劉運(yùn)來

（周口師范學(xué)院 新聞與傳媒學(xué)院，河南 周口466001）

有網(wǎng)友在知乎社區(qū)提出這樣的問題:人們?yōu)槭裁匆谖⒉?、Facebook等上發(fā)布自己的狀態(tài)信息或人生感悟？在201個(gè)回復(fù)帖子中，網(wǎng)友＠負(fù)二認(rèn)為“這不是分享，這是為了表現(xiàn)自己”[1]。不僅如此，＠負(fù)二這篇名為《社交網(wǎng)絡(luò)，電子時(shí)代的人生綁架者》的回復(fù)帖在知乎上獲得了4353人的贊同。

盡管把網(wǎng)民在社交媒體上進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)、分享、發(fā)狀態(tài)信息等行為都看作是一種自我表現(xiàn)式的表演有些偏頗，但不可否認(rèn)的是，大數(shù)據(jù)時(shí)代現(xiàn)代人進(jìn)行的數(shù)字化生活中，利用社交媒體進(jìn)行的“數(shù)據(jù)化表演”①彭蘭教授于2013年12月7－8日在復(fù)旦大學(xué)舉行的第十次中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)年會(huì)上作的主題為“數(shù)字化生存如何改變我們？”的演講中提出了“數(shù)字化表演”的概念。正在改變著我們。而且個(gè)體在數(shù)字世界中，自我表達(dá)無處不在，表現(xiàn)形式豐富多樣，但是這種自我表演所引發(fā)的倫理問題也讓人擔(dān)憂。

一、虛擬后臺(tái)的侵?jǐn)_與隱私觀的轉(zhuǎn)變

美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中提出了關(guān)于人們?cè)谌粘Ｉ罱煌械臄M劇理論，該理論認(rèn)為為了在日常生活中很好地交流與互動(dòng)，人們必須按照某種定義情境進(jìn)行角色扮演，并對(duì)表演的區(qū)域進(jìn)行了定義。戈夫曼把包括舞臺(tái)設(shè)計(jì)和個(gè)人的職業(yè)、服飾、外表舉止等這些用來傳遞符號(hào)的媒介看作個(gè)體舞臺(tái)表演的前臺(tái)區(qū)域。一旦個(gè)體的某個(gè)角色被設(shè)定，那么他的前臺(tái)通常已經(jīng)設(shè)置好了。當(dāng)某一個(gè)體以某一角色呈現(xiàn)在他人面前時(shí)，他所要強(qiáng)調(diào)的事實(shí)和他的角色符號(hào)都能夠被別人（觀眾）所看見和了解。當(dāng)個(gè)體表演謝幕或休息時(shí)，由于“卸妝”或者可能會(huì)出現(xiàn)有損于個(gè)人印象的方面，人們會(huì)把這些轉(zhuǎn)入到另外一個(gè)有別于前臺(tái)的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域被定義為后臺(tái)。在戈夫曼的擬劇理論下，后臺(tái)是表演者確信觀眾不會(huì)打擾不會(huì)突然闖入的地方，帶有很強(qiáng)的私密性。

（一）社交媒體的應(yīng)用使后臺(tái)的侵?jǐn)_無處不在

如果我們把個(gè)體在日常生活中自我表演的后臺(tái)看作是個(gè)人隱私，那么在數(shù)字化生活中，網(wǎng)民的這些后臺(tái)被他人侵入的機(jī)會(huì)正在不斷增加。社交媒體的一大特征就在于它模糊不清的邊界，從而使其兼具私密性和公共性。事實(shí)上，我們并非清楚地知道自己在社交媒體上發(fā)布的信息究竟會(huì)被誰看到。所以，在社交媒體上表演的時(shí)候，很少注意到后臺(tái)常常處于不設(shè)防或是無法設(shè)防的情況。這正如歐文·戈夫曼提出的后臺(tái)困境，即“當(dāng)時(shí)沒有被攝像機(jī)鏡頭對(duì)準(zhǔn)的區(qū)域，或是‘實(shí)況錄音’的話筒感應(yīng)范圍之外的區(qū)域，我們自以為是可以盡情放松的后臺(tái)”[2]。

以微信、微博、人人網(wǎng)、QQ空間等為代表的社交媒體，用戶活躍程度非常高。每個(gè)用戶都可以通過這些平臺(tái)上的社交功能，來實(shí)現(xiàn)個(gè)人主頁(yè)的裝扮、信息分享、交友溝通、照片美化等。這些功能拓展了用戶在數(shù)字世界中的生活樂趣及其社交圈子，但正是這些功能的應(yīng)用使得用戶的隱私圈正在一步步縮小，因?yàn)檫@些功能本身不是為了遮蔽。“杰弗里·羅森認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)多數(shù)觀看多數(shù)的全視監(jiān)獄，我們從來不知道在任意時(shí)間內(nèi)我們看到誰，以及誰在觀看我們，個(gè)人不得不擔(dān)心自己在公開和私下場(chǎng)合表現(xiàn)的一致性?！盵3]

不僅如此，我們?cè)诶蒙缃幻襟w進(jìn)行表演并且這些表演的數(shù)據(jù)與痕跡被納入數(shù)據(jù)庫(kù)的背景下，個(gè)人信息無時(shí)無刻不被搜集、整理、查詢和獲取，而且大多時(shí)候是在用戶不知情的情況下進(jìn)行的。例如:人人網(wǎng)和新浪微博等社交媒體通過對(duì)用戶不同上網(wǎng)地點(diǎn)、上網(wǎng)習(xí)慣、社交場(chǎng)景等興趣圖譜和關(guān)系圖譜的數(shù)據(jù)挖掘和分析，可以很好地判斷出用戶屬性、經(jīng)常上網(wǎng)地點(diǎn)和終端、在網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系偏好、習(xí)慣、需求等個(gè)人信息。從這個(gè)角度來說，我們?cè)谏缃幻襟w上的表演都是一種“裸奔”。

（二）隱私觀念的轉(zhuǎn)變

盡管用戶知道使用社交媒體存在隱私安全問題，但是在利用措施采取隱私保護(hù)方面卻行動(dòng)遲緩。香港中文大學(xué)進(jìn)行的一項(xiàng)名為《社交網(wǎng)絡(luò)個(gè)人用戶的隱私認(rèn)識(shí)與保護(hù)》的調(diào)查中，46.72%的被調(diào)查者認(rèn)可“在社交網(wǎng)絡(luò)中留下個(gè)人真實(shí)信息”。雖然各社交媒體都有隱私政策，但是實(shí)際使用中，很少有用戶注意和使用這些隱私設(shè)置。用戶在上傳、分享照片的時(shí)候，很少設(shè)置相冊(cè)密碼，或者只允許社交網(wǎng)站上值得信任的特定人群分享。相反的是，我們?cè)谑褂蒙缃幻襟w的時(shí)候，更愿意我們的照片、信息被擴(kuò)散到更大的朋友圈里，希望得到更多的瀏覽、贊同或者評(píng)價(jià)。正如微軟研究院的高級(jí)研究員達(dá)納博伊德說，隱私權(quán)是對(duì)于大數(shù)據(jù)存在巨大的緊張和焦慮的源泉。對(duì)于數(shù)字生活中的個(gè)體來說存在著一種較為普遍的焦慮，即無法確定自己的隱私信息會(huì)何時(shí)在無意中被泄露。但是面對(duì)社交媒體隱私安全的困擾，人們更傾向于認(rèn)為:既然在社交媒體上產(chǎn)生的數(shù)據(jù)都會(huì)被記錄和披露，而且我們明知道這些信息要被披露，還要去生產(chǎn)、發(fā)布、分享，那么這些還算是隱私嗎？

在此情況下，數(shù)字化生活中個(gè)體對(duì)隱私的期待程度逐漸降低。盡管用戶普遍存在隱私憂慮，但是隱私憂慮并不會(huì)直接影響隱私保護(hù)行為。如果他們感知到對(duì)隱私的威脅不太可能發(fā)生或缺乏嚴(yán)重性，就不會(huì)觸發(fā)隱私保護(hù)行為。在對(duì)待社交網(wǎng)站隱私問題的認(rèn)知與行為方面，分析顯示，對(duì)社交性網(wǎng)站的隱私憂慮，“與面對(duì)好友申請(qǐng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人檔案中填寫內(nèi)容的多寡、個(gè)人主頁(yè)的隱私設(shè)置，均未呈現(xiàn)顯著關(guān)聯(lián)。在態(tài)度與行為方面，分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)社交性網(wǎng)站的隱私憂慮，與面對(duì)好友申請(qǐng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)無顯著關(guān)聯(lián)”[4]。

諸多研究表明，在社交媒體的自我表演者雖然認(rèn)識(shí)到隱私問題的存在，但是卻沒有采取和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相似的措施，這種情況被稱作“隱私悖論”。相對(duì)數(shù)字世界的用戶而言，隱私不僅需要重新定義，隱私觀念也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

二、加重社會(huì)的集體焦慮和孤獨(dú)

麻省理工學(xué)院教授雪莉·特克（Sherry Turkle）在《一起孤獨(dú)》一書中指出，“我們因?yàn)橐C明自己的存在，所以在數(shù)字世界里不斷分享和交流。但事實(shí)上，這種對(duì)聯(lián)系的渴望，與其說是一種治療方法，還不如說是一種病癥，它表達(dá)著我們害怕孤獨(dú)的焦慮”①該觀點(diǎn)轉(zhuǎn)引自人民網(wǎng)研究院.雪莉·特克:社交媒體帶來孤獨(dú)癥候群[EB/OL].http://yjy.people.com.cn/n/2013/0903/c245081－22793103.html.。包括微博、微信、Facebook、Twitter等在內(nèi)的社交媒體讓人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)空前密集，看起來我們?cè)谶@些社交媒體上因進(jìn)行有效的印象管理而獲得了更多的關(guān)注，能夠較長(zhǎng)期有效地控制扮演的每一種角色。雖然人們之間的鏈接增加了、角色更加多樣自由了，但我們比任何時(shí)候都更加焦慮和孤獨(dú)。

（一）依賴移動(dòng)終端加重了社交焦慮

社交焦慮癥，是一種對(duì)任何社交或公開場(chǎng)合感到強(qiáng)烈恐懼或憂慮的精神疾病。現(xiàn)代社會(huì)，社交焦慮是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。緊張的生活節(jié)奏，復(fù)雜的人際關(guān)系，使每個(gè)人尤其是年輕人都有分享心情、渴望被關(guān)注的心理需求。

從表面上看，伴隨著社交媒體的普及使用及其功能社會(huì)化，人們尤其是青少年的社交焦慮得到了有效治療。因?yàn)椋谏缃幻襟w上，人們可以不斷擴(kuò)大自己的社交范圍結(jié)交更多的朋友，也可以獲得更多的為社交所需的表演手段。但事實(shí)并非如此。“2011年2月份英國(guó)愛丁堡龍比亞大學(xué)公布的一項(xiàng)調(diào)查顯示，社交網(wǎng)絡(luò)中擁有好友人數(shù)越多的用戶越有可能變的焦慮和緊張，聯(lián)系人最多的那些用戶就最容易感到有壓力。”[5]

數(shù)字化時(shí)代改變了我們的生活，尤其移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的使用，使得我們24小時(shí)都生活在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的包圍中。哪怕睡覺的時(shí)候，我們的微信、微博等社交媒體賬號(hào)都在不停地更新。締元信網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，“截至2013年3月底，新浪微博用戶數(shù)量為5.3億。其中移動(dòng)終端的用戶數(shù)量比例為78.9%，每天使用超過3小時(shí)的占16.2%”[6]?；谝苿?dòng)終端進(jìn)行的社交表演，看起來隨時(shí)隨地豐富多彩，這種對(duì)于手機(jī)等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的依賴，加劇了人們與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隔離。移動(dòng)社交表演雖然可以有效掩飾自己在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和人際溝通能力方面的欠缺，但是卻占了用戶大量的碎片時(shí)間，從而忽略了實(shí)際身邊的熟人社交。這正如網(wǎng)友的調(diào)侃:世界上最遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我在你身邊你卻在玩手機(jī)。

（二）社交表演造就了“孤獨(dú)大眾”

使用過社交媒體的都知道，我們要么在發(fā)照片、要么在炫美食、要么在曬幸福、要么在普及某種知識(shí)。隱藏在電腦或移動(dòng)設(shè)備屏幕前的人們總是或多或少地期望得到他人的認(rèn)可、贊同甚至是羨慕。這些行為表面上看起來像是炫耀表現(xiàn)自己的表演——可深究起來，其背后卻是出自渴望確證和認(rèn)同的深層愿望。雪莉·特克將這種社交現(xiàn)象稱之為表演性文化。在這種表演中，表演者所有的時(shí)刻都是身在前臺(tái)，甚至于你的心理狀態(tài)也是一種表演。社交媒體似乎營(yíng)造了人際更好的溝通，其實(shí)這只是錯(cuò)覺，實(shí)際上卻讓人們更加孤立。所以，在一個(gè)新的層面上，雪莉·特克給現(xiàn)代人貼上了“孤獨(dú)大眾”的標(biāo)簽。在數(shù)字化表演中，我們看起來朋友圈子很大，人際交流很頻繁，被認(rèn)可的機(jī)會(huì)也在不斷增加，但是這種深層愿望的背后展現(xiàn)的是每個(gè)表演者面對(duì)屏幕的寂寞、空虛、孤獨(dú)。正是這種孤獨(dú)感使得我們對(duì)于屏幕里的世界著魔，因?yàn)槲覀兠恳豢潭疾辉缸约菏潜皇Ｏ碌哪莻€(gè)人。

現(xiàn)代化過程中，依賴親情宗親、鄰里等近鄰關(guān)系維系的傳統(tǒng)社區(qū)正在加速瓦解，人們生活在一個(gè)個(gè)脫離本土、松散鏈接的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。“以個(gè)人中心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，雖能提供必要的情感或物質(zhì)支持，但與以前街坊四鄰式的照應(yīng)及群體的保護(hù)已截然不同，這使得我們的心理處于非常脆弱的狀態(tài)中。因此，離散型社會(huì)讓人的內(nèi)心更加孤獨(dú)?！盵7]

“英國(guó)穆迪社會(huì)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將孤獨(dú)分為情感性孤獨(dú)和社會(huì)性孤獨(dú)。情感性孤獨(dú)起因于親密關(guān)系的缺乏，社會(huì)性孤獨(dú)則是起因于被邊緣化，沒有歸屬感的感覺。”[8]社交媒體上的交往，看起來很親切，朋友圈子也很大互動(dòng)也很頻繁。但是社交媒體上“只允許虛假的親密”，其社交關(guān)系大多都是量大于質(zhì)。澳大利亞一項(xiàng)名為《誰在用Facebook？》的研究發(fā)現(xiàn)，孤獨(dú)和社交網(wǎng)絡(luò)之間存在復(fù)雜的、令人疑惑的關(guān)系。Facebook的用戶社交孤獨(dú)感較低，家庭孤獨(dú)感較高。這里的社交孤獨(dú)感和家庭孤獨(dú)感分別對(duì)應(yīng)的是穆迪的社會(huì)性孤獨(dú)和情感性孤獨(dú)。

依賴于社交媒體的社交表演不僅增加人們現(xiàn)實(shí)中的社交焦慮，也切割了傳統(tǒng)社會(huì)中家庭的共享空間。一家人坐在一起吃飯聊天，一個(gè)村莊的人夏天晚上在打谷場(chǎng)侃大山，發(fā)小、同學(xué)等經(jīng)常聚會(huì)，這些空間都被逐漸割裂。人們?cè)疽蕾嚸鎸?duì)面交流而培養(yǎng)的強(qiáng)關(guān)系，現(xiàn)在卻不及社交媒體中的弱關(guān)系交流頻繁。美國(guó)《Business Insider》2013年11月公布的一項(xiàng)研究報(bào)告稱，“30～50歲的女人最容易出軌，因?yàn)樗麄兊恼煞蝻@然更熱愛自己的手機(jī)或平板電腦等電子設(shè)備。這些電子設(shè)備的使用導(dǎo)致了某種程度的社會(huì)孤立——在滿是人的屋子里，倍感孤獨(dú)，這導(dǎo)致了人們無法在這種家庭生活中得到滿足，便會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)ふ遗c他人的聯(lián)系”[9]。社交媒體原本應(yīng)該增加人們社交能力與范圍，但實(shí)際上卻使用戶去社會(huì)化、更加不開心、更加孤立，形成了現(xiàn)實(shí)生活中的“容器人”。

三、內(nèi)省式思考能力降低

內(nèi)省式思考是人對(duì)自己的一種反思活動(dòng)，也是一種重要的傳播形式?！皟?nèi)省可以分為兩種，一種是日常的、長(zhǎng)期的自我反思活動(dòng)，它以完善個(gè)人的品德和行為為目的，具有明顯的長(zhǎng)期目標(biāo)性和連貫性；另一種是短期的、以解決現(xiàn)實(shí)問題為目的的自我反思活動(dòng)?！盵10]內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，它是一個(gè)社會(huì)過程。個(gè)體在內(nèi)省式思考的過程中，總是要考慮他人對(duì)自己的態(tài)度、印象，從而重構(gòu)自己與他人的關(guān)系。內(nèi)省式思考并不是絕對(duì)的主觀精神的活動(dòng)，而是人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的反映。用戶在社交媒體上的自我表演，是一種主動(dòng)的自我展示過程。在這種表演下，個(gè)體內(nèi)在的自我在喪失獨(dú)處能力以后傾向于徹底消失，剩下的只有不同的外在的自我彼此來來去去反彈后虛無縹緲的回聲。

（一）使用戶變得膚淺

社交媒體的功能設(shè)置總是試圖提高其易操作性、智能化、便捷性、可視化，它給用戶帶來的是一種感官上的愉快和大腦的解放。自從微博、微信等社交媒體普及以來，140字的碎片內(nèi)容出現(xiàn)的頻率逐漸替代了之前長(zhǎng)篇的博客文章和日志。

一位人人網(wǎng)網(wǎng)友曾經(jīng)這樣寫道:在人人上寫日志來記錄自己觀點(diǎn)的同學(xué)已經(jīng)很少了，大部分的人只是在瘋狂地瀏覽、評(píng)論、轉(zhuǎn)載。瀏覽過后往往留下的只是一時(shí)的心情。評(píng)論中“頂”“支持”之類的字眼充斥著整個(gè)網(wǎng)頁(yè)，卻很少見到能夠發(fā)表自己觀點(diǎn)的擲地有聲的言論出現(xiàn)。曾經(jīng)的人人網(wǎng)上，經(jīng)?？梢钥吹胶芏嗲迦A大學(xué)、浙江大學(xué)的學(xué)子分享自己的故事和經(jīng)歷，覺得那種學(xué)術(shù)的氛圍和對(duì)人生的思考對(duì)人們的思維方式有很大的正面作用。雖然這位網(wǎng)友的觀點(diǎn)有些悲觀，但是它反映了一種現(xiàn)象。那就是基于微博、微信等社交媒體的數(shù)字化表演，使得屏幕前的用戶樂于轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、發(fā)照片等。其中活躍于社交媒體中的“點(diǎn)贊黨”，正是詮釋用戶膚淺的極端例證。

社交媒體的個(gè)體表演不同于日常社會(huì)中面對(duì)面的表演。日常社會(huì)的表演中，表演者和觀眾是一種共謀，觀眾不會(huì)不合時(shí)宜地闖入，表演者會(huì)按照角色預(yù)先設(shè)置的情景遵守表演紀(jì)律。表演者在通過與觀眾的互動(dòng)中獲得觀眾的評(píng)價(jià)，進(jìn)而來反思自我是否符合這一角色。正如戈夫曼所言，“我們向他們呈現(xiàn)我們自己”。這就是表演者的角色期待，人們希望通過自己的表演達(dá)成與情境相一致。表演者的日常反思是其進(jìn)行印象管理時(shí)采取的一項(xiàng)保護(hù)性措施。社交媒體的表演則不同，表演者的表演可以說是沒有觀眾的，它不像特定的劇場(chǎng)，它的受眾大多數(shù)時(shí)候是缺席的。社交媒體表演中表演者與觀眾的分離，導(dǎo)致表演者不用在表演中隨時(shí)調(diào)整自己遵守紀(jì)律而謹(jǐn)慎表演。由于觀眾的反饋總是延時(shí)的，所以當(dāng)表演者脫離那種表演情境后，因調(diào)整自我而展開的自我反思也就削弱了。

（二）使用戶更加注重外在感覺

社交媒體的內(nèi)容主要以簡(jiǎn)短文字、圖片、視頻等形式為主，重在與用戶間建立一種感覺。個(gè)體在社交媒體這個(gè)舞臺(tái)上的表演，也同樣關(guān)注自己的個(gè)人形象，并通過一些印象管理策略來提升這種公共形象。

社交媒體的表演性文化，催生了個(gè)體在表演中的公眾性自我意識(shí)（包括那些身體外貌可以開放的供他人評(píng)價(jià)的部分）的增強(qiáng)。相反，由于個(gè)體內(nèi)省式反思的減弱，個(gè)體的自我意識(shí)（情感、態(tài)度、價(jià)值等）也會(huì)相對(duì)降低。在社交媒體上，用戶更愿意被更多的人關(guān)注到，得到更多的反饋。發(fā)文字內(nèi)容的時(shí)候由于字?jǐn)?shù)限制，用戶總會(huì)想辦法讓文字更有吸引力，會(huì)仔細(xì)精心潤(rùn)飾好好斟酌，有時(shí)候還會(huì)精心尋找圖片來配合；發(fā)圖或照片的時(shí)候，會(huì)用工具進(jìn)行修改；此外，微博主頁(yè)、QQ空間等這些個(gè)體在社交媒體中的延伸部分，也會(huì)得到精心裝飾和美化，不少用戶還會(huì)去買會(huì)員來增加美化功能。這一系列的社交表演行為，讓人們感覺到與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的炫耀性消費(fèi)很相似。炫耀性消費(fèi)理論下，個(gè)體動(dòng)機(jī)就是在他人面前感覺良好、能夠出風(fēng)頭、炫耀領(lǐng)先、得到他人的附和。在一般社會(huì)消費(fèi)行為中，女性比男性更容易有炫耀傾向，而且這種傾向和行為多半與其向外界展示自我、追求社會(huì)形象和人際關(guān)系有關(guān)。個(gè)體在社交媒體上的表演文化，也有這樣的傾向，尤其是女性。這種表演文化，導(dǎo)致用戶在這種快餐化、信息視覺化的環(huán)境下，更容易注重外在的感覺。

四、個(gè)體自戀傾向加劇

常使用QQ空間的人應(yīng)該都有這樣的習(xí)慣:每當(dāng)打開QQ空間的時(shí)候，首先總是去看自己的動(dòng)態(tài)，有多少人瀏覽、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)。然后會(huì)去看好友動(dòng)態(tài)，去看誰曬新照片了、誰又發(fā)了心情短語(yǔ)、誰又在炫美食、誰又迫不及待地上傳了寶寶的照片。在這些使用習(xí)慣中，我們最高興的是自己被別人“關(guān)注”。尤其當(dāng)獲得更多“評(píng)論”“瀏覽”“贊”的時(shí)候，我們往往會(huì)心情更加愉悅感覺更加良好。這些行為被美國(guó)一些研究學(xué)者稱為自戀。當(dāng)然，對(duì)于使用社交媒體導(dǎo)致的自戀現(xiàn)象，美國(guó)一些學(xué)者也認(rèn)為這還可能與青年人的家庭教育有關(guān)。

依據(jù)戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出的理論，人們?cè)谖枧_(tái)上進(jìn)行表演的時(shí)候，總是在有意或無意地追求自我認(rèn)同，從而希望贏得觀眾對(duì)其身份的認(rèn)同和喝彩。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，相比面對(duì)面表演的謹(jǐn)慎和服從紀(jì)律，用戶可以用夸張的、炫麗的、吸引人的手段來呈現(xiàn)他們理想的虛擬人格。并且用戶隨著社交媒體提供的更加便利的社交功能，更容易陷入樂此不疲的制造理想的自我，且陶醉在這種自我營(yíng)造的被精心粉飾的鏡像下。社交媒體的普及應(yīng)用，以及表演行為的拓展，日常生活中有越來越多的人投入到這種社交表演當(dāng)中，越來越迷戀自我。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，社交媒體用戶的這種自戀傾向在加劇。以經(jīng)常使用的微博和QQ空間來說，這兩種社交平臺(tái)都開發(fā)了評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、贊、瀏覽功能。為了加強(qiáng)用戶體驗(yàn)和直觀感受，個(gè)體發(fā)布的某一內(nèi)容被他人評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、贊、瀏覽的次數(shù)是可見的，而且還能看見是哪位網(wǎng)友。當(dāng)用戶發(fā)布的某一內(nèi)容被更多的網(wǎng)友評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、瀏覽的時(shí)候，會(huì)得到更加強(qiáng)烈的被認(rèn)可的感覺，進(jìn)一步滿足了渴望被確證的愿望。在這種表演文化的刺激下，長(zhǎng)期使用社交媒體的用戶容易形成自我欣賞、虛榮、傲慢和表現(xiàn)自我的傾向，甚至還可能會(huì)形成一種渴望被關(guān)注、被認(rèn)可的強(qiáng)迫癥。

五、結(jié)語(yǔ)

不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表演，基于社交媒體的數(shù)字化表演，讓人們模糊了現(xiàn)實(shí)表演的所需情境和特定的表演區(qū)域，使得帶有隱蔽性的后臺(tái)不斷被他人侵?jǐn)_。但是實(shí)際上很多證據(jù)卻表明，社交媒體用戶對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象并不是太在意，采取保護(hù)措施的也不多。人們?cè)诮煌?，更愿意快速地刷屏、分享、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊，而不愿意停下來“每日三省吾身”。但是實(shí)際上，這種頻繁的秘密的社交關(guān)系卻是一種松散的弱關(guān)系。當(dāng)我們?cè)诓妥郎虾腿胰司蹠?huì)的時(shí)候，看起來沉默的大家，私底下每個(gè)人都在刷手機(jī)。我們可以在社交媒體上對(duì)朋友說“親”“思密達(dá)”“么么噠”，而現(xiàn)實(shí)生活中卻好久沒有給同學(xué)、父母打電話一起聊天。有了美圖秀秀等簡(jiǎn)易的制圖軟件，每個(gè)人都盡量去美化自己在社交媒體上的照片。有時(shí)候甚至是精心挑選，他們把自己裝扮成供人消費(fèi)的媒介風(fēng)景。并且人們?cè)絹碓教兆碛谶@種被觀眾觀看和欣賞的感覺當(dāng)中，形成一種虛榮的、傲慢的沾沾自喜的自戀。

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