李瑞玲

(忻州師范學(xué)院五寨分院中文系，山西 五寨 036200)

《詩經(jīng)》邶、鄘、衛(wèi)風(fēng)(孫作云先生說:“邶鄘衛(wèi)三風(fēng)皆衛(wèi)風(fēng)”[1]77，所以以下簡稱衛(wèi)風(fēng))中的婚戀詩，清新而摯誠、熱烈而淳樸，完全是衛(wèi)人自由心性的真實流露，體現(xiàn)了人性的美。這些詩也是《詩經(jīng)》里最動人的詩篇，就是孔老夫子讀后，也發(fā)自內(nèi)心地贊嘆:思無邪!這些充滿了野性的自由戀歌，體現(xiàn)了人類兩性間戀愛、婚姻的本真。而邶、鄘、衛(wèi)人對待愛情的外在態(tài)度和表現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神實質(zhì)足以讓兩千年后的我們震撼不已，讀著這些質(zhì)樸、純美、散發(fā)著鄉(xiāng)土芬芳的詩句，我們似乎脫去了現(xiàn)代社會賦予的功利外衣，心境變得晶瑩透徹?？邕^了幾千年的封建社會后，我們突然發(fā)現(xiàn)，我們的先人在選擇人生伴侶時，有如此多的睿智可供我們借鑒與學(xué)習(xí)，這個世界在日新月異地變化著，但人類渴望真情的心永遠(yuǎn)不會改變，流淌了兩千多年的淇水載著古樸的衛(wèi)風(fēng)成為后世享之不盡的精神食糧，填充著我們的精神世界。本文即對邶、鄘、衛(wèi)風(fēng)婚戀詩所體現(xiàn)出來的婚戀觀進(jìn)行較為詳細(xì)的剖析。

一、婚姻目的

《禮記·昏義》上說:“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也?！盵2]1680從古至今，婚姻都以繁衍子孫為重要的目的之一:“武王克商，首封同姓為兄弟之國，以‘藩屏王室’。繼之以婚姻結(jié)異姓諸侯，使化為甥舅，以資弼輔。”[3]30衛(wèi)風(fēng)里的莊姜容貌艷麗，是當(dāng)時公認(rèn)的美人，可是由于她沒有子嗣，也受到了冷落。

在周代，貴族的婚姻目的除了“廣濟后嗣”之外，還有一個很重要的目的，便是政治目的:《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中對莊姜顯赫的身世進(jìn)行了交代:她是“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”由此可知，齊莊公的三個女兒，一個嫁給了衛(wèi)侯，一個嫁給了邢侯，一個嫁給了譚公。各諸侯國通過聯(lián)姻結(jié)成了強大的政治聯(lián)盟，有利于維護(hù)國家的統(tǒng)治?！多{風(fēng)·載馳》是許穆夫人在救衛(wèi)途中寫下的一首詩。劉向《烈女傳·仁智篇》記載了許穆夫人出嫁前與其傅母的一番言語:“初，許求之，齊亦求之。懿公將與許，女因其傅母而言曰:‘……今者許小而遠(yuǎn)，齊大而近。若今之世，強者為雄。如使邊境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大國，妾在不猶愈乎?今舍近而就遠(yuǎn)，離大而附小，一旦有車馳之難，熟可與慮社稷?’衛(wèi)侯不聽，而嫁之于許?！痹S穆夫人的深謀遠(yuǎn)慮后被歷史證明是正確的，她在擇偶問題上的態(tài)度足見其具有政治家的頭腦，其目的也是相當(dāng)明確的。

娶妻以求賢內(nèi)助為婚姻之另一目的，《禮記·祭統(tǒng)》中有:“既內(nèi)自盡，又外求助，昏禮是也?！盵2]1603貴族的內(nèi)助承擔(dān)著賢明輔佐者的重任，平民的內(nèi)助重在操持家務(wù)，協(xié)助勞動，《氓》、《谷風(fēng)》中的女子都承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動，被視為賢妻。

二、邶、鄘、衛(wèi)人的審美標(biāo)準(zhǔn)

人類從產(chǎn)生之時就有了審美的需求，這是人類與其他動物的區(qū)別之一。審美活動做為一種社會現(xiàn)象，必然要受時代的限制，不同的環(huán)境、不同的社會對美的評價標(biāo)準(zhǔn)不盡相同。衛(wèi)風(fēng)時代的男女雙方已有了對異性的一系列審美要求，已經(jīng)由原始的性愛升華為情愛，他們將外在美與內(nèi)在美融合在一起來審視自已的愛人，反映了衛(wèi)地人特有的審美意識。

(一)外形美

1.女性之美

衛(wèi)風(fēng)中對女子外貌的描述，當(dāng)以《碩人》、《君子偕老》為代表作。這兩首詩對女子的外貌進(jìn)行了細(xì)致的描寫:

女子的身材:“碩人其頎”、“碩人敖敖”，“碩”為高大、豐滿之意，“頎”、“敖敖”均為身段修長健美的樣子。在衛(wèi)人眼里，身材高大，修長，形體碩健是美人的外部特征;

女子的膚色:“手如柔荑”、“膚如凝脂”、“領(lǐng)如蝤蠐”，“柔荑”、“凝脂”、“蝤蠐”都為白色，“揚且之皙也”贊美了宣姜額頭的白皙，可見衛(wèi)人是多以白為美的，這也是對“殷人尚白”[2]1276傳統(tǒng)的繼承與沿襲;

女子的牙齒:“齒如瓠犀”，潔白整齊的牙齒是衛(wèi)人所推崇的形美之一;

女子的額眉:“螓首蛾眉”、“子之清揚”，寬廣方正的額頭、明眸善睞的眼睛、細(xì)長彎曲的眉毛，這是中國傳統(tǒng)美人的特征之一;

女子的頭發(fā):“鬒發(fā)如云，不屑髢也”，如云般黑亮的頭發(fā)，根本用不著假發(fā)的裝飾;

女子的裝飾:“衣錦褧衣”、“玼兮玼兮，其之翟也”是衛(wèi)貴族女出嫁時穿的華美艷麗的婚衣，“副笄六珈”、“玉之瑱也，象之揥也”是婚時新娘頭上耳朵上戴的精美玉簪耳飾，盛裝下的新娘盡顯華貴之氣。

女子的笑顏:最為精彩的外貌描寫是《碩人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，嬌巧的笑顏，顧盼的雙目，使詩中的女子頓時變得神采飛揚、千嬌百媚了，如此毫無缺憾的外貌使莊姜成為了千古美人?！缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》里也有對女子笑顏的描述“巧笑之瑳，佩玉之儺?！庇纱丝磥?，衛(wèi)人對女子的笑容是有著特殊的審美評價的。

莊姜、宣姜之美，美在自然，她們沒有后世美人濃妝艷抹下的脂粉氣，沒有現(xiàn)代美女人為的雕飾美，完全是一個自然常態(tài)下的美人，尤其是《碩人》中對女子的審美評價對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到現(xiàn)在，現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和《碩人》中的審美標(biāo)準(zhǔn)基本上是一脈相承的。以上描述的是貴族女子的外貌，衛(wèi)風(fēng)中對平民女子的外貌極少反映。

2.男性之美

衛(wèi)風(fēng)中對男子的形體容貌以高大健碩為美?！逗嗁狻吩娭械奈枵叱錆M了男性的陽剛之美，“碩人俁俁”、“有力如虎”，他身體健壯，力大如虎，臉色紅潤。他身上體現(xiàn)出來的旺盛的生命力深深地吸引了觀舞的女子，詩中的男子也是衛(wèi)人普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)男子。英俊威猛，充滿了男性的陽剛之氣。殷商時代的男子，尤其是貴族男子，無論是狩獵還是征戰(zhàn)，都需要有強健的體魄，威猛的外表，所以，這就造就了商人以強健、高大、威猛為男性之外形美，殷人尚武、尚力的品格在衛(wèi)人身上得到了很好的體現(xiàn)。而崇尚威儀，是衛(wèi)文化的一個重要特征，也是男子外形美的一項重要指標(biāo)，《邶風(fēng)·柏舟》“威儀棣棣，不可選也。”《伯兮》詩中妻子所引以為豪的丈夫也是一位“伯兮朅兮，邦之桀兮”的威武的男子，可見，威猛的男子是當(dāng)時女子鐘愛的對象。而對于下層的平民男子，由于正處在奴隸社會向封建社會的過渡時期，男子必需從事繁重的體力勞動，還要與惡劣的自然環(huán)境作斗爭，只有高大健碩的身體才能更有效地完成各項工作。所以，威猛碩健的男子便成為各階層女子所青睞的對象。

除了高大健碩之美之外，男性俊美的儀容也得到了衛(wèi)人的關(guān)注?！逗嗁狻分械奈枵弑恢焙糁懊廊恕?，《淇奧》中“如金如錫，如圭如璧”的君子，也是衛(wèi)人心目中的俊美男子。

無論是女子還是男子，無論是貴族還是平民，外形上均以高大碩健為美，王先謙先生于《詩三家義集疏》中總結(jié)道:“古人碩、美二字為贊美男女之統(tǒng)詞，故男亦稱美，女亦稱碩?！盵4]277這種體現(xiàn)人類旺盛生命力的形體特征是先民們適應(yīng)當(dāng)時自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平、人類平均壽命等諸多因素的必然需要，是人類初期對美的最早認(rèn)識，也是殷商文化中“尚力”、“尚武”審美風(fēng)尚的沿傳，它體現(xiàn)了人類積極進(jìn)取的精神和健康、向上的審美觀。

(二)內(nèi)在美

真正的美是外美與內(nèi)美的完美結(jié)合，衛(wèi)人在審美的過程中已注意到了這一點。衛(wèi)人所推崇的女子內(nèi)美品性主要有:(1)忠貞:《伯兮》中的思婦，因思念丈夫而“首如飛蓬”，對丈夫的忠貞，是她內(nèi)美的體現(xiàn)。(2)勤勞:《氓》、《谷風(fēng)》中的棄婦在遭到丈夫遺棄后，反復(fù)申訴的便是多年來的勤勞持家，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！薄昂斡泻瓮?，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之?！?3)嫻靜端莊、淑惠穩(wěn)重:《靜女》中的“靜女”，朱熹在《詩集傳》中解釋說:“靜者，閑雅之意?！薄办o女其姝”體現(xiàn)的是女子嫻靜、端莊外表下的內(nèi)在素質(zhì)之美;《君子偕老》中的“委委佗佗，如山如河”展示了宣姜雍容自得下如山如河般穩(wěn)重的內(nèi)在之美，《燕燕》中衛(wèi)君對其妹“終溫且惠，淑慎其身”的品行大加贊揚。以上諸多內(nèi)美之品性，體現(xiàn)了衛(wèi)人對女子的道德期待，其中有的是側(cè)重對平民女子的要求，有的是側(cè)重對貴族女子的要求。根據(jù)前文對貴族、平民詩的劃分，可見其不同。

《淇奧》中塑造的男子形象，是衛(wèi)人心目中完美的君子?！坝蟹司樱缜腥绱?，如琢如磨?！贝司佑泻芨叩膶W(xué)問，有處理政事的能力;“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”他意志堅定，忠貞純厚;“寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮。”他胸懷寬廣，性格曠達(dá)，談吐風(fēng)趣幽默又平易近人。如此如璧玉般的高尚君子，是衛(wèi)人極盡贊美之詞的完美賢人，尤其是其高尚的品德使他一躍而成為整個《詩經(jīng)》中真正美男子的典型形象。

內(nèi)美與外美并重，是衛(wèi)審美文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》中最美的女子是《碩人》中的莊姜;最美的男子是《淇奧》中的君子。他們均出自衛(wèi)風(fēng)，衛(wèi)人審美情趣之高可見一斑。

三、邶、鄘、衛(wèi)人的婚戀觀

衛(wèi)風(fēng)中有關(guān)戀愛、婚姻的詩篇占很大的比例，這些閃爍著衛(wèi)風(fēng)時代特有的兩性情感光芒的詩篇，充分體現(xiàn)了衛(wèi)人在對待戀愛、婚姻時的態(tài)度。這些詩篇中體現(xiàn)出來的婚戀觀以它樸實無華的藝術(shù)魅力得以傳唱千年，對我們解讀先民們的情感世界有著重要的意義，同時也給今天的我們提供了婚戀方面的諸多思考。

(一)追求自由的愛情觀

英國哲學(xué)家羅素說的好:“只有當(dāng)愛情是自由自在時，它才會葉繁枝茂?！泵篮玫膼矍楸厝皇莾尚约儩?、高尚心靈的自由交融。當(dāng)這種復(fù)雜的心理現(xiàn)象訴諸于詩歌時，往往會引起人們強烈的精神共鳴。衛(wèi)風(fēng)中有不少抒發(fā)這種浸染于自由境界的愛情歡歌，《靜女》、《木瓜》、《匏有苦葉》都體現(xiàn)出這種自由交往、自由相愛的愛情觀。

(二)崇尚忠貞專一的愛情觀

《詩經(jīng)》時代，“忠貞”二字絕少見于經(jīng)傳里，那個時期并沒有對此作出明文規(guī)定，但自覺地維護(hù)一夫一妻制漸漸成為一種婚姻公德，成為人們的一種共同追求，上到統(tǒng)治者下至平民，都崇尚忠貞專一的愛情觀。忠貞的愛情受到了人們的一致贊譽，《邶風(fēng)·擊鼓》中久役的征人向妻子許下的生死承諾:“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！背蔀闅v代人們追求的婚姻之至高境界。同生共死、生死與共、?？菔癄€等等都不足以與“執(zhí)子之手，與子偕老”相提并論，在日復(fù)一日的平淡歲月里，執(zhí)手相偕，于質(zhì)樸中見真情，讓愛情經(jīng)得起生活瑣事的損耗，受得住長久分離的煎熬，彌久益新，相偕到老，這才是世間最忠貞專一的愛情?！多{風(fēng)·柏舟》中那位不被母親理解的女子，也發(fā)出了對愛人忠貞不渝的誓言:“髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。”

衛(wèi)風(fēng)中還有不少詩篇從反面對愛情中的喜新厭舊者加以批判和譴責(zé)。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中對“士也罔極，二三其德”的譴責(zé)正是出于對忠貞愛情的期盼，《谷風(fēng)》也是一被棄女子譴責(zé)男方喜新厭舊的詩篇，衛(wèi)人對此女深表同情，故作此詩。這些都表明了對忠貞愛情的追求。

特別值得稱道的是，衛(wèi)風(fēng)中所提倡的忠貞專一的愛情觀，并不是只針對女子提出的要求，更多的時候是對男子提出的行為規(guī)范。這在那個男權(quán)逐漸上升并占統(tǒng)治地位的春秋時代是彌足珍貴的，它體現(xiàn)了人類對婚姻正確而完整理解，這種執(zhí)著、專一、永恒的愛情觀表現(xiàn)了人類崇高的精神境界，具有積極的社會意義。

(三)門當(dāng)戶對的婚姻觀

周代是一個宗法社會，等級觀念已被日益重視，體現(xiàn)在婚姻中則是兩姓結(jié)合要講究門當(dāng)戶對，尤其是貴族的婚姻，門第是首先要考慮的問題?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》反映的是衛(wèi)國莊公的婚禮，詩歌一開頭就交代了新娘的身世顯赫，“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”只有如此高貴的出身才可以和衛(wèi)君匹配。

下層百姓的婚姻相對要冷清簡單的多，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子是一普通的平民女子，所嫁之人——氓，是位“抱布貿(mào)絲”的小商人，他們的婚姻只簡單到“以爾車來，以我賄遷”的地步，也可謂是門當(dāng)戶對了。

(四)“及爾偕老”的婚姻愿望

衛(wèi)風(fēng)中的婚戀詩在主題上，更注重男女兩性之間的情感及家庭生活中的瑣事，和其他國風(fēng)不同的是衛(wèi)風(fēng)中沒有對女子“宜其家室”、“多子多孫”等方面的特殊祈盼，“殷彝未見孫字，卜辭已著錄者六七千片，而孫字僅一見?！盵5]11這與殷商民族“敬鬼事神”的宗教傳統(tǒng)有關(guān)。衛(wèi)風(fēng)婚戀詩中的主人公多能大膽直露地表達(dá)自己的情感，更多關(guān)注的是兩性之間的深厚情感。同樣是思夫詩，衛(wèi)地的婦女僅從個人的情感需要來抒發(fā)對丈夫的思念，如《伯兮》中“首如飛蓬”的思婦傳達(dá)的全是對丈夫細(xì)膩深婉的思念，而沒有涉及家庭中的其它因素。而《王風(fēng)·君子于役》中的思婦渴望的是一家人的團(tuán)聚，生活氣息極濃。衛(wèi)風(fēng)婚戀詩無論是男子還是女子，傳達(dá)的是對配偶的情感，幾乎不涉及子孫家室的問題，少了些許功利目的，成為一種純粹的婚戀詩。詩中多抒發(fā)夫妻白頭偕老的強烈愿望，《擊鼓》中的“執(zhí)子之手，與子偕老”;《鄘風(fēng)·柏舟》中的“之死矢靡它”;《君子偕老》中的“君子偕老”;《氓》中的“及爾偕老”;《谷風(fēng)》中的“德音莫違，及爾同死”;《木瓜》中的“永以為好也”這些詩句都是對永恒愛情的期盼，《日月》中的“畜我不卒”則是從反面來控訴丈夫的愛不持久。

(五)棄婦們以男子為中心的婚姻觀

班固的《漢書·地理志》中記錄了衛(wèi)地人這樣的特點:“康叔之風(fēng)既歇，而紂之化猶存，故俗剛強，多豪杰侵奪，薄恩禮，好生分。”[6]1647這樣的特點必然導(dǎo)致衛(wèi)地薄情負(fù)心之人較之它地要多?！对娊?jīng)》中最典型的兩首棄婦詩，《氓》、《谷風(fēng)》均出自衛(wèi)地，除此之外，邶、鄘、衛(wèi)風(fēng)中的棄婦詩還有《日月》、《終風(fēng)》、《邶風(fēng)·柏舟》，如此多的棄婦詩可以堪稱《國風(fēng)》之最了。在邶、鄘、衛(wèi)時期，有相當(dāng)一部分女子的思想已被當(dāng)時的禮教所支配并占主導(dǎo)地位，因此，邶、鄘、衛(wèi)風(fēng)中還體現(xiàn)出一種深受禮教束縛的婚姻觀，這種婚姻觀集中體現(xiàn)在棄婦詩中，成為一種以男子為中心的婚姻觀。如:《氓》中的女子，被后世評家公認(rèn)為是一個堅強、能干的女子。就是這樣的女子，從戀愛到結(jié)婚也一直是以男子為中心的，她被棄后用自己的切身感受告誡當(dāng)時的女子“無與士耽”，因為在禮教的影響下，她很順理成章地認(rèn)為“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”。她只是單純地從男女的角度總結(jié)了這樣一種規(guī)律，并未能認(rèn)識到也不可能認(rèn)識到造成這一普遍現(xiàn)象的社會根源。雖然她對違德的丈夫進(jìn)行了一番譴責(zé)，但“靜言思之”，只能是“躬自悼矣”，被棄之事也只能是“亦已焉哉”。表面上是決絕的，但重情的她曾經(jīng)是“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！比缃癖粭?，果真能做到如她所說的決絕嗎?方玉潤對此曾做了一番推測:“雖然口縱言已，心豈能忘?”[7]180《谷風(fēng)》中的棄婦更是對丈夫充滿了無限的依賴，在丈夫另娶他人時還訴說著自己昔日的賢德，幻想著負(fù)心的丈夫能念及自己的諸多賢德而回心轉(zhuǎn)意。還有《日月》、《終風(fēng)》中的棄婦，無一例外地把丈夫置于高高的位置，“日居月諸，照臨下土”丈夫就像是她的光明，沒有了丈夫的顧念，她的世界將是一片黑暗，“寤言不寐，愿言則懷”盡管棄婦的命運已成定局，但仍然希望丈夫能像她一樣想念著彼此。

衛(wèi)風(fēng)中的女子之所以將男子置于高高的位置，是與當(dāng)時男尊女卑的觀念分不開的，《左傳·莊公二十四年》中就有“男女之別，國之大節(jié)也”的說法，《小雅·斯干》中也有“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！薄澳松?，載寢之地，載弄之瓦?！笨梢?，在《詩經(jīng)》時代，男女從一出生就有了尊卑之分，男孩和女孩在家庭中的地位和所受的待遇有著很大的差別，這種尊卑觀念會隨著日常生活中的各種瑣事滲透到人的血液中，成為人們自覺遵守的行為規(guī)則和行事準(zhǔn)則，女子生來就低賤漸漸就被認(rèn)定為是天經(jīng)地義的了。連孔子都這樣說:“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！被橐鲋械呐樱涿\掌控在丈夫手中，她們只能將自己的幸福寄希望于丈夫的重情重義之中，丈夫自然也就成為她們生活中的“日月”。棄婦們一旦被棄便無處可去，這是那個時代婚姻的最大悲劇，婚姻的終結(jié)即意味著人生的終結(jié)，所以才會有如此多的棄婦面對絕情的丈夫還會心存眷戀，“‘禮壞樂崩’的社會現(xiàn)實，夫權(quán)制度下的男女不平等，使婚戀詩已遠(yuǎn)非性愛純情，而更多了些社會學(xué)、文化學(xué)方面的蘊意。”[8]79－80戀愛時還有相對的平等自由，一任愛情自由繁衍，一旦走入婚姻，男女兩性間的行為、思想認(rèn)識就不得不受社會制度、禮俗的約束，并按社會給出的方向前行。

邶、鄘、衛(wèi)風(fēng)中體現(xiàn)出來的婚姻觀并不是衛(wèi)人對婚姻的全部的完整的認(rèn)識，它只是將其中的一部分展示給我們，但通過上述分析，我們至少可以了解衛(wèi)人對婚姻的態(tài)度和認(rèn)知，也就是這僅有的幾條婚姻觀對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從漢代起，儒家思想漸占統(tǒng)治地位并逐步官方化，中國文學(xué)中就很少再有像衛(wèi)風(fēng)中這樣成系統(tǒng)的大膽任性的愛情詩了。封建倫理統(tǒng)治了漫漫兩千年，中國文化中愛情的功能也縮減為只是為了繁衍后代，所謂“不孝有三，無后為大”，中國人變得談“愛”色變，后人為《國風(fēng)》做了大量的箋注，甚至還給《詩經(jīng)》中純粹反映愛情婚戀的詩披上了政教的外衣，抹殺其愛的主題。所幸的是，這樣的時代畢竟已成為了過去，今天，我們立足于眾多前賢對《詩經(jīng)》婚戀詩的客觀研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時的婚戀文化背景，再次研討這些散發(fā)著古樸氣息的婚戀詩，探究其中的婚戀內(nèi)涵就顯得更加地有必要了。正如《毛詩序》中所說:“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬、厚人倫、美教化、易風(fēng)俗?！北疚耐ㄟ^對邶、鄘、衛(wèi)婚戀詩所反映出來的婚戀觀的研究，期望能對現(xiàn)代的婚姻有所啟示，也期望能為人類兩性世界的永久和諧尋求更多的史學(xué)依據(jù)。因為一個真正文明進(jìn)步的社會，一定是建立在一個個家庭中兩性關(guān)系的和諧之上的，只有將男女置于平等的地位，人的精神世界才不會發(fā)生失衡。愛情是男女兩性共同的權(quán)利，當(dāng)一方凌駕于另一方之上時，情感的征程里便沒有了贏家。現(xiàn)代社會，比之于《詩經(jīng)》時代，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏日益加快，現(xiàn)代人匆忙的腳步很少為了盤點愛情而駐足，我們在不經(jīng)意間放棄了享受人類最美情感的權(quán)利，也只有在面對這些昭顯著質(zhì)樸氣息的情愛詩時，我們的心靈才能還原到人類的本初狀態(tài)，以純樸、忠貞的情愫來構(gòu)建一種健康和諧的生活理念，以保持人性永久的魅力。

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