jià)值或國(guó)家意識(shí)形態(tài)被人們廣泛接受時(shí)，對(duì)這種散漫性權(quán)力的服從表現(xiàn)為漫不經(jīng)心、潛移默化、自覺(jué)自愿?！保?0］三、充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值與資本主義核心價(jià)值互相競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)的艱巨性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性，在文化的交流、碰撞中，在經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的改革與發(fā)展中，在提高國(guó)家整體實(shí)力、改善國(guó)民收入待遇中增強(qiáng)說(shuō)服力。社會(huì)主義與資本主義并存必將是一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期的歷史過(guò)程，在這個(gè)歷史過(guò)程中，社會(huì)主義的核心價(jià)值也終將在世界范圍內(nèi)得以廣泛傳播。

3 在革新除弊、建設(shè)制度文明中提升話語(yǔ)權(quán)

3.1 政治體制改革的緊迫性

多年來(lái)，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)之所以遭受極大的挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)政治體制改革嚴(yán)重滯后是一個(gè)很大的原因。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展，生產(chǎn)力已經(jīng)邁上了新的水平，生產(chǎn)關(guān)系也必然有隨之調(diào)整的必要，同時(shí)要求意識(shí)形態(tài)的改革也要跟上。意識(shí)形態(tài)里面，核心價(jià)值是靈魂，政治制度則是軀體。從馬克思主義的這一原理出發(fā)，我們很容易找到問(wèn)題的癥結(jié)，即各種政治制度都需要來(lái)一個(gè)革新除弊，建設(shè)制度文明已是刻不容緩了。鄧小平說(shuō)過(guò):“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性?！保?1］可以想見(jiàn)，中國(guó)未來(lái)的改革，不會(huì)像以往一樣僅僅集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，政治制度的大變革也會(huì)踏上破冰之旅。

自社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步完善以來(lái)，由于擔(dān)心政治體制改革風(fēng)險(xiǎn)大，加上蘇聯(lián)解體的前車(chē)之鑒，所以政治體制方面的改革遲遲未有具體的措施出臺(tái)，而舊有的各種規(guī)章制度弊端已充分暴露，甚至到了嚴(yán)重破壞政府公信力、動(dòng)搖人民對(duì)社會(huì)主義制度的信念的程度。最突出的一點(diǎn)，就是政府權(quán)力越來(lái)越大，而且集中到少數(shù)人手中，缺乏必要的監(jiān)督和制約機(jī)制，黨和政府的民主生活停滯，官員貪腐愈演愈烈，貪腐數(shù)額之大不斷沖破人們的容忍底線。種種此類(lèi)現(xiàn)象，正是導(dǎo)致黨和社會(huì)主義的事業(yè)受到嚴(yán)重?fù)p害、人民群眾對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的信心動(dòng)搖的主要根源。

3.2 利益相關(guān)者的廣泛參與

社會(huì)主義核心價(jià)值是社會(huì)主義精神文明的靈魂部分，文明只有在有制度保障的情況下才能得以順利傳承，這是文明的制度化問(wèn)題。同時(shí)，制度作為保障體系、規(guī)范體系只有符合文明的尺度，才可能真正推動(dòng)文明的前進(jìn)，否則就只能起到阻礙作用，這是制度的文明化問(wèn)題。制度文明的建設(shè)，要抓住一個(gè)根本點(diǎn)，就是讓制度的合法性建立在民意的基礎(chǔ)上。如何才能做到呢?“只有把所有利益相關(guān)者的利益都納入制度的制定過(guò)程中來(lái)，充分博弈，才能使得任何一方的意見(jiàn)不受忽視和利益得到體現(xiàn)，才有利于解決外在制度的困境——‘誰(shuí)來(lái)治理治理者’的難題?！保?2］學(xué)者的這一看法，正是解決我國(guó)當(dāng)前制度困境的良策。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中這樣談?wù)撜沃贫葐?wèn)題:“在君主制中，整體，即人民，從屬于他們存在的一種方式，即他們的政治制度。在民主制中，國(guó)家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國(guó)家制度的人民，在民主制中則是人民的國(guó)家制度。民主制是國(guó)家制度一切形式的猜破的啞謎?！边@一論述，深刻揭示了現(xiàn)代政治價(jià)值的內(nèi)涵，也為我們開(kāi)創(chuàng)制度文明建設(shè)指明了方向。我國(guó)的制度文明建設(shè)，必須適當(dāng)吸收西方先進(jìn)的制度設(shè)計(jì)理念，將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。必須擴(kuò)大民眾的參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，激發(fā)社會(huì)成員個(gè)體的活力;在國(guó)民財(cái)富的分配上，必須創(chuàng)建更加公正合理的利益分配體制及機(jī)制，讓社會(huì)主義國(guó)家的人民能夠心情舒暢、安居樂(lè)業(yè)，對(duì)社會(huì)主義的未來(lái)充滿希望和信心，以社會(huì)主義的核心價(jià)值作為旗幟，迎接中華民族偉大復(fù)興的明天。

［1］廖小平.論毛澤東對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的探索［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（11）:1－6.

［2］中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1961:118－119.

［3］中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京:人民出版社，1995:98，286.

［4］陳新漢.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人民主體性［J］.哲學(xué)研究，2011（1）:11－17.

［5］人民論壇"千人問(wèn)卷"調(diào)查組."未來(lái)10 年10 大挑戰(zhàn)"調(diào)查報(bào)告［EB/OL］.Http://paper.people.com.cn/rmlt/html/2009－07/21/content_302022.htm，2009－10－01.

［6］陳新漢:社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為信仰的思考［EB/OL］.Http://theory.people.com.cn/GB/40537/6448690.html，2007－10－29.

［7］中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.北京:人民出版社，1979:567.

［8］中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京:人民出版社，1972:324.

［9］中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第10卷）［M］.北京:人民出版社，1998:154.

［10］王紹光.國(guó)家能力的重要一環(huán):濡化能力.潘維、廉思主編.中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀變遷30年（1978－2008）［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008:78.

［11］鄧小平.鄧小平文選（第二卷）［M］.北京:人民出版社，1994:333.

［12］陳毅.從制度文明看現(xiàn)代政治價(jià)值［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（1）:54－58.