徐 凱

(洛陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，河南 洛陽 471022)

弗洛伊德于1899年出版《釋夢》一書，從心理學(xué)意義上對夢進(jìn)行解析，標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)釋夢的開始。從一開始，弗洛伊德就認(rèn)為釋夢是每一個心理咨詢和治療者所必須掌握的技術(shù)，“凡不能解釋夢意象的來源的醫(yī)生，都不能指望對恐懼癥、強(qiáng)迫癥或妄想癥有所了解，自然也談不上對它們施加治療影響了?！保?］(P1)自現(xiàn)代釋夢開創(chuàng)百年來，陸續(xù)有學(xué)者提出自己的釋夢理論和技術(shù)，已形成了百家爭鳴的局面。在各流派中，存在主義療法的釋夢理論尤為值得我們關(guān)注。目前，有關(guān)于存在主義釋夢理論的文獻(xiàn)匱乏，這與存在主義療法在當(dāng)下日益重要的地位不相適應(yīng)，故很有必要做一梳理整理以便在理論和實(shí)踐中能更好地加以應(yīng)用。

一、帕爾斯的完形夢境理論

美國精神病學(xué)專家帕爾斯 (F.S.Perls)創(chuàng)立完形療法 (gestalt therapy)，在存在主義療法中頗具影響力。完形療法是一種非解釋性、非分析性的心理治療方法。帕爾斯在治療思想史上，最重要的工作便是將弗洛伊德的心理理論和身體理論統(tǒng)整為一體，聲明完形療法的釋夢理論不同與精神分析學(xué)派。他從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，認(rèn)為夢的每個元素都是夢者人格一部分的投射，一切事物的出現(xiàn)都是未來完善整體人格，并由此提出了富于激情的釋夢方法——完形夢境治療。

在帕爾斯看來，夢是通向整合的黃金大道，所用的夢都蘊(yùn)含著夢者自我投射的不同部分。投射觀念是皮爾斯夢境理論的核心。依其所見，夢蘊(yùn)含著關(guān)于存在夢者自身的本體論信息。夢里的每一個部分、事件、主題和過程都代表夢者及其生活的某些方面，是夢者投射的對象。故而，帕爾斯并不主張去解析夢境，而是要把夢境帶至現(xiàn)實(shí)生活中使之重現(xiàn)。此時夢已不被當(dāng)作是過去的事，而是要在現(xiàn)在表現(xiàn)出來。對于夢境的處理方式包括:展現(xiàn)夢境，回憶夢境里的每個人、事、物及心情，然后將自己變成夢中的每一部分，盡量去表現(xiàn)夢境，并引出對話。

帕爾斯認(rèn)為，夢沒必要是完整的，其片段也很有意義，尤其是醒后仍能回憶起來的夢。這種夢通常蘊(yùn)含著未完成的事件，但也可能遠(yuǎn)超過這些未完成的事務(wù)或未實(shí)現(xiàn)的愿望。其實(shí)每個夢都代表著一個人存在的訊息和內(nèi)心的掙扎，如果夢境的全部都能被了解與同化，則夢里的每件事物都可很容易地被察覺。事實(shí)上，在夢里所完成的每件工作都能導(dǎo)致某程度的同化。如果能適當(dāng)?shù)靥幚韷艟常嬖诘挠嵪⒕蜁宄?。在夢境中藉著顯露出遺漏的部分及逃避的方式，最能發(fā)現(xiàn)人格的缺失。如果不愿去記取夢境，等于是拒絕面對生活中的問題。因此完形治療者會要求當(dāng)事人談?wù)撍麄兯z漏的夢。

由于夢境的每一部分都假設(shè)是自我投射，做夢的人會為夢里的各個角色或短暫的際遇編造出劇本，而夢中不同的部分，就是自己的矛盾和不一致層面的表現(xiàn)。通過這些相互對立層面間的對話，當(dāng)事人于是能逐漸察覺到自己情感表現(xiàn)的世界。完形療法把夢當(dāng)作一個劇本，然后以夢里各部分的對話來做實(shí)驗(yàn)。當(dāng)事人若能表演出內(nèi)在對立的沖突面，亦就能吸收它們的差異并整合這些對立的力量。為此，它發(fā)展了一些與眾不同的釋夢技術(shù)，其中最為重要的為空椅技術(shù) (empty chair)和確定得勝者和失敗者 (top dog vs.underdog)，這兩者可以結(jié)合起來在釋夢中應(yīng)用。先面對面放兩張椅子，要求當(dāng)事人坐在其中一張，扮演夢中的勝利者，與夢中其他的人或物交談，然后再換坐到另一張椅子上，覺得其他的人或物怎么回答，如此繼續(xù)下去知道問題得到解決。這項(xiàng)技術(shù)本質(zhì)就是一種角色扮演，讓當(dāng)事人去扮演所有的部分。通過這種方法，可使內(nèi)射表面化，使當(dāng)事人充分地體驗(yàn)沖突，通過兩個相對勢力間的對話，使人們內(nèi)在的對立與沖突獲得較高層次的整合因此沖突可得到解決。［2］(P234－239)

二、德蘭妮的孵夢技術(shù)

美國的治療家德蘭妮 (G.Delaney)認(rèn)為夢是對夢者生活中突出問題的個人化看法，夢里的思維潛能對我們的清醒生活會產(chǎn)生重大影響，夢中的潛意識可以替日常生活的困擾找出答案。她從古埃及和希臘朝圣者到神殿祈夢技術(shù)得到啟發(fā)，提出孵夢技術(shù) (incubating dreams)，認(rèn)為只要在睡前按一定程序操作并提出問題，就可能孵出帶答案的夢境來，以處理自己的問題。孵夢包括下述步驟:選擇適當(dāng)?shù)囊雇?回想當(dāng)天的思緒和感受;寫下問題的不同面向;寫下一句對夢的請求;專注于你的請求，這是孵夢最重要的步驟;入睡;盡可能寫下你記得的夢，包括心裡想到的任何感受、思緒或幻想;試圖了解夢的訊息。如果不記得夢的話，隔夜再試一次。如果夢和你的問題好像無關(guān)時，有可能是隨機(jī)的大腦活動沒有激發(fā)相關(guān)的影像，同樣地，隔夜再試一次。但不要摒棄你記住的夢，因?yàn)榭赡芎蛣e的問題有關(guān)，日后可能從中發(fā)現(xiàn)答案。［3］(P25－97)

德蘭妮的釋夢技術(shù)簡潔明了，采取有明確步驟的 “夢的采訪”法 (dream interview)。［4］(P86－87)首先繪制夢示意圖，然后再開始真正的采訪。夢的采訪包括兩個步驟。首先夢者用第一人稱和現(xiàn)在時述夢，盡量要詳細(xì);接著向夢者提問六個問題:夢中的情感是怎樣的?夢中的背景是什么樣子?夢中的人物是誰?夢中有什么物品?夢中發(fā)生了什么事?你認(rèn)為此夢是什么意思?在采訪中要找出夢中因素和日常生活之間的聯(lián)系，以引起“啊哈”體驗(yàn)，使夢者從中得到某一方面的啟示。

三、厄爾曼的小組釋夢

厄爾曼 (M.Ulman)與弗洛姆一樣強(qiáng)調(diào)夢顯示了真實(shí)的自我，把現(xiàn)實(shí)問題與過去類似經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，但比弗洛姆走得更遠(yuǎn)，他將生物學(xué)的自適應(yīng)功能與夢聯(lián)系起來考慮，尋找神經(jīng)生理學(xué)的證據(jù)支持他的論點(diǎn)。

更為重要的是，厄爾曼主張“夢及夢的分享從本質(zhì)上講是社會活動，因此在群體中開展的夢工作就可能提高社會和政治意識”，在團(tuán)體中開展夢的工作有助于個人適應(yīng)自己的社會地位，也有助于情緒問題的解決。據(jù)此，他發(fā)展了小組釋夢 (experiential dream group)的方法。在安全和信任的氛圍里，小組其他成員對夢者的夢看作自己的夢并進(jìn)行自由聯(lián)想，小組夢工作允許有種種不同的解釋，夢者不做評判，而是從中選擇適合自己的解釋并領(lǐng)悟接受。厄爾曼認(rèn)為這種方法可以釋放夢者的自我治療潛能，增進(jìn)親密感，促進(jìn)交流，激發(fā)一種更高的整體感［5］。

四、雅羅姆的實(shí)用主義釋夢態(tài)度

美國當(dāng)代著名的存在主義治療大師雅羅姆(L.D.Yalom)主張對夢要采取一種實(shí)用主義的態(tài)度，他認(rèn)為盡管夢可以為治療提供無價的幫助，體現(xiàn)了對深層次問題的深刻陳述，從中還可以了解夢者的生命，但不要因此而打算對夢進(jìn)行完全的解釋，而是應(yīng)該以一種可以促進(jìn)治療的方式使用夢，從夢中抽取任何對治療有推動和促進(jìn)作用的成分。

基于這一態(tài)度，雅羅姆并不重視夢的理論建構(gòu)，而是關(guān)注于夢對夢者的啟示意義，“忽視夢是很大的遺憾，也是未來病人的重大損失，夢可以為有效的治療提供無價的幫助。它體現(xiàn)了對病人深層次問題的深刻陳述，它不過使用的是另一種語言，一種視覺語言罷了，非常有經(jīng)驗(yàn)的治療師總會使用很多夢的分析?！保?］(P230－237)

五、其他存在主義釋夢觀

除了上述較有影響的存在主義治療者的釋夢理論外，還有不少存在主義治療學(xué)者提出自己的見解，盡管其釋夢理論并不完備，僅對具體一方面有所闡述，但確有其價值。安·法拉第 (A.Faraday)認(rèn)為夢有三層意義:第一層“向外看”向我們透露出客觀世界的信息;第二層“鏡映之夢”揭示出個人與世界的關(guān)系;第三層“向內(nèi)看”則涉及到我們?nèi)烁裰械臎_突和解決沖突的潛力，它常常會使夢的存在主義啟示 (existential message)得以顯示。［4］(P84－85)

瑞士存在主義學(xué)者博斯 (M.Boss)試圖為當(dāng)代的釋夢理論另辟新徑，不去尋求夢的成因和含義而是要弄清夢的本身。他像榮格一樣強(qiáng)調(diào)夢是客觀實(shí)在物，但他更有力地促進(jìn)了它的傳播，堅(jiān)持認(rèn)為意識參與到夢中是心靈體驗(yàn)的核心，這比單純地理解夢要重要得多。［7］(P80)

英國女釋夢學(xué)者古迪森 (J.Goodison)從存在主義的研究方法出發(fā)，認(rèn)為身體是先天潛在屬性的載體，對身體的意識由分享身體存在的人最充分地表達(dá)出來，由此對有必要對女性的夢做獨(dú)特的理解。她反對弗氏的性學(xué)說作為男性中心特征理解的局限，認(rèn)為女性的夢充滿了女人獨(dú)特的自我意識的潛在性，一心要將女性的獨(dú)特屬性提高到夢中活動的中心地位［8］(P274－276)。

六、展望

對存在主義而言，夢與清醒一樣是存在于世界上的一個模型，清醒時發(fā)生的事與他人有關(guān)，而夢的發(fā)生與他人無關(guān)，對做夢者有特殊記憶。存在主義將夢的詮釋從夢對我們意味著什么轉(zhuǎn)移到做了夢我們可能意味著什么。

釋夢理論和技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，它的領(lǐng)域大大擴(kuò)展了，并修正和揚(yáng)棄了一些觀點(diǎn)，使夢在不同的范圍內(nèi)發(fā)揮著效用。就以釋夢理論來說，不同的釋夢思想所反映出來的信息不盡相同，但在某種程度上都表現(xiàn)了不同的“真實(shí)”，說誰的釋夢理論是正確的并無多大的益處，因?yàn)椴煌睦碚摵徒嵌葘舻睦斫馐遣⒉幌嗤?，沒有一種釋夢理論能窮盡夢的內(nèi)涵，任何對夢的理解都是不完滿的。夢就如同在人在心湖中投下石子而形成的漣漪，不同釋夢理論和方法在漣漪中的接近中心的距離和方位不同，沒有好壞和優(yōu)劣之分。［9］(P13)而究竟怎樣的釋夢理論和方法才是合適的，弗洛伊德提出了這樣一個觀點(diǎn)，“實(shí)際上，我們對夢的了解究竟達(dá)到何種程度，那只有實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)才可決定?！保?0］(P182)在這個意義上，釋夢的價值不在于這個夢到底是什么，而在于這個夢對夢者有何啟示，對夢者人生的完善意義。

［1］［奧］弗洛伊德.釋夢［M］.孫名之，譯.北京:商務(wù)印書館，2002.

［2］［英］喬伊斯.格式塔咨詢與治療技術(shù)［M］.葉紅萍，譯.北京:中國輕工業(yè)出版社，2005.

［3］［美］蓋爾.戴蘭妮.你是做夢大師［M］.黃漢耀，譯.北京:經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，1998.

［4］［英］梅芙.恩尼斯.夢［M］.李長山，譯.北京:三聯(lián)書店，2003.

［5］ Montague Ullman.The Experiential Dream Group:Its Application in the Training of Therapists［J］.Dreaming，1994，4(4):223 －229.

［6］［美］亞龍.給心理治療師的禮物［M］.張怡玲，譯.北京:中國輕工業(yè)出版社，2004.

［7］［美］史蒂文斯.人類夢史［M］.楊晉，譯.海口:海南出版社，2001.

［8］［美］洛夫.夢典［M］.李書端，譯.北京:中央編譯出版社，2002.

［9］［瑞士］榮格.人類及其象征［M］.張舉文，榮文庫，譯.沈陽:遼寧教育出版社，1988.

［10］［奧］弗洛伊德.精神分析引論［M］.高覺敷，譯.北京:商務(wù)印書館，1984.