張志君

（周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口466001）

在長(zhǎng)江與黃河之間的淮河是中國(guó)七大水系之一，沙潁河位于淮河北岸，是淮河最大的支流。沙潁河由三條支流形成，分別為發(fā)源于河南新鄭、流經(jīng)朱仙鎮(zhèn)的賈魯河，發(fā)源于河南登封的潁河與發(fā)源于河南魯山的沙河，三條支流在周家口交匯[1]。沙潁河于安徽潁上匯入淮河，淮河分別注入長(zhǎng)江與黃海?；春拥哪媳敝Я鞑⒉粚?duì)稱，南岸支流來(lái)自山區(qū)，短而急促，輻射面??；北岸支流絕大多數(shù)來(lái)自平原，長(zhǎng)而舒緩，輻射面廣。周口原名周家口或周家埠口，處于沙河、潁河與賈魯河三川交匯的節(jié)點(diǎn)上，曾是因漕運(yùn)而興起的中原四大名鎮(zhèn)之一。周家口開(kāi)埠時(shí)間可追溯到明朝永樂(lè)年間，“永樂(lè)六年（1408年），明成祖準(zhǔn)開(kāi)淮、沙、潁河水運(yùn)，淮河、沙潁河水運(yùn)成為東南各省貨物來(lái)周的一條重要渠道”[2]。周家口漕運(yùn)的衰落是在清朝末年，尤其是位于西部的京漢鐵路（北平到漢口）與位于東部的津浦鐵路（天津到南京浦口）修建之后，漕運(yùn)優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在，周家口從此名氣式微，泯然無(wú)聞。從開(kāi)埠到衰落，其間經(jīng)歷500余年的歷史。

如今所說(shuō)的周口關(guān)帝廟，其實(shí)是在周家口漕運(yùn)興盛時(shí)期（清朝康乾時(shí)期）興建的10座商會(huì)會(huì)館中唯一幸存下來(lái)的一座。清代的周家口，山陜商人在眾多外地商人中實(shí)力最強(qiáng)，為了便于聯(lián)絡(luò)，他們?cè)谥芗铱谏碀}河南北兩岸分別修建一座山陜會(huì)館。因?yàn)樗麄冹敕钔l(xiāng)關(guān)公，山陜會(huì)館又被稱作關(guān)帝廟。南岸的山陜會(huì)館毀于1944年8月日軍決堤后的沙潁河水，1980年完全被拆除。其他8家商會(huì)會(huì)館，也在20世紀(jì)60年代到80年代城市拆遷改造中被先后拆除?，F(xiàn)在的城市中已經(jīng)完全找不到當(dāng)年這些會(huì)館的遺跡。沙潁河北岸的山陜會(huì)館成為唯一保留相對(duì)完整的會(huì)館。

一、周口關(guān)帝廟作為建筑藝術(shù)所具有的審美價(jià)值

從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，美從來(lái)都不是抽象的，美是感性的。藝術(shù)是美學(xué)研究非常重要的領(lǐng)域，甚至黑格爾把美學(xué)定義為藝術(shù)哲學(xué)。藝術(shù)的感性化主要表現(xiàn)于藝術(shù)中的形象問(wèn)題，每一種藝術(shù)都有自己的藝術(shù)形象。建筑藝術(shù)也有自身的藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象。建筑藝術(shù)的語(yǔ)言系統(tǒng)是由建筑物的形體、色彩以及建筑物之間的相互關(guān)系等構(gòu)成的。建筑物的形體又可以細(xì)分為點(diǎn)、線、面、體等。中國(guó)古建筑講究“因”與“借”，“因”是因勢(shì)而建，“借”主要是指借外在之景，以豐富自身的景觀效果[3]。所有這些因素共同組成建筑群的整體藝術(shù)形象，最終形成建筑景觀。

建筑群的和諧完整性是構(gòu)成建筑審美形象的基本因素?！昂汀弊謴馁撸搪?，《說(shuō)文》:“龠，樂(lè)之竹管，三孔以和眾聲也?！薄昂汀钡谋玖x是指音樂(lè)的和諧性，后來(lái)成為中國(guó)哲學(xué)中的概念，“和”的基本內(nèi)涵是多種差異因素組合成一個(gè)統(tǒng)一的整體?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）從藝術(shù)美的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)趨向于生命的有機(jī)性，完整性是藝術(shù)成為藝術(shù)的基本要素。

周口關(guān)帝廟始建于清康熙三十二年（1693年），于咸豐二年（1852年）全部落成，歷時(shí)159年，形成一座完整的建筑群落。這一完整性至少包括兩層內(nèi)涵，一是建筑功能的完整性，二是審美意義上的完整性。中軸線對(duì)于建筑群來(lái)說(shuō)，重要性是不言而喻的。在周口關(guān)帝廟建筑群的中軸線上從南到北分布著三處四座建筑，分別是山門(mén)、大殿與戲樓、春秋閣等。山門(mén)兩側(cè)是儀門(mén)，山門(mén)前面兩側(cè)是一對(duì)石獅，山門(mén)正前面是照壁（毀于戰(zhàn)火，后拆除）；大殿與坐南朝北的戲樓背對(duì)而居于建筑群的中間，大殿前面依次是饗殿與月臺(tái)，月臺(tái)南邊東西分布著碑亭，中間是石牌坊。月臺(tái)南邊東西兩側(cè)分立著兩個(gè)鐵旗桿。與大殿相連，東側(cè)依次是河伯殿、老君殿；西側(cè)依次是炎帝殿、馬王殿。在大殿與山門(mén)之間構(gòu)成的第一進(jìn)庭院內(nèi)，東側(cè)從南到北分別為東廊房、灶君殿、藥王殿；西側(cè)從南到北分別為西廊房、酒仙殿、財(cái)神殿。所有的這些建筑構(gòu)成完整的第一進(jìn)庭院。我們可以看到，這進(jìn)院落主要是供奉神仙們的空間，體現(xiàn)了中國(guó)民間信仰蕪雜性，有道家人物，如灶君、太上老君、馬王爺、藥王等，也有其他民間信仰的人物，如酒仙等。庭院的中間擺放著香爐也表明這一庭院的功能。坐南朝北的戲樓與對(duì)面的春秋閣共同構(gòu)成第二重庭院。春秋閣兩側(cè)是左右掖門(mén)，正前面依次是拜殿與月臺(tái)。在第二重庭院的東側(cè)從南到北分別是東廡殿、東看樓，西側(cè)從南到北分別為西廡殿、西看樓。東西看樓與戲樓有著呼應(yīng)關(guān)系，也把整個(gè)第二重院落連成一個(gè)整體。春秋閣后面是寬闊的后院。另外，從山門(mén)東西兩側(cè)的儀門(mén)，中間經(jīng)大殿與戲樓兩側(cè)到春秋閣東西兩側(cè)的掖門(mén)形成兩條從南到北貫穿整個(gè)建筑群的東西通道，而且它們?cè)谀媳眱蓚€(gè)方向上相互交通，形成一個(gè)環(huán)形通道。這一環(huán)形通道與建筑群外的圍墻相比:圍墻是實(shí)在的，物理性的，可以說(shuō)是強(qiáng)迫地使建筑群成為一個(gè)整體；而這條通道從內(nèi)在的、虛無(wú)的層面使整個(gè)建筑群成為有機(jī)的整體。這里的虛無(wú)是指空間的非實(shí)體存在形態(tài)，與建筑的實(shí)體存在相對(duì)應(yīng)。這里的實(shí)、虛與老子所言的有與無(wú)有著類似內(nèi)涵。從以上分析可以看出，周口關(guān)帝廟的整體性一方面來(lái)自于山門(mén)、大殿、戲樓和春秋閣等單體建筑間的呼應(yīng)，這是實(shí)體性的方面；另一方面是這些建筑之間空間的連接，使周口關(guān)帝廟成為有機(jī)的整體，這是虛無(wú)的方面。二者虛實(shí)相生，融為一體。

上述有機(jī)整體的分析是從總體上來(lái)把握這一建筑群。從具體方面而言，周口關(guān)帝廟的審美形象是由整個(gè)建筑的多種因素共同作用而形成的。我們先從屋頂談起。北宋匠師喻皓的《木經(jīng)》把中國(guó)單體建筑從上到下分為“上分”“中分”與“下分”?！斑@個(gè)三分法，反映在立面上，可以說(shuō)‘上分’就是屋頂；‘中分’就是屋身，包括墻柱和外檐裝修；‘下分’就是臺(tái)基；它們構(gòu)成了單體建筑立面的三大組成部分，清代匠作稱之為‘三?！??！盵4]15－16在中國(guó)古建筑中最具中國(guó)建筑特色的是“上分”屋頂部分。從屋頂?shù)男问絹?lái)看，基本可以分為廡殿式、歇山式、懸山式、硬山式和攢尖式五種類型。屋頂?shù)钠矫婊虬济娣Q為庇，庇與庇或庇與墻體的交匯處形成脊[4]62。脊的線條組合在一起就形成中國(guó)古建筑屋頂?shù)拇笾螺喞?。中?guó)古建筑一般都有龐大的屋頂，采用“起翹”方式來(lái)化解大屋頂帶來(lái)的沉重感，這一特征在廡殿式與歇山式屋頂中最為明顯。屋頂四角的庇面匯合處形成戧脊，庇與墻體形成垂脊，上揚(yáng)戧脊與垂脊就形成了富有彈性的優(yōu)美線條。庇與庇的交匯形成正脊，一般正脊比較平直。正脊兩端有鴟吻，上翹的鴟尾改變了正脊的平直，而有了曲線的柔和與優(yōu)美，這樣就使龐大的屋頂有了飛舉的靈動(dòng)?！叭瑛B(niǎo)斯革，如翚斯飛”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》）正是此意。周口關(guān)帝廟建筑群中軸線上的饗殿、戲樓和拜殿是純木結(jié)構(gòu)，屋頂為歇山式。這些單體建筑四角上挑，具有“飛檐”的效果，打破了整體建筑群的沉悶，而有了動(dòng)態(tài)、靈動(dòng)之感。

周口關(guān)帝廟建筑審美形象的另一個(gè)重要組成因素是色彩。色彩在形式美中有著重要的地位。美國(guó)美學(xué)家阿恩海姆說(shuō):“那落日的余暉以及地中海的碧藍(lán)色彩所傳達(dá)的表情，恐怕是任何確定的形狀也望塵莫及的?！盵5]周口關(guān)帝廟中軸線上的建筑屋頂由深綠色琉璃瓦構(gòu)成，屋頂呈現(xiàn)為深綠色。兩側(cè)建筑屋頂為深灰色。整體建筑最為醒目的是，柱列與門(mén)窗（建筑的“中分”部分）的紅色。另外在整個(gè)關(guān)帝廟中樹(shù)木的綠色也是構(gòu)成色彩因素的重要組成部分。色彩成為審美的重要因素，與人類文化的長(zhǎng)期積淀有關(guān)系。綠色是植物生命的體現(xiàn)色彩，綠色成為代表生命、生機(jī)的審美意象。紅色與太陽(yáng)、血液的顏色相關(guān)聯(lián)，進(jìn)而又與溫暖、生命相聯(lián)系。這些審美意象經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀成為文化中的無(wú)意識(shí)，存在于人類心理之中。

從審美形象而言，以上各種因素共同組成了周口關(guān)帝廟的審美形象。屋頂?shù)摹肮葱亩方恰倍纬娠w舉之勢(shì)；建筑柱列與門(mén)窗的醒目紅色與屋頂?shù)纳罹G色，長(zhǎng)青植物充滿生機(jī)的翠綠色相互映襯；土地的黃色與墻體的深灰色顯示出土地的包容。我們上文說(shuō)，中國(guó)建筑講究“因”與“借”。周口關(guān)帝廟位于三川交匯之處，可以說(shuō)是“因”水而建。四季變換，風(fēng)雨雪月這些都可以成為關(guān)帝廟的審美形象因素。明清時(shí)期周家口潁川八景之一的“翠閣映霞”就是指夕陽(yáng)余暉與高聳的春秋閣相映成趣的景觀。建筑與其他藝術(shù)形式不同之處是它的可游可居性，人在建筑群之中，也會(huì)成為審美形象中的重要因素。我們可以看出，所有這些因素共同組成了周口關(guān)帝廟的審美形象，使關(guān)帝廟具有審美的價(jià)值。

二、周口關(guān)帝廟對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承功用

周口關(guān)帝廟的文化傳承功用主要是指周口關(guān)帝廟作為古建筑群本身具有的文化因素在歷史發(fā)展中傳播的過(guò)程。從建筑整體而言，建筑本身就是文化的載體。這一建筑群是在中國(guó)文化的環(huán)境中建成的，體現(xiàn)著中國(guó)文化。它的存在就是中國(guó)文化的展示與傳播。周口關(guān)帝廟始建于清康熙三十二年（1693年），至今已有300余年的歷史。從上述審美形象分析可知，建筑的文化內(nèi)涵是非常抽象的。如中國(guó)建筑的龐大屋頂，與西方建筑的高大相比，西方建筑有著在宗教背景之下引人向上飛升之意，而中國(guó)建筑更多體現(xiàn)出人們對(duì)大地、人間的溫情。正如蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中說(shuō):“我欲乘風(fēng)歸去，唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間?！比绻治鲋芸陉P(guān)帝廟在文化傳承中的作用時(shí)加入時(shí)間因素，我們就可以更深刻地理解它的巨大作用。在這300多年中，中國(guó)經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變革，周口關(guān)帝廟也濃縮了社會(huì)的變遷與滄桑。清咸豐年間，捻軍和清軍曾激戰(zhàn)于關(guān)帝廟，“殃及廟宇，三次被焚，幾至十室九空”，鐘樓、鼓樓毀于兵火；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，日軍拆毀刀樓、印樓，100多幅匾額、楹聯(lián)也被付之一炬；解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，蔣軍于廟內(nèi)負(fù)隅頑抗，廟墻、山門(mén)遭到破壞；新中國(guó)成立后，公安部門(mén)、糧食部門(mén)先后占用廟宇，建筑群內(nèi)的照壁、前戲樓、馬房、春秋樓院石牌坊、碑亭相繼失修倒塌，西苑禪房改建為糧店、民居；“十年動(dòng)亂”中，古建筑上的木雕、石雕損害嚴(yán)重，特別是琉璃飾件、壁畫(huà)、彩繪損毀殆盡。我們說(shuō)周口關(guān)帝廟見(jiàn)證了周家口300多年的興衰原因就在于此。

從整體上看，周口關(guān)帝廟的文化意義是抽象的。如果從建筑內(nèi)部的木雕、石雕、彩繪、匾額等藝術(shù)所具有的文化內(nèi)容來(lái)看，其文化是直觀而豐富的。這些裝飾因素包含著大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化信息。從藝術(shù)形式上說(shuō)，其本身就是與整體建筑構(gòu)成一體的。從藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，均為中國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)容。我們以石質(zhì)浮雕為例加以說(shuō)明。石牌坊上的浮雕內(nèi)容有“二龍戲珠”“喜上眉梢”“鳳凰牡丹”“八仙過(guò)海”“竹林七賢”“天馬行空”等；拜殿柱礎(chǔ)上的浮雕內(nèi)容有“王祥臥冰”“張良進(jìn)履”“劉海戲金蟾”“白狀元祭塔”“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”“喜鵲鬧梅”“貍貓戲蝶”“馬上封猴（侯）”等；春秋閣柱礎(chǔ)浮雕內(nèi)容有“天官賜福”“姜太公釣魚(yú)”“淵明賞菊”“瓶（平）升三級(jí)”等。這里有中國(guó)祥瑞文化，如“二龍戲珠”“喜上眉梢”“喜鵲鬧梅”“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等。這些祥瑞文化形式成為中國(guó)文化最普遍的藝術(shù)符號(hào)，也是民眾傳統(tǒng)價(jià)值觀念的體現(xiàn)?！鞍讼蛇^(guò)?！薄皠⒑蚪痼浮钡仁堑澜涛幕膬?nèi)容，“張良進(jìn)履”“姜太公釣魚(yú)”有著兵家文化的意味，而“天官賜福”“瓶升三級(jí)”又體現(xiàn)著儒家思想的價(jià)值觀念。從總體而言，這些文化內(nèi)容已經(jīng)成為民眾日常生活中最普遍的文化題材，對(duì)于它們的來(lái)源就漸漸地被淡化了。

周口關(guān)帝廟中供奉的神靈也體現(xiàn)著中國(guó)文化的融合性。關(guān)公本身是由三國(guó)時(shí)期的一員猛將而成為有著儒道釋三種形象的人物。中國(guó)道教的神仙系統(tǒng)多來(lái)自神話傳說(shuō)中的人物以及歷史人物，整個(gè)神仙系統(tǒng)有著雜糅性。周口關(guān)帝廟所供奉的河伯、老君、炎帝、藥王、灶君、財(cái)神、酒仙等均來(lái)自道教。道教與民間信仰有著密切的關(guān)系，這些神仙與民眾的生活又有著直接的關(guān)聯(lián)。如在洪水泛濫之時(shí)，人們會(huì)祭河伯。在傳統(tǒng)的民間社會(huì)，每個(gè)家庭都會(huì)供奉灶君，也就是灶神，把他視為一家之主。灶君是玉皇大帝派來(lái)監(jiān)督百姓生活的使者，在百姓家的灶房居住一年，等到春節(jié)前回天宮向玉皇大帝回報(bào)這一家人的善惡言行。灶神只有一個(gè)，但可以同時(shí)進(jìn)駐千家萬(wàn)戶，這里有佛教月印萬(wàn)川的意味。

周口關(guān)帝廟是一座“活”的建筑群，其文化傳承與民眾的參與分不開(kāi)。從功能上說(shuō)，它也有一個(gè)變化的過(guò)程。開(kāi)始是商人們的會(huì)館，這一功能持續(xù)到清末。從清末到新中國(guó)成立初期，這時(shí)周口關(guān)帝廟的主要功能是滿足民眾的民間信仰。從解放初期到1982年這一時(shí)期可以概括為周口關(guān)帝功能的無(wú)定時(shí)期，周口關(guān)帝廟先后被當(dāng)?shù)氐墓膊块T(mén)、糧食部門(mén)征用，在“文革”期間遭到更大的破壞。在1983年，周口關(guān)帝廟被當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)確定為博物館，1987年被定性為周口民俗博物館。隨著周口關(guān)帝廟的重新開(kāi)放，每月的農(nóng)歷初一、十五為祭祀關(guān)公的日子，方圓上百里的民眾都會(huì)不約而同地前往祭拜，與此同時(shí)，自發(fā)地在關(guān)帝廟周圍形成有一定規(guī)模的商品交易集會(huì)。周口關(guān)帝廟的文化傳承功能就蘊(yùn)藏在它的上述諸多功能當(dāng)中，特別是滿足民間信仰的功能。建筑的可游可居性，使民眾在建筑群中進(jìn)行各種活動(dòng)的同時(shí)不知不覺(jué)會(huì)受到文化的熏染。這也是文化教育和美育的潤(rùn)物無(wú)聲的特性。

三、周口關(guān)帝廟對(duì)關(guān)公文化的傳承作用

周口關(guān)帝廟對(duì)中國(guó)文化的傳承作用最顯著地體現(xiàn)在對(duì)關(guān)公文化的傳承方面。我們從上文所述周口關(guān)帝廟功能演變中可以看出，在眾多的文化內(nèi)容當(dāng)中，周口關(guān)帝廟是以關(guān)公文化為依托的，這也是周口關(guān)帝廟所具有的文化特色。從文化的傳播范圍來(lái)看，周口關(guān)帝廟對(duì)關(guān)公文化的傳播能力與傳播范圍都是有限的，與其他著名的關(guān)公建筑群相比，差距是非常明顯的，如洛陽(yáng)關(guān)林等。但是就當(dāng)?shù)囟?，在關(guān)公文化的傳播上，是其他博物館所不具備的。

東漢末年三國(guó)時(shí)期關(guān)羽本人的事跡是關(guān)公文化的源頭，一直到今天，歷時(shí)1800余年。在隋唐之前，關(guān)羽只是個(gè)猛將形象。關(guān)羽形象發(fā)生巨大改變是從北宋王朝開(kāi)始的。關(guān)羽最早的封號(hào)是侯（漢壽亭侯），在宋朝的稱號(hào)為王，而在明朝萬(wàn)歷十年（1582年）被封為帝（協(xié)天大帝），明朝萬(wàn)歷四十二年（1614年）封為圣（三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君）歷代不斷加封，到了清朝光緒五年（1879年）關(guān)羽的封號(hào)累計(jì)達(dá)26字之多（忠義神武靈佑仁勇顯佑護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣帝君）[6]。在中國(guó)文化中，“圣”與“帝”已是最高稱謂了，從文化滲透的廣度而言，關(guān)羽在儒家文化里被封為“圣”，在道教文化中被封為四大元帥之一的關(guān)元帥，在佛教里被封為伽藍(lán)護(hù)法，可以看出關(guān)公形象早已滲透到儒釋道三家思想當(dāng)中，而儒釋道思想又是中國(guó)文化的主體。關(guān)公文化與封建時(shí)代的封建意識(shí)形態(tài)有著直接的關(guān)系。“意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的自我意識(shí)，體現(xiàn)的正是這個(gè)階級(jí)在社會(huì)上的利益和命運(yùn)。所以意識(shí)形態(tài)是以統(tǒng)治階級(jí)利益為軸心的精神現(xiàn)象，其真諦不在于正確地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而在于切實(shí)地領(lǐng)會(huì)本階級(jí)的利益?！盵7]關(guān)公形象成為忠義的符號(hào)，忠義對(duì)封建統(tǒng)治的作用也促使關(guān)公形象不斷地提升，在這不斷被“賦值”的過(guò)程中，關(guān)公形象在高度與廣度上達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。

隨著封建意識(shí)形態(tài)的結(jié)束，在新的時(shí)代，關(guān)公形象經(jīng)歷了一個(gè)不斷“祛魅”的過(guò)程。在與主流文化相對(duì)的民間文化中，關(guān)公成為商人的保護(hù)神，是武財(cái)神。在當(dāng)代關(guān)公形象中仍然蘊(yùn)含著“忠”“義”“勇”等價(jià)值觀念，這些觀念在符合當(dāng)代價(jià)值取向的前提下，依然會(huì)有積極的作用。在當(dāng)?shù)貜膫鞑リP(guān)公文化的角度來(lái)說(shuō)，周口關(guān)帝廟有著不可替代的作用，因?yàn)榫裎幕拇嬖谛螒B(tài)是虛的，只有在文化載體當(dāng)中才能得以體現(xiàn)，民眾才能感性地體驗(yàn)到它們。民眾的現(xiàn)實(shí)參與性使關(guān)公文化得以傳播，忠、義、勇等價(jià)值觀念會(huì)通過(guò)實(shí)物形象對(duì)民眾發(fā)生直接的影響，這是其他傳播方式所不具備的。

以關(guān)公文化為主要特色的周口關(guān)帝廟，作為一個(gè)“活”的場(chǎng)域，它為民眾的關(guān)公崇拜提供了實(shí)體場(chǎng)所；周口關(guān)帝廟同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，這一載體與人的參與活動(dòng)共同構(gòu)成文化傳播的關(guān)系；建筑藝術(shù)與觀賞者也構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，對(duì)觀賞者審美能力的提升有一定的作用。所有這些關(guān)系，都是在周口關(guān)帝廟300余年的歷史維度上展開(kāi)的。當(dāng)然，周口關(guān)帝廟畢竟是在因漕運(yùn)而興起的周家口鎮(zhèn)上的一座山陜會(huì)館，地方性很明顯，與其他名流建筑無(wú)法相比。在文化傳播的作用上是有限的，其原因一是來(lái)自建筑本身，另一原因是地域的限制。在藝術(shù)層次上也是有限的，與之相應(yīng)，人們?cè)谟^賞時(shí)所能達(dá)到的審美層次也是有限的。審美所達(dá)到的層次，一般可分為三個(gè)層次，從低到高分別為愉悅耳目層、愉悅心意層、愉悅神志層等[8]。基礎(chǔ)的層次與人的審美感官相連，主要是耳目，順耳順眼；在感官愉悅的基礎(chǔ)，從審美形象中體會(huì)到意味的存在，這就是悅心悅意了；志與神是高而有些神秘的層次，有似于老子所言的天道。周口關(guān)帝廟作為地方性的商人會(huì)館，人們所能達(dá)到的審美層次，更多的是耳目層與心意層。

[1]孫永杰.漕運(yùn)重地周家口[M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社，2007:15.

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