王佩佩

（周口師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，河南 周口466001）

在輝煌燦爛的五千年華夏文明歷史長河中，龍與虎是集聚能量與靈氣于一身的兩種吉祥神物，都憑借著勇猛和威武，共同構(gòu)成中華民族的崇拜圖騰和精神象征?！褒堬@于天，虎隱于地”，龍被尊為神圣的主宰萬物的象征，虎則流落到民間，成為廣大老百姓心目中崇高的保護神?；搓柌祭匣⒕褪且曰閯?chuàng)作對象，憑著想象和審美，縫制出造型多樣和形態(tài)迥異的布老虎，同泥泥狗共同成為當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)志，彰顯了伏羲文化的深厚意蘊和民間藝術(shù)生命的延續(xù)。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、外來文化的沖擊，以及城市化進程的加快，傳統(tǒng)的村落格局和生活空間逐漸發(fā)生改變，并由于藝術(shù)形態(tài)單一、手工制作效益較低、技藝傳承后繼乏人等原因，淮陽布老虎民間藝術(shù)發(fā)展也面臨困境。在這種形勢下，借助蓬勃發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計手段，把淮陽布老虎從民間手工藝品轉(zhuǎn)化為適合現(xiàn)代審美的文化藝術(shù)品，讓其在現(xiàn)代生活中散發(fā)出新的藝術(shù)魅力。

一、淮陽布老虎的歷史背景和藝術(shù)內(nèi)涵

（一）淮陽布老虎的歷史背景

淮陽太昊陵廟會又叫人祖廟會，起源于對祖先伏羲氏的祭拜，在中華民族先祖的世系中伏羲位于炎帝和黃帝之前，為“三皇”之首，是人文先祖。在淮陽一帶伏羲被百姓尊為“人祖爺”?；搓柌祭匣⑺囆g(shù)的產(chǎn)生與人祖祭祀有直接的關(guān)系。其中，當(dāng)?shù)亓鱾髦P(guān)于伏羲兄妹成婚的傳說:宇宙初開之時天塌地陷，世上只有伏羲和女媧兄妹二人，后為繁衍人類，就商定滾石為媒合而成婚。成婚之夜由于伏羲羞于看見妹妹，遂自變成老虎模樣，女媧則帶著草帽出嫁，才使人類得以延續(xù)，在人們的眼中老虎便是伏羲和女媧的化身[1]。當(dāng)?shù)厝松钚欧藭Ｓ有『?，帶來家庭和美太平，而且深信廟會上買到的布老虎最靈驗?；搓柼涣陱R會從每年農(nóng)歷的二月初二至三月初三，又稱“二月會”，廟會規(guī)模巨大，高峰時來自全國各地拜謁“人祖爺”的香客及尋根祭祖游客多達(dá)幾十萬人次，淮陽布老虎大部分也是在這個時期出售，而且銷售量高達(dá)數(shù)百萬只。淮陽布老虎和當(dāng)?shù)氐哪嗄喙吠婢咭粯?，在一定程度上成了傳統(tǒng)廟會的標(biāo)志和代言。

（二）淮陽布老虎的藝術(shù)文化內(nèi)涵

淮陽布老虎的產(chǎn)地主要集中在淮陽縣白樓鄉(xiāng)的龐莊村，屬于純手工制作，它沒有統(tǒng)一的規(guī)格式樣，當(dāng)?shù)刂谱髡邞{著自己的想象和審美，縫制出造型和形態(tài)迥異的布老虎，里邊用容易獲得廉價的木屑或化纖棉填充?；搓柌祭匣⒌纳手饕悬S、黑藍(lán)、紅三種。紅色布老虎身上用了白、藍(lán)、黃、黑的顏色進行搭配，而在黃色布老虎身上則用了黑、紅、白、綠的顏色進行點綴，黑藍(lán)深色布老虎身上的色彩是紅、白、綠、黃的顏色進行變換，通過顏色間的變換和搭配，色塊對比強烈，熱烈明快，使得整個布老虎形象鮮明生動?；搓柕牟祭匣?，改變了老虎的原形，人們根據(jù)主觀想象，在形態(tài)上運用了比較夸張的手法，使布老虎的虎頭比例與虎身基本一致，大幅度地縮小了老虎的身子和尾巴，收縮了四支，并突出表現(xiàn)眼睛和嘴巴，以及腿部和尾部短小的形象而進行縫制?；搓柌祭匣⑼溆旅偷纳駪B(tài)就是通過“頭大、眼大、嘴大、身小”等手法進行表現(xiàn)，彰顯了“不肖形似，而求神似”的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。

二、淮陽布老虎創(chuàng)新發(fā)展的SWOT分析

SWOT分析是在管理學(xué)當(dāng)中應(yīng)用比較廣泛的一種分析方法。SWOT（優(yōu)勢，劣勢，機會，威脅）是英文第一個字母（strength，weakness，opportunity，threats）的縮寫。為更好地傳承保護淮陽布老虎民間藝術(shù)，對淮陽布老虎創(chuàng)新發(fā)展進行SWOT分析。S和W指內(nèi)部優(yōu)勢和劣勢；O和T是指外部機會和威脅?；搓柌祭匣?chuàng)新發(fā)展的SWOT分析，就是基于內(nèi)部條件和外部環(huán)境，對SWOT諸要素進行綜合分析和系統(tǒng)評價[2]，力求為淮陽布老虎民間藝術(shù)保護與發(fā)展尋求一種有效的對策。

（一）優(yōu)勢分析（strength）

一是淮陽布老虎是中國原生態(tài)優(yōu)秀文化的代表之一，始終保留原始形態(tài)，純手工制作，固守自己的樣式，民眾參與、集體創(chuàng)作，具有獨特的藝術(shù)形態(tài)，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵。

二是淮陽布老虎凝聚了當(dāng)?shù)厥来鄠鞯拿耧L(fēng)民俗，反映了華夏子孫對人祖伏羲和女媧的懷念與敬仰，是最早時期人類生存繁衍崇拜的象征。人們都認(rèn)同老虎能夠幫助人類生育繁衍、保佑平安、祛除疾病等趨利避災(zāi)。

三是當(dāng)?shù)卣膹V泛參與和支持。地方政府非常重視文化建設(shè)，積極保護伏羲文化和當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)，對布老虎依附的人祖廟會給予大力支持，組織開展“尋根祭祖文化”，并參與招商引資。

（二）劣勢分析（weakness）

一是淮陽布老虎的生產(chǎn)和銷售方式落后，生產(chǎn)制作以家庭作坊為主，材質(zhì)簡陋、造型單一，缺乏創(chuàng)新；銷售以廟會擺攤銷售為主，在全國知名度較低。筆者通過問詢方式對不購買布老虎的人進行調(diào)查，結(jié)果顯示:沒聽說過布老虎的占8%，不喜歡布老虎的占9%，買回去認(rèn)為沒用的占39%，攜帶不方便的占12%，認(rèn)為攤位分散購買不便的占27%，其他情況占5%?？梢钥吹贸鰜恚搓柌祭匣a(chǎn)品本身以及銷售在一定程度上都存在問題。

二是青少年對淮陽布老虎文化缺乏認(rèn)同。筆者通過對某攤位購買布老虎的100名消費者調(diào)查，結(jié)果顯示:購買者主要是50歲以上的人，青少年購買者所占比例較小，即便購買也只是因一時新鮮好奇，難以形成持續(xù)的購買力。

三是淮陽布老虎銷售具有季節(jié)性，價格低廉，做工粗糙，易損壞，不易保存，且無長期把玩價值，遺存保留程度低。

（三）機會分析（opportunity）

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和保護政策帶來的發(fā)展機遇?；搓柌祭匣⑹窃谟凭妹袼谆顒又挟a(chǎn)生的民間藝術(shù)形式之一，承載著豐富的文化內(nèi)涵，創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式滲透著民族感情和民族精神。近年來國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，淮陽布老虎是現(xiàn)存最早、保存最完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，這給布老虎的傳承和發(fā)展帶來了良好機遇。

二是由于當(dāng)今城市潮流文化盛行，使得人們產(chǎn)生一種“懷舊情緒”，即對古樸鄉(xiāng)土之美的眷戀，對回歸傳統(tǒng)的心理訴求。淮陽布老虎像原始藝術(shù)一樣，其濃郁的鄉(xiāng)土味和地域特色最易使人產(chǎn)生情感上的認(rèn)同和回歸，容易被人接受[3]。

三是淮陽布老虎的特色符合現(xiàn)代開發(fā)需要。布老虎有著獨特性和地域性，一直保持原生態(tài)；它依托古老的民風(fēng)民俗，具有旺盛生命力；很多奇特的造型，經(jīng)歷了世世代代傳承，能跨越時空、符合現(xiàn)代審美藝術(shù)性，特別符合現(xiàn)代開發(fā)需要。

四是中原城市群建設(shè)對于提升河南在全國大局中的戰(zhàn)略地位意義重大，淮陽作為河南優(yōu)秀歷史文化區(qū)域代表之一，其布老虎具有原始的藝術(shù)形態(tài)，充滿著民間藝術(shù)的豐富魅力，這也為布老虎民間藝術(shù)的發(fā)展提供了大好機遇。

（四）威脅分析（threats）

一是城市化進程的加快，傳統(tǒng)的村落格局和生活空間被樓臺閣宇取代，布老虎民間藝術(shù)及傳統(tǒng)文化習(xí)俗，如果缺少了鄉(xiāng)村作為依托，民間藝術(shù)便會衰退，民俗活動也可能失去感召力。

二是隨著市場經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)多元從業(yè)選擇，受季節(jié)性銷售、收入效益等因素的影響，大多年輕人選擇外地打工；淮陽布老虎民間藝人年齡老化，后繼乏人，面臨傳承危機。

三是現(xiàn)代生活環(huán)境中孩童玩具發(fā)生變化，從小玩的電動玩具、米老鼠、機器人等，畫面沖擊力強、視聽效果好，對孩子誘惑力較大，所以孩子們對制作簡單、粗糙的布老虎不感興趣。

在淮陽布老虎民間藝術(shù)傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展過程中，優(yōu)勢和劣勢同在，機遇和威脅并存。但是，只要在創(chuàng)新發(fā)展中積極應(yīng)對，采取合理對策，那么淮陽布老虎民間藝術(shù)將會得以更好地傳承、創(chuàng)新和延續(xù)。

三、淮陽布老虎民間藝術(shù)的傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展對策

（一）充分發(fā)揮媒體宣傳作用

電視媒體受眾范圍最廣泛，也最為普及，可充分發(fā)揮其效能，開設(shè)宣傳布老虎的各類欄目，舉辦專家講座和制作技術(shù)介紹、實地采訪等形式的節(jié)目。在國慶節(jié)或假期，以布老虎制作村為場景，推出類似《國慶七天樂》的節(jié)目，開展淮陽布老虎風(fēng)情園、生活體驗，讓每位人員親自參與、親自體驗，寓教于樂，對廣大學(xué)生以及更多的社會公眾進行教育和宣傳，營造保護和發(fā)展布老虎民間藝術(shù)的濃厚氛圍[4]。另外，征集宣傳布老虎民間藝術(shù)的公益廣告，吸引大眾的注意力。

（二）運用視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計手段

運用現(xiàn)代思維方法和手段，結(jié)合布老虎的文化內(nèi)涵，在繼承藝術(shù)風(fēng)格純真性的基礎(chǔ)上，進行視覺傳達(dá)設(shè)計。一是融入中國姓氏、戲曲臉譜等文化元素，對淮陽布老虎進行創(chuàng)新設(shè)計；二是采用現(xiàn)代動畫形式，借鑒《喜羊羊與灰太狼》等成功案例，將布老虎民間傳說和神話故事進行改編，創(chuàng)作一套完整的動畫劇本，再用三維動畫進行包裝設(shè)計和制作，利用動畫宣傳的強大優(yōu)勢，使布老虎的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵深入人心，擴大布老虎的品牌效應(yīng)[5]；三是改良制作材料，采用牛仔布、亞麻布等布料，并通過刺繡、描繪、增加色彩對比等方式，呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，使布老虎更加符合現(xiàn)代人的審美觀。

（三）建立淮陽布老虎民間工藝展覽館

作為一種歷史文化遺產(chǎn)，淮陽布老虎具有較強的生命力，建立專門的工藝展覽館，完善藝人檔案和資料數(shù)據(jù)庫，對淮陽布老虎的發(fā)展歷史、藝術(shù)類型、文化內(nèi)涵等系統(tǒng)梳理，舉辦專題展覽；充分發(fā)揮現(xiàn)代高科技技術(shù)優(yōu)勢，運用攝影、錄像等手段，以文字、圖片、視頻方式，全方位展現(xiàn)淮陽布老虎民間藝術(shù)的歷史和現(xiàn)狀，以及傳統(tǒng)制作工藝過程，為研究者提供完整的、直觀的形象資料。同時，借鑒景德鎮(zhèn)的做法，由河南工藝美術(shù)協(xié)會或河南省民間藝術(shù)家協(xié)會組織評選“布老虎世家”，通過正式組織團結(jié)更多的同行保護傳統(tǒng)工藝，使布老虎民間藝術(shù)發(fā)揚光大。

（四）打造淮陽布老虎一體化的文化群落

淮陽縣具有豐富的旅游文化資源，如太昊陵、平糧臺遺址、弦歌臺等景點，還有氣勢磅礴的萬畝龍湖，賞心悅目的年度荷花節(jié)活動月。應(yīng)充分發(fā)揮其資源優(yōu)勢，結(jié)合尋根祭祖、尋找姓氏“根文化”宣傳，聯(lián)合新鄭黃帝祭祖大典、河南姓氏文化節(jié)，共同攜手發(fā)展，以點帶面，形成生產(chǎn)、旅游、傳統(tǒng)工藝教育普及等一體化的文化群落，推動淮陽布老虎做大做強。

總之，淮陽布老虎民間藝術(shù)的傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展，是一項長期任務(wù)，應(yīng)建立在探索和實踐的基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)文化為依托，以藝術(shù)創(chuàng)新為動力，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為支撐，融入時代審美和藝術(shù)理念的新元素，整合各方面的資源，不斷挖掘文化內(nèi)涵，探索淮陽布老虎的保護、發(fā)展、創(chuàng)新之路，讓淮陽布老虎民間藝術(shù)成為當(dāng)?shù)氐囊环N特色文化產(chǎn)業(yè)，在現(xiàn)代生活中延續(xù)生命，散發(fā)出新的藝術(shù)魅力。

[1]劉曉琰，張禮敏.淮陽布老虎藝術(shù)形式與內(nèi)涵美的構(gòu)架:民俗信仰:兼論民俗信仰對民間美術(shù)藝術(shù)形態(tài)與審美的影響[J].山東社會科學(xué)，2012（3）:70－74.

[2]吳峽燕.基于SWOT分析的我國經(jīng)濟型酒店連鎖經(jīng)營模式探析[J].商場現(xiàn)代化，2009（3）:111－112.

[3]馬知遙.中國虎文化探源及民間布老虎生存狀況反思[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（1）:4－8.

[4]王平.中國民間美術(shù)學(xué)通論[M].北京:中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007:294.

[5]王安霞.談民間工藝品的包裝設(shè)計:以“淮陽泥泥狗”包裝設(shè)計為例[J].江南大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2006（3）:118－121.