莊恒愷

(福建工程學(xué)院人文學(xué)院，福建 福州 350108)

宗教和民間信仰，二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。一方面，誠(chéng)如汪毅夫先生所論:“任何一種宗教如佛教或道教都具有自成系統(tǒng)的關(guān)于理論 (教理、教義)和制度 (教儀、教規(guī))的學(xué)說(shuō)，宗教學(xué)說(shuō)并且因宗教生活同世俗生活有想當(dāng)程度的隔離(‘和尚出家’、‘道士進(jìn)山’正是此一隔離的說(shuō)法和做法)而較少受到世俗生活的影響。因此，宗教在總體上具有制度化的傾向［1］(P155－156)。”而民間信仰“分列在不同的生活范疇中表現(xiàn)出來(lái)，所以不能用‘什么教’的分類范疇去說(shuō)明它?！保?］(P119)另一方面，制度化宗教和非制度化的民間信仰關(guān)系密切。有西方學(xué)者曾指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“士林宗教”與“民間宗教”之間相互作用的形式:1.儒、佛、道三教的專門教職人員(出身儒士的官吏、道士和僧人)，常常來(lái)自普通百姓。2.儒、佛、道三教的經(jīng)典是民間禮儀和半權(quán)威性經(jīng)籍的來(lái)源。3.上位宗教和民間宗教都有崇信和奉祀祖先的習(xí)俗。4.民間神祇常常由儒、佛、道三教中那些已修入化境的圣賢演變而來(lái)。［3］(P25－26)本文將以清水祖師等福建地區(qū)佛教俗神崇拜為例，說(shuō)明制度化宗教與民間信仰相融合的三種表現(xiàn)情形。

一、僧人是神明的重要來(lái)源

在福建民間信仰中，有一定數(shù)量的神明是由僧人和道士神化而來(lái)，尤以僧人為多。這與唐末及五代時(shí)期，佛教在福建迅速發(fā)展有關(guān)。自唐中葉以后，南禪在江南如日中天，福建也深受影響。青原行思第五世雪峰義存，即以福州為傳法之地，深受閩主王審知的禮遇。王審知是史上有名的奉佛者，佛教史上有名的二個(gè)忠懿王，其一即指審之而言。［4］(P119)寺廟數(shù)目也急劇增加。郭白陽(yáng)《竹間續(xù)話》卷二曾引宋代福州知州謝泌《福州詩(shī)》云:“城里三山千簇寺，夜間七塔萬(wàn)枝燈”，并說(shuō):“唐季，閩中佛寺甚繁，王氏復(fù)增二百有奇，窮極土木，國(guó)隨以亡?！保?］(P40)鄭麗生《排塔》亦云:“對(duì)拱浮圖似筆捧，古來(lái)象教盛閩中，人家行樂(lè)來(lái)排塔，燈燭爭(zhēng)看映月紅?！保?］(P122)此外，福州流傳的一些俗語(yǔ)，如“儒法不如佛法高”等，亦可證明佛教在閩地之影響。［7］(P55－56)隨著寺廟數(shù)目的增長(zhǎng)，僧尼人數(shù)也大量增加。如王延鈞于天成三年(928)十二月，曾一次度僧達(dá)二萬(wàn)人。［4］(P121)到宋代時(shí)，如上引《福州詩(shī)》所言，福州已是“道路逢人半是僧”。

正是在佛教高度發(fā)達(dá)的背景下，福建地區(qū)一些有美德故事和靈驗(yàn)傳說(shuō)的僧人，身后轉(zhuǎn)化為民間信仰的神祇。在閩南地區(qū)頗有影響的清水祖師陳普足，生前即是宋代的一名僧人。從北宋政和三年(1113年)十二月，邑令陳浩然撰寫的《清水祖師本傳》中，可以看出他的升轉(zhuǎn)過(guò)程:

祖師生于永春縣小姑鄉(xiāng)，陳其姓，普足其名也。幼出家于大云院，長(zhǎng)結(jié)庵于高泰山，志甘槁薄，外厭繁華。聞大靜山明禪師具圓滿覺(jué)，遂往事之。道成業(yè)就，拜禪辭而還，師曰:“爾營(yíng)以種種方便，澹足一切?！币蚴谝苑ㄒ露鴩谥? “非值精嚴(yán)事，不可以衣此?！弊鎺熯€庵，用其師之言，乃勸造橋梁數(shù)十，以度往來(lái)。后移庵住麻章，為眾請(qǐng)雨，如期皆應(yīng)。元豐六年，清溪大旱，便村劉氏相與謀曰:“麻章上人，道行精嚴(yán)，能感動(dòng)天地?！北日?qǐng)而至，雨即露足，眾情胥悅，咸有筑室請(qǐng)留之愿，乃于張巖山辟除菑翳，剪拂頑石，成屋數(shù)架，名之曰清水巖，延師居焉。以其年，造成通泉橋 (址未祥)、谷口橋 (估金谷溪)，又十年，造成汰口橋 (址未詳)，砌洋中亭 (在聯(lián)中村)，糜費(fèi)巨萬(wàn)，皆取于施者。汀、漳時(shí)人有災(zāi)難，皆往禱焉，至則獲應(yīng)。祖師始至，巖屋草創(chuàng)，凡三經(jīng)營(yíng)，乃稍完潔。巖東惟棗樹(shù)一株，祖師乃多植竹木，迨今成蔭。其徒弟楊道、周明，于巖隈累石為二窣堵，臨崖距壑，非人力可措手，蓋有陰相之者。劉氏有公銳者，久不茹葷，堅(jiān)持梵行，祖師與之相悅。一日公銳至，輒囑以后事，仍言“形骸外物，漆身無(wú)益”。說(shuō)偈訖，端然坐逝，享年六十五歲，建中靖國(guó)元年五月十三日也 (祖師公生于宋仁宗二十二年，正月初六日，即慶歷七年是也)。時(shí)遠(yuǎn)近云集，瞻禮贊嘆。越三日，神色不異，鄉(xiāng)人乃運(yùn)石甃塔，筑亭于巖后，刻木為像而事之。楊道落發(fā)為僧，奉承香火，信施不絕，雨旸有禱。迎奉塑像，最宜精誠(chéng)齋戒，或慢易不虔，遞有雷電迅擊之異。巖舊有巨石當(dāng)衢，往來(lái)患之，一夜轉(zhuǎn)于道側(cè)。婦女投宿者，巖前麻竹四裂，遂不敢入。分身應(yīng)供，理形食羹，凡所祈求，無(wú)不響答。乃若禪履戒行，自得于真空寂滅之表，非世情所能測(cè)究者，不可得而言也。行實(shí)之祥，得之薛八行，八行得之劉公銳。因考其言，參其事，信乎不誣也。謹(jǐn)鏤板以寫不朽之傳。［8］(P3－4)

從以上引文，可以得知:清水祖師生前是一名僧人，之所以在身后被信民祀奉為神，有兩個(gè)原因。首先，他有美德故事，主要是“靡費(fèi)巨萬(wàn)”，在各地造橋。正如林國(guó)平先生所言，“有宋一代，隨著海外貿(mào)易的迅速發(fā)展，福建東南沿海地區(qū)特別是閩南地區(qū)興建了大批橋梁，南宋在閩南還形成了所謂‘造橋熱’，一些僧尼道士也加入造橋鋪路的行列。清水祖師一生勸造數(shù)十座橋梁，功德無(wú)量，所以得到百姓的敬仰甚至崇拜也是很自然的事?！保?］(P296)其次，他有靈驗(yàn)傳說(shuō)，主要是祈雨獲應(yīng)。關(guān)于這一點(diǎn)，下文將展開(kāi)論述。

在由僧人神化而成的福建民間神祇中，著名者還有三平祖師楊義中和定光古佛鄭自嚴(yán)。［9］(P265－293)此外，在方志和筆記的記載中，亦可見(jiàn)不少類似神祇。如《八閩通志》記:

英顯廟。在縣南新安里兌峰山。神姓蕭，名孔沖，字仲謀，建安人。五代唐莊宗時(shí) (923－925)中甲科，不樂(lè)仕進(jìn)，遂削發(fā)為僧，志行堅(jiān)苦，能伏虎豹。既歿，邑人祠之。宋靖康 (1126)初建，寇葉儂逼縣境，神兵見(jiàn)于羅侖山，遂遁去。紹興中 (1131－1162)，?？苈虞短J寨，神兵復(fù)現(xiàn)于九龍江，亦遁去。累封昭烈正順公。寶祐元年 (1253)，夏大旱，鄉(xiāng)人禱之，雨輒應(yīng)。元監(jiān)縣抄耳赤以神有功于民，聞?dòng)诔?，封衛(wèi)善保濟(jì)著祥公，賜今額。國(guó)朝洪武十八年 (1385) 重建，東閣大學(xué)士吳沉為記。［10］(P512)

二、佛教俗神的功能世俗化

民間信仰具有世俗化的特點(diǎn)，神祇的功能和信眾的崇拜行為往往是隨意隨俗的。［11］(P87－96)佛教俗神的功能，也與信民的需求緊密結(jié)合。就福建而言，林國(guó)平先生認(rèn)為:“與旱澇、瘟疫和寇盜這三種古代福建主要災(zāi)害相聯(lián)系，福建民間俗神中具有消除這三大災(zāi)害職能的神靈占絕大多數(shù)?！保?］(P25)以清水祖師為例，他的最重要職能即是祈雨。南宋時(shí)期，清水祖師曾經(jīng)四次得到朝廷的敕封。［8］(P6－13)南宋淳熙十一年 (1184年)的敕封牒文，記載了信眾向祖師祈雨獲驗(yàn)的情況:

淳熙元年 (1174年)，二月十八日，尤溪縣大田保，溫大立等，到巖投疏，稱本保缺雨，種不落土，牛疾災(zāi)損，民皆失望，乞請(qǐng)師像前去鄉(xiāng)里，伏事香火，保護(hù)鄉(xiāng)井，求乞雨水沾足。又德化縣貴湖里，劉德崇等，到巖請(qǐng)師像前去伏事，至淳熙二年(1175年)正月內(nèi)，各處勸首溫大六等，逐保各蒙保護(hù)，人民安泰，雨水沾足，年歲有收，設(shè)供答謝。淳熙六年 (1179年)九月缺雨，二麥雖已落土萌芽焦枯，本縣知縣承事郎趙勳，十二月十八日，委主薄迪動(dòng)郎曹緯，迎請(qǐng)昭應(yīng)大師，就縣建置道場(chǎng)，為民祈雨，于二十日，果蒙感應(yīng)，至念二日方晴，二麥生長(zhǎng)，民人有收。淳熙七年 (1180年)，大旱，禾麥焦枯，本縣趙勛，再委主薄曹緯，于六月初二日登巖，迎請(qǐng)大師，為民祈雨，才迎出巖，去縣約有五、六里地覺(jué)苑寺，降隨車雨一節(jié)，遂迎師像入覺(jué)苑寺止歇，待一時(shí)辰稍霽，縣官父老人等，出郊燒香，方迎入縣祈禱;至初四日，方蒙感應(yīng)，滂沛甘霖，至初八日方霽，當(dāng)年秋有所收，民皆歡迎，父老人等，建立碑銘，具載靈跡……［8］(P8)

僅在這一篇牒文中，就提到了淳熙年間三次祈雨靈驗(yàn)的事跡。而《清水巖志》更詳細(xì)記載了清水祖師歷代禱雨的事跡。［8］(P84－85)從宋至清，真德秀、林泳、禿忽魯、常居仁、王植等地方官都寫過(guò)祭文，向清水祖師祈雨;［8］(P99－110)宋代的余克濟(jì)、陳宓、李元宗、劉龐、鐘國(guó)秀等還作過(guò)謝雨詩(shī)。［8］(P120－124)從以上記載可以看出，祈雨是清水祖師最為重要的職能。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，降雨的時(shí)間和多寡，對(duì)于民眾的生產(chǎn)和生活具有重要作用，也和王朝的政經(jīng)形勢(shì)甚至興衰緊密相關(guān)。祈雨有驗(yàn)，是清水祖師獲得地方官府扶植和朝廷承認(rèn)的重要原因。

需要說(shuō)明的是，像清水祖師這樣的地方性神祇，是地方官員祈雨時(shí)的首選對(duì)象。在福建其它地區(qū)亦有以祈雨靈驗(yàn)聞名的佛教神祇。清人施鴻?！堕}雜記》云:

鼓山涌泉寺窯變大士像，長(zhǎng)三尺余，黑巾、藍(lán)衣、白裳，兩手倒持凈瓶。自宋時(shí)崇奉至今，靈感甚著，祈雨尤應(yīng)。每旱，大吏率屬迎至于山叩禱，不數(shù)日即雨。將雨，則瓶中先有微水滴下，歷驗(yàn)不爽。閩人尊信，猶吾鄉(xiāng)之于天竺檀香大士像也。相傳像在鼓山，寺僧護(hù)奉甚謹(jǐn)，祈雨舁請(qǐng)，亦甚虔敬。一日，下裳忽無(wú)故自裂，僧眾驚疑，不敢語(yǔ)人。未幾，宮中祈雨大臣有言寺像靈感者，奉旨恭迎進(jìn)京，及視有裂紋，遂不敢進(jìn)。時(shí)閩省亦旱，乃以民方禱雨奏覆。上遂不問(wèn)，人始知大士不欲去京，故自顯異耳。［12］(82)

為什么地方官員要向地方性的神祇祈雨呢?這是因?yàn)?在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，官員施行任職回避制度。如在宋代，官員一般不能在自己的原籍擔(dān)任地方官，必須赴外地任職，官員的任期較短，一般2年至3年，因而調(diào)動(dòng)頻繁。［13］(P8)在清代，外官的地區(qū)回避包括自督撫至州縣官，不許以本省人任本省職，有的雖非本省，但本人原籍與任地相距在500里以內(nèi)，也得照例回避。［14］(P545)作為一個(gè)與任職地域毫無(wú)淵源的地方官員，為了實(shí)行有效的管制，必須與地方精英進(jìn)行合作。正如有學(xué)者所論，“地方官員對(duì)地方祠神信仰的尊重不僅是因?yàn)樗麄冊(cè)谧匀粸?zāi)害的特殊情境下需要求助于它，更重要的是，代表祠神信仰或者說(shuō)地方性傳統(tǒng)的力量——父老、士人等群體——對(duì)于征收賦稅、地方治安等方面都起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于地方精英而言，與官方合作即可使地方傳統(tǒng)得到官方的承認(rèn)，而且，因?yàn)槠碛晔顷P(guān)系到本地全體民眾能否渡過(guò)困難的重大事件，借助官方力量參與祈雨活動(dòng)的決策有利于加強(qiáng)其在地方社會(huì)的地位。相比而言，在祈雨活動(dòng)的官民合作中，地方傳統(tǒng)更為積極主動(dòng)，也處于更為有利的地位?！保?5］(P194)

三、僧人參與民間信仰活動(dòng)

僧人參與民間信仰活動(dòng)，是佛教與民間信仰的融合又一重要表現(xiàn)，以下試舉四例。例一，唐宋時(shí)，福建有許多祠廟是由僧人建立或掌管的。如福建方志中有不少僧人掌管龍神祠廟的記錄。南宋淳熙《三山志》記:

靈澤廟，通仙門外。廟舊號(hào)五龍順化王，塑位五方，配以方色，……乾道二年 (1166)夏不雨，王公之望一禱而應(yīng)，歲則大稔，邦人曰:“廟未有額，無(wú)以彰神之靈。”乃為請(qǐng)于朝，詔賜號(hào)“靈澤”。知閩縣丁長(zhǎng)卿為記。廟旁有田及蓮塘二十余畝，州許租蠲，以僧掌之。［16］(P102)

例二，《三山志》記載了僧人參與擴(kuò)建五通廟的情況:“康定元年 (1040)，陳紹濟(jì)、僧懷軫與其徒復(fù)創(chuàng)屋七間”。［16］(P99)例三，清人郭柏蒼在《烏石山志》中記錄了福州南澗報(bào)國(guó)寺“自元以來(lái)，以寺旁之地祀疫神”。［17］(P76)例四，廈門南普陀寺放生池畔立有一碑，碑文有云: “光緒丁未 (1907)春，菩薩降鸞示:鑿一池為放生，蓋將俾水族遂生生不已之機(jī)，非徒壯寺外之觀瞻也?！保?8］(P223)

本文所論的三種情況，都體現(xiàn)了制度化宗教與非制度化的民間信仰二者關(guān)系中，混雜與融合的方面。值得一提的是，研究制度化宗教與民間信仰的融合問(wèn)題，深具現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)?，目前在我?guó)大部分地區(qū)，政府管理與服務(wù)的對(duì)象主要還是五大宗教，對(duì)民間信仰的引導(dǎo)與管理還在探索中。在現(xiàn)行政策沒(méi)有改變的情況下，如何發(fā)揮制度化宗教對(duì)民間信仰的整合功能，解決民間信仰管理中諸如登記等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，滿足信眾的信仰需要，值得解放思想，深入思考。

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