陳詠紅

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海200444；廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州510006）

生活方式是作為有意識的生活活動主體的人同一定的社會、經(jīng)濟(jì)和文化條件相互作用而形成的活動形式和行為特征的體系。文人生活方式至少應(yīng)包括與文人的正常生存和發(fā)展密切相關(guān)的三個因素，即文人生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)、文人的心態(tài)調(diào)適策略和社會價值實現(xiàn)方式。文人生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)是指能滿足文人自身生活基本需要而社會環(huán)境又能提供的物質(zhì)條件。文人心態(tài)調(diào)適策略是指生活方式的主體文人對自我生活活動起根本性調(diào)節(jié)作用的價值觀。文人社會價值實現(xiàn)方式指文人通過自我活動滿足社會或他人需要的有用性（做出貢獻(xiàn)和承擔(dān)責(zé)任）的實現(xiàn)方式。約8世紀(jì)前，文人以田園生活為主要生活方式，其物質(zhì)基礎(chǔ)以田園為主；其心態(tài)調(diào)適策略主要是以老莊思想為基礎(chǔ)的玄學(xué)；其社會價值實現(xiàn)方式主要是“為官”和“立言”。至8世紀(jì)，中國文人生活方式遭遇到一個變局，這個變局是以李白為代表的。李白的生活方式出現(xiàn)了質(zhì)變，即由傳統(tǒng)生活方式變?yōu)橄鄬﹂_放的方式，其特點是對各種生活方式都以欣然的態(tài)度對待。我們?nèi)绻晕娜松罘绞阶兓囊暯莵碛^察就會發(fā)現(xiàn)，李白詩歌實際上反映了個體建功立業(yè)的進(jìn)取精神與個體精神自由追求①個體精神自由追求，指個體的關(guān)于人的生存意義、終極價值的思想。的深刻矛盾及其為解決這一矛盾而采取的嶄新的生存策略。

一、從李白詩歌看其關(guān)于生活方式的設(shè)計

古代文人是特殊的“民”（有“道”“才”）。他們可能承當(dāng)?shù)纳鐣巧饕恰懊瘛薄ⅰ肮佟保ㄉ鐣芾碚撸?、“士”（文化承傳者）三者?！懊瘛笔俏娜说弥烊坏纳鐣巧?，“文化承傳者”是體現(xiàn)特殊的“民”，即“士”的精神生命延續(xù)需求的高層次精神期待。而中國傳統(tǒng)社會具有重視人的治理的傳統(tǒng)，因此，“官”是士人最基本的社會角色期待，是他們“趨優(yōu)心理”的最基本的指向，是出于自我生命享受②自我生命享受包含:精神享受，指個人社會價值的實現(xiàn)；物質(zhì)享受，主要指俸祿等物質(zhì)待遇。的功利需求的一種期待。當(dāng)文人尋求進(jìn)取之道時，首先想到的是求官。這樣就產(chǎn)生了無法克服的角色沖突:以文化的承傳者自為的社會群體“文人”，在中國古代文明模式里，有理想但卻只能于王權(quán)之下勸說他人付諸實踐。這就必然使他們處于角色沖突的兩難境地，即人類的個體精神自由與個體社會進(jìn)取欲念的深刻矛盾。雖然李白自始至終皆以大鵬自喻③李白初出四川時寫的《大鵬遇希有鳥賦》，臨終前寫的《臨終歌》都以大鵬自喻。，同時代的人也都把他看作介于人神之間的仙人，但是，李白其實是個有血有肉的人，同樣面對這種角色沖突。

李白對理想生活方式是有設(shè)計的。李白認(rèn)為，“自然”狀態(tài)的人生是最合理的，而功名思想和歸隱意識均是個體的自然欲求。為此，他的生活方式的基本原則是價值理性（終極目標(biāo)）與工具理性（生存手段）的動態(tài)統(tǒng)合，即人生的“自然”狀態(tài)應(yīng)是進(jìn)取、謀生和歸隱三方面兼顧。而能夠三者兼顧的理想模式便是“功成身退”。李白于詩中反復(fù)陳說理想的生活方式是“功成身退”:

愿一佐明主，功成還舊林。（《留別王司馬嵩》，卷十五）

功成拂衣去，歸入武陵源。（《登金陵冶城西北謝安墩》）

功成謝人間，從此一投釣。（《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》）

功成拂衣去，搖曳滄洲傍。（《玉真公主別館苦雨贈衛(wèi)尉張卿二首》其二）

滅虜不言功，飄然陟方壺。（《贈張相鎬二首》其二）

安石在東山，無心濟(jì)天下。一起振橫流，功成復(fù)瀟灑。（《贈常侍御》）

功成身不居，舒卷在胸臆。（《商山四皓》，卷二十二）

齊有倜儻生，魯連特高妙。……意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。（《古風(fēng)五十九首》其十，卷二）

事了拂衣去，深藏身與名?！ā秱b客行》）

顯然，李白以飄逸的天性①《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》:晨趨紫禁中，夕待金門詔。觀書散遺帙；探古窮至妙。片言茍會心，掩卷忽而笑。青蠅易相點；《白雪》難同調(diào)。本是疏散人；屢貽褊促誚。云天屬清朗，林壑憶游眺?；驎r清風(fēng)來，閑倚欄下嘯。嚴(yán)光桐廬溪，謝客臨海嶠。功成謝人間，從此一投釣。參見瞿蛻園，朱金城校注:《李白集校注》，上海古籍出版社1980年版，第1398頁。，渴望實現(xiàn)進(jìn)取、謀生和歸隱三種人生愿望的高度融合的生活方式。而作為一種生活方式，它有三個主要構(gòu)成因素，即物質(zhì)基礎(chǔ)、進(jìn)取方式和心態(tài)調(diào)適策略。李白滿足了他選擇的生活方式的三個構(gòu)成要素，把路走通了。

魏晉南北朝，以陶潛（365－427年）為代表的士人將老子的“道”和莊子的“逍遙游”人格境界由理念妙想轉(zhuǎn)化為人生實境，把“道”落實到日常生活中去?！暗馈钡穆鋵?，即“道”的生活化、生活的詩意化，這對李白的日常生活方式選擇富有啟示。其實，對酌、群飲或獨酌（群體交流和起興的媒介），山水田園的寧靜、生機(jī)（生活資料和審美對象）和寫詩的文化習(xí)尚（精神寄托）三者，已經(jīng)可以構(gòu)成一種日常生活方式。

陶潛在與大自然的和諧相處中，真正達(dá)到了心物一體、縱浪大化中的人生境界，真正感受到了陶然自得的歡樂:“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如！”（陶潛《讀山海經(jīng)》其一）他常在俯仰流觀中感受“群動”“群息”的宇宙節(jié)奏:“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ㄌ铡讹嬀啤菲湮澹┱嬉饧词窃谟^望夕嵐變化和飛鳥動靜時，與自然冥合為一的感受。陶潛荷鋤歸月、“以酒入詩”所昭示的是將“道”生活化，或者說，將生活詩化，顯示出高雅脫俗的文化品位和自娛自適、真率自然的個性特色，它使得人的生存意義、終極價值和人的生存手段、謀生工具統(tǒng)一和結(jié)合。這一種生存方式的原則是:精神上“無所待”，醉心大自然；日常生活中因時因己制宜，即物質(zhì)上只要求必需的但不是精致的東西:“營己良有極，過足非所欽”（陶潛《和郭主簿》其一）。目的是擺脫邊緣處境和對王權(quán)的依賴性，擺脫在良知和強(qiáng)權(quán)之間極其矛盾和尷尬的兩難處境。于是，詩意隱逸便成了文人的一種心靈超脫模式。自然美成為心靈的歸宿（人生哲學(xué)）、生活的樂土（生活情趣）和藝術(shù)的靈感（藝術(shù)源泉）。

李白喜歡用陶淵明的故事入詩，錢鐘書《談藝錄》說:“太白《古風(fēng)》第一首雖然古代作者而不及陶淵明，他詩如《贈皓弟》《贈徵君鴻》《贈從孫銘》《贈鄭溧陽》《贈蔡秋浦》《贈閭丘宿松》《別中都明府兄》《答崔宣城》《九日登山》《游華城寺清風(fēng)亭》《醉題屈突明府廳》《嘲王歷陽》《紫極宮感秋》《題東溪宮幽居》《送付八至江南序》著作，皆用陶令事?！崩畎踪澷p陶淵明“不為五斗米折腰”的品格:“淵明歸去來，不與世相逐”（《九日登山》），并化用陶典，自言“何日到彭澤，長歌陶令前”（《寄韋南陵冰余江上乘興訪之遇尋顏尚書笑有此贈》）。《戲贈鄭溧陽》詩也說:

陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。

清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。何時到栗里，一見平生親。

李白的一些詩從構(gòu)思、遣詞、造句有意模仿、化用陶詩，如“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”（《月下獨酌》），即是陶詩“欲言無予和，揮杯勸孤影”（《雜詩》其二）的擴(kuò)展:“孤云環(huán)空山，眾鳥各已歸。彼物皆有托，吾生獨無依”（《春日獨酌》），又是陶詩“萬族各有托，孤云獨無依。暖暖空中滅，何時見余暉。朝霞開宿物，眾鳥相與飛”（《吟貧土》其一）的縮減。又如《下終南山過斛斯山人宿置酒》:

暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，清蘿撫行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)。

另外，對陶淵明終老故里、不肯復(fù)仕，李白也表示了保留:“酣歌激壯士，可以摧妖氛。齷齪東籬下，淵明不足群?！保ā兜劝土曛镁仆赐ズ姟罚?/p>

李白對自己人生途徑的設(shè)定，是以道家的養(yǎng)真修性、功成身退為本，兼融了儒家的用世之志和進(jìn)取精神，并作為自然人生的一個側(cè)面，而縱橫家的由草澤直入龍廷以縱橫王霸大略實現(xiàn)自身社會價值的方式則作為手段。

二、李白以老莊思想為哲學(xué)底蘊的生活方式的三個要素

李白在現(xiàn)實中基本實現(xiàn)了自己生活方式的三個要素。

（一）李白的生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)

李白大致有兩個收入來源。一是潤筆?！皾櫣P”一詞最早見于《隋書·鄭譯傳》:“上令內(nèi)史令李德林立作詔書，高赹戲謂譯曰:‘筆干’。譯答曰:‘出為方岳，杖策言歸，不得一錢，何以潤筆。’上大笑。”鄭譯因支持隋文帝楊堅篡位有功，拜爵沛國公，位上柱國，高赹替李德林以“筆干”為由索要酬勞，鄭譯不但不給，反而向楊堅大發(fā)牢騷。洪邁說:“作文受謝，自晉、宋以來有之，至唐始盛。”（洪邁《容齋續(xù)筆·卷六》）唐代各個時期士人的漫游、寄食，高官的養(yǎng)士，是當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件所形成的。唐承隋制，實行科舉取士。但每年錄取的明經(jīng)、進(jìn)士不過一二百人，開元中國子祭酒楊瑒:“且以流外及諸色仕者，歲二千，過明經(jīng)、進(jìn)士十倍?！保ā缎绿茣肪硪涣闳┯谑?，漫游干謁之風(fēng)流行。這跟當(dāng)時發(fā)展著的莊園經(jīng)濟(jì)（世俗莊園和寺院莊園），以及整個社會的繁榮富庶程度也是相適應(yīng)的。《新唐書·食貨志》:“玄宗時海內(nèi)富實……道路列肆，具酒食以待行人，店有驛驢，行千里不持尺兵?！痹诶畎椎脑娂?，諸如“酬張司馬贈墨”“酬宇文少府見贈桃竹書簡”“酬中都小吏攜斗酒雙魚于逆旅見贈”“酬殷明佐見贈五云裘歌”之類的詩題，就與“潤筆”有關(guān)。在“贈黃山胡公求白鷴”一詩的序中，李白交代了此詩的由來:“聞黃山胡公有雙白鷴……余平生酷好，竟莫能致。而胡公輟贈于我，唯求一詩。聞之欣然，適合宿意，因援筆三叫，文不加點以贈之。”（《全唐詩·卷一百七十一》）“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！蓖魝惤?jīng)常送美酒給李白享用。

二是賜金放還。李白居翰林的時間在天寶元年至三年（742－744年）。這一段時期，李白有俸祿。當(dāng)他被賜金放還時，李白應(yīng)是獲得一筆不菲的金錢的。因為，賞賜金錢是唐玄宗的愛好。古代社會以銅錢作為流通貨幣。但仿照銅錢所造的金錢，卻極其少見。金錢是皇家使用物，主要用作賞賜及其他特殊用途，唐玄宗可以說將金錢賞賜發(fā)揮到了極致。先天二年（713年），李隆基因在玄武門兵變中輔助其父李旦（即唐睿宗）即位有功，被其父推讓，登上了皇帝寶座。這一年的七月三日，唐玄宗李隆基在長安承天門樓上接見百官，宣布對文武大臣的嘉獎令。九月，一個晴空萬里的日子，他再一次登上承天門樓，陳樂設(shè)宴，招待臣屬。劉昫《舊唐書》的《玄宗本紀(jì)》載:

玄宗宴王公百僚于承天門，令左右于禁下撒金銀錢，許中書門下五品以上官及諸司三品以上官爭拾之。承天門樓下，是寬闊的廣場。興致頭上，躊躇滿志的唐玄宗向樓下文武百官拋灑金銀錢以作賞賜。之后不久的十二月，唐玄宗就宣布改元為開元。伴隨著盛世的出現(xiàn)，皇帝賞賜金錢的活動，也逐漸成為有名的金錢會。中唐時期的詩人張祜寫下了一組描繪唐玄宗宮廷生活的《宮詞》，其中的《退宮人》寫道，開元盛世過去20年后，流落民間的玄宗朝宮女還喋喋不休地向人們講述此事:

開元皇帝掌中憐，流落人間二十年。

長說承天門上宴，百僚樓下拾金錢。

賜金放還對李白影響主要是兩個方面:一方面是得到一筆不菲的生活費；另一方面，李白被稱為“謫仙”，名氣更大，有利于增加他的潤筆收入。

（二）李白的以老莊思想為哲學(xué)底蘊的心態(tài)調(diào)適策略

李白的行為原則是保持獨立而清醒的主體意識和卷舒自如、順時委運的處事姿態(tài):“曠蕩而縱適”“順時而行藏”；即是說，“游世”是李白的心態(tài)調(diào)適策略。李白《答王十二寒夜獨酌有懷》云:

一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。

嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長劍柱頤事玉階。

達(dá)亦不足貴，窮也不足悲。

韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。

李白《對雪奉餞任城六父秩滿歸京》云:“獨用天地心，浮云乃吾身。雖將簪組狎，若與煙霞親?！彼男氖翘斓刈匀恢?，行跡亦如浮云，自由來去于功名與山林之間?！笆婢碓谛匾堋薄按筚t有卷舒”（《贈常侍御》），“卷舒固在我，何事空摧殘”（《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈元六兄林宗》），舒卷出處決定于個人主觀的需要與適意。

徒為風(fēng)塵苦，一官已白須。氣同萬里合，訪我來瓊都。披云睹青天，捫虱話良圖。留侯將綺里，出處未云殊。終與安社稷，功成去五湖。（《贈韋秘書子春二首》其二）

吾不凝滯于物，與時推移，出則平交諸侯，遁則以俯視巢、許。朱紱狎我，綠蘿未歸，恨不得同棲煙林，對坐松月。（《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》）

“物”指相對于詩人主觀性情的外在事物，“不凝滯于物，與時推移”，就是任自然（適意）。

李白“逞情”，詩樂酒色兼取。李白游江夏時作《江上吟》:“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。背酒樽中置千斛，載妓隨波任去留?！薄拜p舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，疑是山陰雪后來。”[1]（《東魯門泛舟》之一）“若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪？”（《東魯門泛舟二首》其二）“獨抱綠綺琴，夜行青山間?！保ā队翁┥健分唬?/p>

這一策略的哲學(xué)底蘊主要是老莊思想。老莊哲學(xué)的范疇“道”的兩個特性對李白的人生產(chǎn)生了深刻的影響:一是宇宙本原“道”的渾然一體性（整體性、統(tǒng)一性）。二是“道”的生命性，即運動變化性。

在中國哲學(xué)史上，老子（約前580年－約前500年）第一個提出“道”這一最高范疇?！暗馈庇袃蓚€主要內(nèi)涵:當(dāng)“道”的內(nèi)涵指“宇宙運動的過程”時，稱作“道”，猶如道路、行徑。引申為規(guī)律、方法、原則等。當(dāng)“道”指“宇宙萬物的本體”時，它是作為宇宙本體論中的核心概念而存在的。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。（《老子》二十五章）

老子把“道”（宇宙本原）描述為現(xiàn)存形態(tài)的自然宇宙存在之前（先天地生）某種渾然一體的東西（有物混成），無聲無形（寂兮寥兮），然而卻獨立永存，循環(huán)不息。而宇宙本原本身是運動變化（周行不殆）的。老子在多處描述了宇宙本原這一渾然一體的性質(zhì)，如:

視之不見名曰“夷”，聽之不聞名曰“?！?，搏之不得名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不敫，其下不昧，繩繩兮，不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。（《老子》十四章）

而莊子（約前369前－前286年）則把“道”的渾然一體性喻為“混沌”（《莊子·應(yīng)帝王》）。“混成”或“混沌”，從美學(xué)意義上說是一種整體美，即后世所謂“渾然天成，天球不琢”（宋·葛立方《韻語陽秋》卷一）。

并且，“道”是“周行不殆”的，因而原始“道”本身即是原始生命體，潛藏著巨大的生命能量。在老子看來，自然宇宙即是原始道的運動外化的產(chǎn)物。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。（《老子》四十二章）

整個宇宙生命大化流行，生生不息。因而“道”的本體論又是生命本體論，老子的哲學(xué)，又可稱為生命哲學(xué)。天地萬物的生命性本身表明，道的規(guī)定性必定由天下的自然存在物來顯現(xiàn)，這就為道家肯定生命、寄情于宇宙自然、遵從宇宙自然提供了形而上學(xué)的依據(jù):

人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》二十五章）

人類必須以宇宙自然的法則作為人類精神的法則。既然人的生命是自然的一部分，那么，生命本體就是價值本體，自然本性就是終極的價值準(zhǔn)繩。也就是說，由人自身的激情、理想、信仰所驅(qū)使的行動，本身即具有絕對價值。隨著這種自然本體論的確立，在春秋時期本來就較為脆弱的人神關(guān)系，最終被逆轉(zhuǎn)為人與自然的關(guān)系。

李白接受了老莊宇宙觀的影響。他不僅渴望自我能與自然相通:“……三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳”（《月下獨酌》其二），而且將“自然”原則貫穿于各個領(lǐng)域:

1.李白的人生終極目標(biāo)與老莊人生終極目標(biāo)一致。李白主張返歸“自然”，即將與自然合一作為人生的絕對自由的理想境界；“觀化”的最終目的是解決精神的絕對自由愉悅問題?！独献印さ澜?jīng)·二章》:“功成而弗居。”《老子·道經(jīng)·九章》:“功遂身退，天之道也?！币馑际?，“道”衍生萬物（功），但為而不恃，長而不宰，功成而不居（退）。莊子的最終目的是解決精神的絕對自由愉悅問題。而達(dá)至最高認(rèn)識對象只是達(dá)至最高人生境界的途徑?！肚f子·德充符》說:“彼（指兀者王駘——筆者注）為己，以其知得其心，以其心得其常心?！钡兰疫@種人生終極追求，最終合乎邏輯地演變?yōu)橐环N理想的生活方式——“功成身退”。也就是說，李白承認(rèn)功名思想和歸隱意識均是個體的自然欲求。在社會實踐中，功業(yè)意識是為實現(xiàn)個人生命意義和社會價值而生成的自然要求。李白《將進(jìn)酒》云:“天生我材必有用。”在古代社會中，功名是作為“特殊的民”——人文知識分子的趨優(yōu)心理的唯一指向、唯一的正式職業(yè)。取得了功名，就是實現(xiàn)了個人的部分生命意義和社會價值?！吧硗恕北闶菤w隱，這是實現(xiàn)精神自由的形體狀態(tài)。“功成”和“身退”成為兩個不同的人生階段。“功成”是“身退”的條件和分界點。它是進(jìn)取的人生觀，同時又包含為而不恃，長而不宰，功成而不居的意思。并且，由上述的功成不居，又可引申出一種施而不求其報的俠義精神。故“身退”的時限可以是人生的任何一個時刻。

當(dāng)然，在極端專制時代，“功成身退”也是一種全身遠(yuǎn)害的方式。李白根據(jù)老子的道理，張良、范蠡、魯仲連的實踐和自己對歷史的觀察，也懂得為臣者不可與帝王久處的道理，認(rèn)為“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”（《行路難》），“功成身不退，自古多愆尤”（《古風(fēng)》十八）?！肮γ毁F若長在，漢水亦應(yīng)西北流?！保ā督弦鳌罚肮Τ缮硗恕钡娜松硐氤錆M誘惑力，常常導(dǎo)致李白在追求建功立業(yè)的同時老早就向往隱逸生活。故李白一遇挫折就想激流勇退。如《宣州謝脁樓餞別校書叔云》云:“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”

受終極目標(biāo)的吸引，李白終生追求求仙學(xué)道?！豆棚L(fēng)》五十九首中，描寫追慕神仙的詩篇就占了很大比例①宋·葛立方《韻語陽秋》:“李太白《古風(fēng)》兩卷，近七十篇，身欲為神仙者殆十三四?！保谌袨閿?shù)就更多了。他禮贊的對象是神仙“綠發(fā)翁”“赤松子”“牧羊兒”“安期生”“衛(wèi)叔卿”等。李白對神仙世界也曾表示過懷疑和感到茫然，如“銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待”“仙人殊恍惚，未若醉中真”“蟹螯即金液，糟丘是蓬萊。且須飲美酒，乘月醉高臺”（《月下獨酌》）。但是在這些詩中，他更多地表述自己對追隨神仙、離開人間的生活的向往:“終愿惠金液，提攜凌太清”，“吾將乘云螭，吸景駐光彩”，“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。揮手折若木，拂此西日光。云臥游八極，玉顏已千霜。飄飄入無倪，稽首祈上皇。呼我游太素，玉杯賜瓊漿。一餐歷萬歲，何用還故鄉(xiāng)。永隨長風(fēng)去，天外恣飄揚”（《古風(fēng)》四十一）?！秹粲翁炖岩髁魟e》就是寫夢游仙境。

李白求仙學(xué)道的實踐從少年時代便開始了。例如《代壽山答孟少府移文》中以壽山的口吻形容自己“天為容，道為貌”，稱自己為“山人”“逸人”，大談老莊玄理；又借壽山為詞，描寫他的修煉生活是“漱瓊液，餌丹砂”“而童顏益壽，真氣愈茂”?？梢姰?dāng)時在安陸壽山的隱居生活是以服食求神仙為主。天寶三載在政治上受到打擊后，當(dāng)年即往山東尋尊師高如貴受道箓，成為一個名副其實的道教徒。

2.老莊哲學(xué)為李白詩歌提供了原始意象?！肚f子》以個體的審美生存體驗開辟了一個超越塵俗的“逍遙游”境界。而李白詩中也有不少來自《莊子》而稍加改造的意象。如，李白《大鵬賦》即以大鵬自況:“蹶厚地，揭太清。亙層霄，突重溟。激三千以崛起，向九萬而迅征。”這一形象就是取自《莊子》“鯤鵬展翅九萬里”的。但莊子是不滿大鵬的，因其依托于風(fēng)。但李白卻加以改造，認(rèn)為大鵬背負(fù)青天，超凡凌眾，“扶搖直上九萬里，假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）?！豆棚L(fēng)五十九首》其三十三:“北溟有巨魚，身長數(shù)千里。吾觀摩天飛，九萬方未已?！奔偾f子鯤化為鵬的寓言抒發(fā)凌云壯志?！杜R終歌》寫曾奮飛八裔的大鵬，因“中天摧兮力不濟(jì)”“游扶桑兮掛左袂”，借巨鳥以寓言，揮斥幽憤，發(fā)抒絕望，與《大鵬賦》中的超逸豪邁恰成對照。又如，《古風(fēng)五十九首》其九“莊周夢蝴蝶，蝴蝶為莊周”。《莊子·內(nèi)篇·齊物論》:“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”《與元丹丘方城寺談玄作》“茫茫大夢中，惟我獨先覺”?！肚f子·大宗師》:“且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？”

3.李白“順時而行藏”的游世態(tài)度受莊子“觀化”和“無所待”（超越性）觀念影響。老莊在深刻地把握了本體的基礎(chǔ)上，從所領(lǐng)悟到的天人關(guān)系中引出了自己的思維方式和行為模式。老子和莊子都認(rèn)為，基于道的渾然一體性和生命性，要領(lǐng)悟“道”，人就只能采取“觀化”的方式。所謂“觀化”，就是觀看萬物的運化，即一邊客串這偶然的存在角色，一邊靜觀世事變幻。這種承擔(dān)人間角色的“觀化”，與后來僧人從塵世之外觀看世人悲苦而自己拒絕演戲和承擔(dān)悲苦角色是明顯不同的。這其實就是說，對人生要有超越性。

這種“觀化”觀念的理論依據(jù)就是:在理性方面，道家認(rèn)為，大自然不僅創(chuàng)造杰作，而且也毀滅杰作?！肚f子·大宗師》曾驚嘆道:“吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已。”萬物皆有成毀生死，只有大道永遠(yuǎn)年青?！肚f子·知北游》生動地描述了人在大自然面前所產(chǎn)生的樂悲交集的復(fù)雜審美心態(tài)和強(qiáng)烈的悲劇意識:

山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！

而李白在詩中對宇宙自然也懷有贊美與無奈并存的復(fù)雜感情。他在《把酒問月》里贊美“月”的亙古永恒:

青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！袢瞬灰姽艜r月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。

而且，正是在人與自然的對比這一意義上，李白覺得“人生如夢”:“長繩難系日，自古共悲辛。黃金高北斗，不惜買陽春。石火無留光，還如世中人。即事已如夢，后來我誰身？”（《擬古十二首》其三）命運的大手覆蓋處，人類不過是赤子，除了本能而又徒勞的掙扎與躲閃之外一無所為。“而浮生若夢，為歡幾何？”（《春夜宴從弟桃花園序》）他懷著悲憫、絕望與驚訝，打量著這既熟悉又異己的世界。

“觀化”的具體操作方式是:

一從心境方面，“觀化”就是“安時處順”（《莊子·人間世》），哀樂不入于心，達(dá)到超越萬物的精神平靜。人既然與大自然是一體的，就應(yīng)當(dāng)順從大自然生殺成毀的法則。無論成毀，人都沒有脫離大自然這一母體。老子認(rèn)為，對世界應(yīng)采取“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”（《老子》十六章）的“無為”靜觀的態(tài)度?！肚f子》中的高人在悲苦降臨時說:“且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉？”（《莊子·外篇·至樂》）

人對大自然應(yīng)采取審美態(tài)度，進(jìn)入一種“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》）的審美境界，并從對人與自然的統(tǒng)一性的體悟中獲取一種最大的快感。《莊子·知北游》曰:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”莊子把進(jìn)入這種境界的人稱為至人、真人和神人。他們“不知說生，不知惡死”“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時”（《莊子·大宗師》），內(nèi)心十分深遠(yuǎn)、豁達(dá)、高曠、寧靜、恬淡。

莊子目擊世俗生存的悲慘:“一受其成形，不化以待……終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪？”（《莊子·齊物論》）而造成這種生存狀態(tài)的原因則是種種世俗主義的意識形態(tài):“以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權(quán)者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲?！保ā肚f子·天運》）莊子認(rèn)為，人類在物質(zhì)生活及社會交往中，要保持一種精神上的距離，以不為“外物”所奴役，達(dá)到“物而不物，故能物物”（《莊子·在宥》）（即人以心支配物而不被物所支配）的自由境界。李白也竭力達(dá)到這種心地淡泊、“陶然共忘機(jī)”（李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》）的境界。

二從思維方式方面，“觀化”則是“滌除”“玄覽”?！坝^化”就是中止思辨與言說，靜察其變、靜觀其妙。老子曰:“是以圣人處無為之事，行不言之教?！保ā独献印芬徽拢┣f子及其學(xué)人附和道:“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教?！薄独献印分赋?，人通過學(xué)習(xí)，可認(rèn)識具體的事物，即“為學(xué)日益”（《老子》四十八章）。但要認(rèn)識最高原理、認(rèn)識宇宙規(guī)律的“道”，必須排除感觀經(jīng)驗，從有限的感覺中解脫出來，使認(rèn)識深刻化，即《老子》所說的“為道日損，損之又損，以至于無為”（《老子》四十八章）。因此，老子提出了“滌除”“玄覽”兩個認(rèn)識過程。“滌除”指洗滌思想、心靈中的污垢，摒除內(nèi)心雜念的干擾，排除主觀成見，以澄明的心境加以體認(rèn)，加以觀照?！靶[”指用深遠(yuǎn)的思維去考察事物本質(zhì)所蘊含的哲理，這樣“致虛極，守靜篤”，抱本守一，就可以知曉天下，即“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”（《老子》四十七章），掌握事物的根本規(guī)律。

而莊子也主張以內(nèi)向型的精神意向為主導(dǎo)的思維方式，提倡“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”（《莊子·養(yǎng)生主》）；倡導(dǎo)用“坐忘”（《大宗師》）、“心齋”（《人間世》）的方法，使自己的思維超脫于世俗之上，以求在自我內(nèi)向觀照直覺中，運用自我感情體驗，來與天道自然冥合。

本于這種天人合一的認(rèn)識和整體直覺思維，李白觀察外界現(xiàn)象時通常采取類推與體悟的方法。類推表現(xiàn)為在自然和人之間進(jìn)行比附、說明或推斷。這種“天人合一”的世界觀把外部世界與人的感情世界進(jìn)行類比性聯(lián)想，運用人類感性生命解釋外部客觀世界。如李白多用眾鳥、群雞喻群小黨人，以孤鳳獨鸞喻個人，表現(xiàn)個人與社會的尖銳矛盾沖突。體悟則表現(xiàn)為對自然的欣賞，沉浸自然中，與對象合而為一，以作者的主觀感覺、體會代替對自然的客觀評價。如李白的《謝公亭》:“謝亭離別處，風(fēng)景每生愁?！崩畎自?jīng)剖析自己的創(chuàng)作過程:“夫筆走群象，思通神明，龍章炳然，可得而見?！?/p>

所謂“無所待”，即以生命本身（個性）為本位，對現(xiàn)實主流功利性的超越。莊子認(rèn)為，人如果能“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！保ā肚f子·逍遙游》）不患得患失地以榮名、事功、自我為目的，人就與天合，人就是最美的造物:“忘己之人，是之謂入于天。”（《莊子·外篇·天地》）莊子的心靈的自由境界是:“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導(dǎo)引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之?！保ā肚f子·刻意》）

李白認(rèn)為，只要合于性情的自然，出世入世皆可，不必拘執(zhí)于出與處之間。時運來臨，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，踏上仕進(jìn)之路；一遇挫折，功業(yè)無望，就激流勇退，抽身游世，絕不“沽名矯節(jié)”“拘攣而守?！保瑔适Ь褡杂?。

人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）

功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。（《江上吟》）

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?。ā秹粲翁炖岩髁魟e》）

長安放還后，李白還寫詩道:

松柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長揖萬乘君，還歸富春山。清風(fēng)灑六合，邈然不可攀。使我長嘆息，冥棲巖石間。（《古風(fēng)五十九首》其十一）

嚴(yán)光，字子陵，會稽余姚人。據(jù)《后漢書·嚴(yán)光傳》:“少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。……除為諫議大夫，不屈，乃耕于富春山。”上面李詩由衷贊嘆嚴(yán)子陵事跡，且以嚴(yán)子陵自況?？梢娎畎坠┓詈擦?，一旦發(fā)現(xiàn)自己求功業(yè)是一廂情愿時，他就長揖萬乘之君，離開長安，去尋找自己“心與浮云閑”的生活了，盡管李白對唐玄宗仍深懷眷戀之情:“愁聞出塞曲，淚滿逐臣纓。卻望長安道，空懷戀主情?！保ā队^胡人吹笛》）

李白所追求的是“無拘礙”和“真”。李白求仙思飛升之飄、飲酒痛醉之狂、歸隱自適之趣?！翱窀琛比碎g的生活形態(tài)飽含著自我生存的不適和對世俗的失望。在皈依體驗中，詩人對人間的“狂歌”之態(tài)也得到克服，取而代之的是心態(tài)的平靜和行為的自適。李白游世時，有詩意的日常生活模式。這種模式的表面特征是自然無為式的閑散。李白一方面從信仰情感上追求那種忘我非我的境界，李白《同族侄評事黯游昌禪師山池》:“遠(yuǎn)公愛康樂，為我開禪關(guān)。蕭然松石下，何異清涼山?；▽⑸蝗荆c心俱閑。一坐度小劫，觀空天地間?！边@本質(zhì)上是一種以精神體驗為主的生存方式。另一方面則從現(xiàn)實生活的層面上享受“空寂”所帶來的心靈的平靜與自由?！翱铡奔仁窍馐侄?，又是終極目的，過程與結(jié)果合一，縮短了個體與終極實體的距離。將這種終極實體的神秘消融在尋常的生活之中，使信仰者通過日常生活得到回歸與超越的享受。以求道者和得道者的雙重身份，展示心靈的自由和自足給他們帶來的自由、閑靜、散野生活情趣及風(fēng)度和生命的自省，還他們以“至真”之心、至幽之境、至清之懷。

寧靜自由的創(chuàng)作心境。李白將生命靈感和自由情趣注入詩歌境界中。道教崇尚“返樸歸真”“道法自然”的審美情趣，對李白的審美精神產(chǎn)生了重大的影響。在莊子哲學(xué)中，個體對待自然的理想方式體現(xiàn)在“逍遙”這一意念上?！板羞b”意為主體完全超越與外物相互依存與相互制約的關(guān)系，而進(jìn)入絕對自由的狀態(tài)?！跺羞b游》云:

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

莊子認(rèn)為，鵬與學(xué)鳩尺鷃的生存狀態(tài)皆是有待于外物的。因為他們形體雖有大小之別，但都必須依賴風(fēng)力才能飛翔。故《逍遙游》旨在說明，認(rèn)識逍遙境界，須脫出小大之辨；主體的有待與無待，是判斷其獲得自由程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡有所待，皆未得真自由。莊子由此推及人生，稱“至人無待”乃是人生至高無上的自由境界。

李白詩歌取材于社會現(xiàn)實生活，但卻都超出現(xiàn)實層面表達(dá)一種浪漫主義的個人情感。這種對于人生的遠(yuǎn)距離的審視本身就使他超出了現(xiàn)實的羈絆。李白的《獨坐敬亭山》就是這種“無所待”的人生策略的形象表達(dá):“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！薄疤结隙胂脑圃?，疑是白波漲東海。散為微雨川上來，遙帷卻卷清浮埃?！保ā对缜飭胃改蠘浅旮]公衡》）“作詩調(diào)我驚逸興，白云繞筆窗前飛?！薄坝袝r白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺?！保ā锻K南山寄紫閣隱者》）

李白主張風(fēng)格自然，即把自然作為藝術(shù)技巧飽和成熟、創(chuàng)作個性鮮明穩(wěn)定的結(jié)晶。作為天地之“文”的自然景色空間，為詩人提供了詩材、時間和寧靜的心態(tài)。李白曾說:“且江嶂若畫，賞盈前途，自然屏間坐游，鏡里行到，霞月千里足供文章之用哉！”（《早夏于將軍叔宅與諸昆季送傅八之江南序》）“況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。”（《春夜宴桃李園序》）

（三）李白的社會價值實現(xiàn)方式

李白的社會價值實現(xiàn)方式是做“功”，“功成”的方式要求“迅速”“直接”:

功名不早著，竹帛將何宣？（《長歌行》）

早達(dá)勝晚遇，羞比垂釣翁。（《效古二首》其一）

怎樣才能迅速、直接地“功成”呢？李白具有詩人意識。所謂詩人意識，即對自己的詩人身份、創(chuàng)作才能以及詩歌創(chuàng)作的目標(biāo)和意義的自覺意識?！拔抑驹趧h述，垂輝映千春”，“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣筆落搖五岳，詩成嘯傲凌滄洲。功名富貴若常在，漢水亦應(yīng)西北流”。

李白認(rèn)為自己有超常才能（《東武吟》“才力猶可倚，不慚世上雄”），要以縱橫家閃電般的、古老的致仕方式作為實現(xiàn)人生目標(biāo)的途徑，即走一條呂尚、張良、諸葛亮、謝安等歷史名人曾走過的入仕道路:蓄其高名，以王霸大略游說萬乘，由布衣而直取卿相。而在當(dāng)時這是有可能實現(xiàn)的。因為，“唐取人之路蓋多矣”?？婆e之外，朝廷又一再下詔征召人才，“無隔士庶，具以名聞”。盛唐贈酬詩中，被稱“征君”者出現(xiàn)頻率很高。蜀中之薦，李白盡管不應(yīng)，但對其仍有鼓舞作用。而且，據(jù)魏顥稱，李白為紀(jì)念與名滿天下的道士司馬子微會見而寫的《大鵬遇希有鳥賦》（后改為《大鵬賦》）“時家藏一本”，可見李白的名聲因為此賦而大著于時。酒中八仙之一崔宗之形容李白是“清論既抵掌，玄談又絕倒。分明楚漢事，歷歷王霸道”（《贈李十二》）。而李白也喜用張儀、蘇秦這些縱橫家的形象來描述自己:“徒有獻(xiàn)芹心，終留泣玉啼。只應(yīng)自索漠，留舌示山妻?！保ā顿浄督疣l(xiāng)二首》其一）“笑吐張儀舌，愁為莊舄吟?！保ā顿洿奘逃罚白砩仙焦R，寒歌寧戚牛?？找靼资癄€，淚滿黑貂裘。”（《秋浦歌十七首》其七）他還歌頌了戰(zhàn)國以來的許多縱橫家如樂毅、郭隗；詩中有十多處提到魯仲連，表示了向往之情。如，《五月東魯行答汶上翁》云:“我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時人同。西歸去直道，落日昏陰虹。此去爾勿言，甘心如轉(zhuǎn)蓬。”而當(dāng)其失意時，又每以王霸之略不售為嘆:“空談帝王略，紫綬不掛身?！薄霸嚿嫱醢月?，將期軒冕榮。時命乃大謬，棄之海上行?！保ā顿浗捻f太守良宰》）然而，參加科舉考試對于李白來說，則顯然人生成本太高。其《嘲魯叟》云:

魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。

造成這種迂腐之人的考試制度與李白的性格是格格不入的:“君非叔孫通，與我本殊倫。”（李白《嘲魯儒》）李白非常重視“立言”，覺得其精神價值長存?！扒皆~賦懸日月；楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流?！保ā督弦鳌罚?/p>

總之，李白接受了肇始于老莊、生活化詩意化于陶潛的文人生活方式的影響，并最終合乎邏輯地將其演變?yōu)橐詢r值理性和工具理性統(tǒng)合為特征的生活方式，即以老莊哲學(xué)自然觀為底蘊，以精神自由為終極目標(biāo)，以“文化承傳者”“官”為社會角色選擇，以“觀化”“無所待”為對待外物的態(tài)度。

[1]李白集校注[M].瞿蛻園，朱金城，校注.上海:上海古籍出版社，1980:480.