□ 郭凱鈞

優(yōu)秀節(jié)俗文化活動(dòng)是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一，是人類千百年以來積累、凝聚而成的相對(duì)固定的文化載體。優(yōu)秀節(jié)俗文化充溢著生活的樂趣和生命的活力，是老百姓文化生活當(dāng)中不可缺少的重要內(nèi)容，同時(shí)在千百年傳承和傳播的進(jìn)程中體現(xiàn)出了很高的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)價(jià)值。然而，隨著現(xiàn)代化浪潮的沖擊，那些與我們息息相關(guān)的文化記憶和民族傳統(tǒng)正在迅速遠(yuǎn)去。如何傳承和傳播優(yōu)秀的節(jié)俗文化以服務(wù)于當(dāng)前的社會(huì)文化建設(shè)，已成為一個(gè)亟待深入的研究課題。

蕭山地處蕭紹平原，自秦漢設(shè)縣兩千多年來，受江潮文化和古越文化的雙重滋養(yǎng)，形成了深厚的文化積淀，是越文化的中心區(qū)域和典型代表。四季更迭、輪番上演的民間風(fēng)俗經(jīng)過千百年傳承、錘煉，具有豐富的精神內(nèi)涵和瑰麗的地域特色，為世人津津樂道、廣為傳誦。本文試圖對(duì)流傳至今、最能表現(xiàn)蕭山民俗文化特征的歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗事象進(jìn)行剖析，提出宣傳弘揚(yáng)、傳承傳播優(yōu)秀節(jié)俗文化的對(duì)策思路。

一、蕭山區(qū)節(jié)俗文化現(xiàn)狀調(diào)查

我國(guó)古代農(nóng)耕時(shí)代，勞動(dòng)人民根據(jù)天文、氣象、物候把一年分成4個(gè)季節(jié)、12個(gè)月、24個(gè)節(jié)氣，中間嵌著春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等節(jié)日。有了節(jié)日的點(diǎn)綴，一年365天變得很有節(jié)奏和韻律。雖然人生苦短，但是歲月悠長(zhǎng)，人們?cè)谙鄬?duì)固定的日子里遵從儀規(guī)，反復(fù)搬演升華生活表象、充滿生活情趣的精神文化活動(dòng)來釋放情緒、表達(dá)訴求，期望實(shí)現(xiàn)天、地、人三者和諧共處，形成了一種穩(wěn)定、祥和和歡樂的心理定勢(shì)，因而具有強(qiáng)大的生命力，得以歷久不衰、千古傳承。傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為民族性格、民族身份的象征，被稱為“生命之樹上的美麗花朵”。

（一）蕭山區(qū)節(jié)日習(xí)俗的個(gè)性內(nèi)容

和全國(guó)各地一樣 蕭山區(qū)的節(jié)日習(xí)俗內(nèi)容相對(duì)固定，包含了漢民族傳統(tǒng)節(jié)日的共同元素，同時(shí)也揉合了本地風(fēng)土人情。

1．春節(jié)（包括元宵節(jié)）：經(jīng)過秋收冬藏，迎來新春佳節(jié)。一元復(fù)始，萬象更新，人們內(nèi)心充滿欣喜和感恩。祝福諸神、祭祀祖先、走親訪友，表達(dá)對(duì)新年的新希冀。春節(jié)在全年所有節(jié)日中是最喜慶熱烈的，它的色彩應(yīng)該是紅色的。元宵節(jié)的關(guān)鍵詞應(yīng)該是一個(gè)“鬧”字，蕭山的元宵節(jié)風(fēng)俗內(nèi)容獨(dú)特，富有個(gè)性。南部地區(qū)的河上、樓塔、臨浦等地盛行舞龍燈，河上龍燈勝會(huì)更是蕭山元宵節(jié)習(xí)俗的代表。

2．清明節(jié)：清明時(shí)節(jié)，萬物生機(jī)勃發(fā)。陌上新花盛開，田野綠草成茵，人們開始踏青、祭祖，遍插青柳，放飛紙鳶，盡情擁抱自然、接受呵護(hù)。清明期間適逢農(nóng)歷三月初三，在蕭山這是個(gè)特殊的日子——西施娘娘生日?！叭氯比藗儌髦v西施傳說故事，做艾餅、吃青團(tuán)，女孩子則亮相女紅手藝，請(qǐng)西施娘娘來裁判誰的手藝精巧。清明節(jié)中間還揉合了敬“坑箱姑娘”的習(xí)俗。

3．端午節(jié)：農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，按數(shù)理分析陽氣鼎盛，利于驅(qū)邪除惡。蕭山民間也一樣插菖蒲、吃粽子，灑掃屋宇，具備端午節(jié)應(yīng)有的節(jié)日元素。只是劃龍舟的時(shí)日為五月二十三，這是孝女娘娘曹娥的生日?！安芏鹜督钡墓适乱演d廿四孝。據(jù)史載：“漢天子以‘孝感動(dòng)天’賜予曹娥，并建廟祭祀，劃龍舟進(jìn)行紀(jì)念?！眰髡f曹娥的外婆家在蕭山新塘金家浜，當(dāng)?shù)氐睦习傩找源藶闃s，年年劃龍舟，紀(jì)念曹娥這位“孝女娘娘”。

蕭山新塘劃龍舟主要是以祭祀為主。新塘龍舟注重裝飾效果，插彩旗，上書“五谷豐登”“國(guó)泰民安”等吉語。龍舟上配以樂隊(duì)，劃動(dòng)時(shí)鼓樂喧天。自南門江一路巡游，沿護(hù)城河到達(dá)城區(qū)各處。所到之處，觀者如云。劃龍舟的表演程式有“四龍點(diǎn)睛”、“龍穿花陣”等。新塘龍舟除了紀(jì)念“孝女娘娘”外，還有祈福、鎮(zhèn)邪、消災(zāi)的意義，這又與端午節(jié)主題相契合。新塘龍舟已列入杭州市非遺保護(hù)名錄。

4．半年節(jié)：農(nóng)歷六月十四，蕭山南部山村要過一個(gè)別處沒有的“半年節(jié)”，以樓塔佳山塢村最為典型。對(duì)那里的村民來說，“半年節(jié)”是一年當(dāng)中僅次于春節(jié)的重要節(jié)日，村民們都要?dú)⒇i、宰雞鴨、裹粽子、放鞭炮、大宴賓客，熱鬧情景與過年一般。這一天 奔忙了半年的親友們也紛紛從各地趕回來 過這個(gè)夏日里的“年”。

5．雷公廟會(huì)：蕭山東沙地區(qū)盛行六月廿四雷公廟會(huì)。東沙地區(qū)原為錢塘江邊灘涂，平坦而空曠。每年農(nóng)歷六月份前后多雷多雨，雷擊時(shí)常會(huì)燒毀農(nóng)居草舍。當(dāng)?shù)匕傩諡榱似砬笃桨玻藿死坠珡R，在農(nóng)歷六月廿四日這一天，燒香祭祀，以求豐收安樂的年景。

6．七夕節(jié)：傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)在蕭山東部坎山一帶以另外一種面貌在搬演，并已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。每年七夕節(jié)，當(dāng)?shù)氐呐⒍家媚鹃然ㄈ~洗頭，令一頭秀發(fā)更加烏黑靚美。據(jù)說這一天織女在銀河洗頭，以一頭烏黑錚亮的發(fā)絲去見牛郎。此日濯發(fā)乃效織女也，求女孩聰明靈巧。待字閨中的女孩子要用彩布制作精美玲瓏的小鞋子，掛在公廁展示手工絕活，叫做請(qǐng)坑香姑娘。

乞巧：前一日取雨水、井水各半，盛在碗中，放露天一夜，再在太陽下暴曬半天，中午日當(dāng)中，各家女孩將繡花針或新竹掃帚梢放在水面上，浮而不沉，然后觀看針在水底的影子，或散如花，或動(dòng)如云，或成物形而巧妙者，認(rèn)為是“乞得巧”。為了真正乞到巧，是日晚上參與乞巧的女孩子要在庭院中擺香案、陳果品，祭拜牛郎織女星。祭星乞巧時(shí)，女孩子要唱?jiǎng)尤说母柚{，歌詞的大意是請(qǐng)求織女賜給我們心也靈，手也巧。

賽巧：即以女孩多人，向心靈手巧的天上織女祈禱，然后穿針引線，看誰穿得快，誰就得巧。

7．中元節(jié)水燈會(huì)：七月十五中元節(jié)源自宗教儀規(guī)，在道教和佛教教義中都可以尋到它的淵源。蕭紹一帶歷來重視中元節(jié)祭祖，每家必于此日設(shè)法筵供奉先輩?！吧釥I(yíng)齋供，閭里作盂蘭會(huì)祀先，以素饌浮屠。燃燈人家，或燃燈于樹，或放水燈，間喧以簫鼓，兒童則壘瓦塔燃燈。”（《萬歷紹興府志》）水燈會(huì)為中元節(jié)系列活動(dòng)的主要內(nèi)容。

中元節(jié)水燈會(huì)習(xí)俗主要流布在浦陽江流域進(jìn)化、臨浦一帶。浦陽江歷來水患頻仍，生靈涂炭。為了祭祀先祖、紀(jì)念治水英雄，祈禱國(guó)泰民安，沿江村民每年借農(nóng)歷七月十五中元節(jié)舉辦水燈會(huì)，自籌資金，利用土紙、松油自發(fā)制作紙燈放于江面，備法筵冥財(cái)撫慰亡靈，同時(shí)在江中放生，祈求國(guó)泰民安、生靈康健。

（二） 蕭山區(qū)節(jié)俗的形式特征

傳統(tǒng)節(jié)日得以反復(fù)搬演、長(zhǎng)久傳承的重要原因是有了瑰麗多彩、程式固定的形式元素附著和表達(dá)著節(jié)日的內(nèi)容和主題。流布在蕭山區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗也有許多形式上的象征和代表。

1．附著美麗的傳說故事

人們總是在節(jié)日里緬懷、紀(jì)念歷史人物，傳講與人物有關(guān)的傳說故事。由于有了故事的“包裝”，那些節(jié)日就變得厚實(shí)，節(jié)日主題就越加彰顯，具備了更強(qiáng)的傳承流布的生命力。

（1）張夏的傳說：蕭山長(zhǎng)山鄉(xiāng)（今河上、樓塔）人張亮曾任吳越國(guó)刑部尚書，其子張夏以父蔭被授郎官，后以工部郎中任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，主理浙江海塘整修，以石砌錢塘江塘堤，死后被追封寧江侯、護(hù)堤侯等。張氏父子省親將宮廷制燈工藝和燈節(jié)禮儀帶回家鄉(xiāng)，充實(shí)了河上龍燈勝會(huì)的習(xí)俗內(nèi)容。張夏協(xié)助錢鎦主修錢塘江堤，功垂千古。老百姓牢記他筑堤治江的豐功偉績(jī)，蕭山各地都建有張老相公廟，“沿江十八廟，廟廟拜張公”。蕭山所前至今保留“張亮橋”這個(gè)紀(jì)念性質(zhì)的地名。人們舞龍燈、鬧元宵節(jié)，必定要去張老相公廟祭拜，老年人就會(huì)講述張夏治理錢塘江的故事傳說。人們通過傳說來贊美和懷念有功于民的良吏好官，具有很強(qiáng)的教化作用。

（2）西施的傳說：西施是我國(guó)古代四大美女之一，且位居首位。臨浦乃西施故里，文獻(xiàn)記載、傳說故事、民風(fēng)習(xí)俗和地面文物已全面證實(shí)之。在西施故里苧蘿村一帶，至今流傳著西施的各種傳說。西施傳說內(nèi)容連貫完整，西施出世、西施和東施、西施藕、越雞、范蠡訪美、西施出浴、赴吳、媚吳王、回鄉(xiāng)、歸隱、自盡，以及鄭旦的故事、范蠡的故事等等，自成系列。西施的傳說凄婉動(dòng)人，自古以來在清明節(jié)、“三月三”節(jié)日期間被廣泛傳誦，口耳相傳直到如今。人們通過傳講西施故事，表達(dá)對(duì)兩千多年前巾幗英雄沼吳復(fù)國(guó)壯舉的贊美歌頌，同時(shí)也對(duì)越王勾踐、吳王夫差、謀士范蠡、武將伍子胥等歷史人物進(jìn)行鮮明的道德評(píng)判，愛憎分明，深受歷代百姓喜愛。

（3）牛郎織女、曹娥的傳說：牛郎織女的故事為我國(guó)古代四大傳說之一，千百年來滋養(yǎng)著中華兒女的心靈。傳說故事的情節(jié)美麗動(dòng)人，歷盡千辛萬苦之后還留著一個(gè)等待重逢的結(jié)尾，博得千萬黎民同情。蕭山的民眾主要依托這個(gè)故事情節(jié)在七夕節(jié)祭星乞巧 祈求織女娘娘賜予心靈手巧安身立命的本領(lǐng)，祈求愛情幸福、家庭和睦、婚姻美滿。

曹娥的傳說則勸導(dǎo)人們要遵循孝道，有道是“百善孝為先”。孝道建立在對(duì)父母的報(bào)恩觀念之上，如果連一點(diǎn)起碼的報(bào)恩之心也沒有，還講什么道德?有無報(bào)恩的思想，是衡量一個(gè)人有無道德、道德高低的起碼標(biāo)準(zhǔn)。

2．展示精美的工藝品

幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日都伴隨著工藝品展示。一方面，節(jié)俗內(nèi)容要通過物品展現(xiàn)揭示;另一方面，民間手工藝人都要在節(jié)日期間亮出絕技、傳播技藝或養(yǎng)家糊口。蕭山民間在傳統(tǒng)節(jié)日里展現(xiàn)出來的制品和作品可謂琳瑯滿目、精美絕倫。非遺保護(hù)規(guī)程把此類工藝品通稱為“相關(guān)制品和作品”。

（1）板龍：南部龍燈勝會(huì)的核心制品。采用木、竹、綢、絲、紙，以精湛手藝制成，反映了本地區(qū)獨(dú)特的工藝美術(shù)傳統(tǒng)和水準(zhǔn)。板龍分頭、身、尾三部分組成。整條龍以凳板相連，用竹做龍骨，紗綢包裹，外貼鱗、鰭等飾品;內(nèi)部安裝電源和彩燈，門道巧妙、心機(jī)獨(dú)到。有些地區(qū)采用彩布、骨架制龍，連貫靈活，舞動(dòng)起來更加方便。

（2）高照：高照形似船帆。一根竹竿長(zhǎng)約13米，兩邊橫著34道龍骨，撐起長(zhǎng)近10米，寬70公分的布，正反兩面繪以太極圖、八卦卦象等圖文，龍骨兩端懸掛68盞小燈籠。高照重量在100斤左右，單人獨(dú)手高擎，或置于肩、額、腹，迎風(fēng)獵獵，十分壯觀。

（3）寶馬：寶馬亦由竹木制成，有白和紅兩種顏色，“馬頭”高約1．2－1．3米，馬身長(zhǎng)2米左右，馬頭頜下系以鈴鐺，四腿固定于平板滑輪，運(yùn)動(dòng)起來鬃毛飄逸、鈴聲清脆，酷似駿馬奔馳。

（4）生肖形象燈藝：用同樣材料做成十二生肖形象，中嵌彩燈，全由手工制成?？梢源┎逶邶埳碇g作為過渡、點(diǎn)綴，也可以獨(dú)立成燈，舞之而行。

（5）蕭山花邊：蕭山花邊亦稱萬縷絲或萬里斯，為采用銹針引線方法挑繡的著名民間工藝品。其構(gòu)圖新穎，挑繡精細(xì)，色澤素雅，美觀實(shí)用。蕭山花邊的生產(chǎn)主力為女性，她們?cè)谄呦?jié)祭星乞巧時(shí)總要精心挑選自己的得意之作掛在“巧竿”上向牛郎織女星展示，乞求織女娘娘賜予更加精進(jìn)的手工技藝?；ㄟ叜a(chǎn)業(yè)與祭星習(xí)俗在這里渾然一體，互動(dòng)互進(jìn)。

（6）布藝小鞋：取材土制綢布，經(jīng)裁剪、裱褙成形 形狀小巧玲瓏 一雙鞋子不足只手盈握 煞是可人。這種鞋子多為待字閨中的姑娘精心制作，掛在村口公廁，意在展示女紅絕活，帶有較強(qiáng)的廣告意圖。

（7）荷燈：以彩色竹紙浸油做成，形如酒盞，沿口稍稍外翻，嬌小玲瓏、酷似荷花。注以油后在中元節(jié)之夜浮于江水之上，燃燒近兩個(gè)時(shí)辰而不熄滅。

二、蕭山區(qū)節(jié)日習(xí)俗的精神文化價(jià)值

千古傳承的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，承載了太多的文化記憶，具有極其重要的精神文化價(jià)值。蕭山區(qū)節(jié)俗文化或傳遞有關(guān)古老歷史事件、歷史人物的真實(shí)信息，或彰顯健康的政治理想和社會(huì)倫理，或抒發(fā)表達(dá)強(qiáng)烈的生命活力，或寄托生產(chǎn)、生活愿景，或祈求精妙手工技藝，或弘揚(yáng)博大人文關(guān)懷，或展示瑰麗生活畫面，因而具有珍貴的認(rèn)識(shí)、教化和審美意義。

（一）弘揚(yáng)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任

蕭山區(qū)的節(jié)俗文化和漢民族其他地區(qū)一樣，深受儒家學(xué)說影響，在鋪敘、搬演的過程中，自然流露和倡導(dǎo)著社會(huì)責(zé)任感。所謂“老吾老以及人之老”、“天下興亡匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這類理念在清明節(jié)、“三月三”、中元節(jié)水燈會(huì)等民俗活動(dòng)中都得到了充分體現(xiàn)。

人們?cè)谌氯o(jì)念西施娘娘，不光是因?yàn)樗拿利?，更多的是追憶她深明大義、挺身而出拯救國(guó)家黎民的英勇事跡，在這里人們的評(píng)價(jià)傾向是很明確的;生活在浦陽江畔的民眾，于中元節(jié)水燈會(huì)在崇拜治水英雄、祭祀祖先、祈求平安的同時(shí)，還不忘記因水患而亡的孤魂野鬼，在看似迷信的神秘習(xí)俗中，我們可以真切地領(lǐng)悟到一種博大的人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的道德責(zé)任;七夕節(jié)人們通過祭星乞巧習(xí)俗祝福牛郎織女、表達(dá)美好愿望，其實(shí)我們也能夠讀到他們對(duì)王母娘娘強(qiáng)拆夫妻、獨(dú)斷專行的無聲抗訴;龍燈勝會(huì)緬懷張夏父子、端午節(jié)紀(jì)念愛國(guó)者屈原，都表達(dá)了對(duì)愛國(guó)憂民、造福社會(huì)精神的敬仰之情。

（二）追求和期盼穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序

蕭山區(qū)節(jié)俗文化表達(dá)了對(duì)穩(wěn)定和諧社會(huì)秩序的強(qiáng)烈追求，人們通過群體約定、相對(duì)固定的程式祈求愛情幸福、家庭美滿、社會(huì)秩序穩(wěn)定和諧。

愛情是家庭關(guān)系組織和持續(xù)的先決條件，因此人們心中沒有那么多門當(dāng)戶對(duì)、媒妁之言、父母之命等清規(guī)戒律 而在七夕期間大膽走出去到地藏寺坐夜誦經(jīng)，與心上人或意中人約會(huì)交流。人和神都可以結(jié)親了，人和人為什么不可以自由戀愛呢?這倒有點(diǎn)與少數(shù)民族的“三月三”風(fēng)俗相像了。

人們普遍認(rèn)為，像牛郎織女一樣，男耕女織、相親相愛是理想的婚姻，雖然他們被強(qiáng)行拆散了，可是他們的心始終連在一起，“兩情若在久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?”這樣的婚姻是值得羨慕的。

在處理家庭關(guān)系的原則上，蕭山節(jié)俗崇尚“百善孝為先”，認(rèn)定曹娥是蕭山的外孫女，并引以為傲，在端午期間劃龍舟紀(jì)念弘揚(yáng)之。這是中華孝文化、孝風(fēng)俗在蕭山的傳承發(fā)展，對(duì)建立和諧家庭、和諧群體、和諧社會(huì)具有積極的意義和作用。

此外，佳山塢“半年節(jié)”的傳說也表達(dá)了對(duì)暴政統(tǒng)治下社會(huì)混亂的譴責(zé)和控訴。

（三）升華和再現(xiàn)美麗的生活畫卷

流布于蕭山區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日和全國(guó)一樣，都是從農(nóng)耕時(shí)代起源、發(fā)展、流布、變異和傳承的，因此都有農(nóng)耕社會(huì)的印記。歷代人民群眾根據(jù)和農(nóng)業(yè)社會(huì)密切相關(guān)的天文、氣象、物候發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了諸多節(jié)日，那么作為節(jié)日表現(xiàn)形式的節(jié)俗就不可避免地會(huì)升華和再現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)代的生活畫卷，包括生活理念、場(chǎng)景展現(xiàn)、作物貢獻(xiàn)、技藝表演等。

龍燈勝會(huì)本來就起源于唐代魏征和涇河老龍的故事。故事告訴人們降雨對(duì)于生產(chǎn)、生活有多么重要，掌握不好分寸，就算是老龍也要掉腦袋的。元宵節(jié)舞龍燈不是因?yàn)槿祟惡屠淆堄卸嗝瓷詈竦乃浇?，而是有祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望在里面。元宵舞龍的程序組成體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的理想和觀念。民眾在老龍開光時(shí)爭(zhēng)搶“開光筆”源自對(duì)“耕讀傳家”的推崇和向往。老龍開光后婦女是不能觸碰龍頭、龍身的，這也反映了農(nóng)耕時(shí)代社會(huì)成員由于分工不同而導(dǎo)致的尊卑等第觀念。

幾乎每個(gè)節(jié)日都有各自的象征物，或植物、或食品，這些東西往往都是新鮮達(dá)時(shí)的，一般都有獨(dú)特的象征意義。湯圓之于元宵，青柳之于清明，粽子、菖蒲之于端午，木槿之于七夕，桂花、菊花之于中秋，它們之間的關(guān)系莫不如此。

七夕節(jié)祭星乞巧習(xí)俗很有生活情趣。人們供奉織女娘娘的祭品中會(huì)有四種時(shí)令果蔬：水菱、蓮藕、石榴和柿子。它們都各有各的象征意義。水菱的肉象一顆心 祈盼與織女心心相印 蓮藕雖斷絲相連表示像牛郎織女那樣的情意綿綿;石榴籽實(shí)飽滿，希望未來恩愛夫妻多子多福;柿子味道甜糯，象征婚姻愛情甜甜蜜蜜。而少女賽巧直接就是生產(chǎn)場(chǎng)景的再現(xiàn)。

人們?cè)诩w參與的節(jié)日活動(dòng)中共同接受或熱烈或?qū)庫o，或莊重或戲謔的氛圍熏陶，會(huì)發(fā)現(xiàn)生活原來這樣美好，人際關(guān)系原來如此和諧，心靈就得到洗禮和滋養(yǎng)，情緒就得到舒緩和調(diào)節(jié)，精神獲得深度的優(yōu)質(zhì)享受。試想如若歲月缺少了過節(jié)，人生該是多么蒼白。

三、蕭山區(qū)傳承傳播優(yōu)秀節(jié)俗文化的困境分析

民族傳統(tǒng)節(jié)日及其風(fēng)俗習(xí)慣，歷經(jīng)千百年傳承傳播到如今，它們的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，在工業(yè)化浪潮中它們的傳承空間越來越狹小，正面臨著走向式微的困境。

辛亥革命以后的第二年，孫中山先生頒布《臨時(shí)大總統(tǒng)歷書令》，規(guī)定廢止通行了數(shù)千年的“夏歷”，實(shí)行中華民國(guó)“國(guó)歷”，就是通常所說的“西歷”、“公歷”、“陽歷”，于是傳統(tǒng)節(jié)日逐漸失去了原有的地位?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，傳統(tǒng)節(jié)日屬于“封資修”一類，也被扔進(jìn)了“歷史垃圾堆”。改革開放以來，雖然提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，但是畢竟元?dú)獯髠謴?fù)緩慢。蕭山區(qū)傳承傳播優(yōu)秀民俗文化的進(jìn)程也和全國(guó)一樣，在艱難探尋和摸索。目前面臨的困境主要表現(xiàn)為：

（一）城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)和外來文化的過度浸潤(rùn)，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)、發(fā)展的空間日益狹小

城市化帶來的必然結(jié)果就是農(nóng)村面積急劇縮小和農(nóng)業(yè)人口急劇減少，傳統(tǒng)節(jié)俗得以搬演的空間也越來越小。我們親眼目睹一座座廟宇祠堂被推倒，一個(gè)個(gè)戲臺(tái)被拆除，許多節(jié)俗就直接失去了物質(zhì)平臺(tái)。

黨山雷公廟會(huì)的主人公——雷公已經(jīng)找不到自己的住舍，因?yàn)槔坠钤缫咽幦粺o存。雷公缺席的廟會(huì)雖然還稱“雷公廟會(huì)”，但畢竟有點(diǎn)牽強(qiáng)。臨浦自由孔系出南孔，原有孔氏祠堂，氣宇軒昂，也已被拆除。傳統(tǒng)的祭孔儀式就無處搬演，一系列風(fēng)俗習(xí)慣自然也被風(fēng)吹雨打去。樓塔“半年節(jié)”緣于奇妙甘霖 回殿雨 假若陳老相公思念老朋友想再來佳山塢歇息，他老人家還回得了“殿”么?所幸臨浦還保存了西施古跡群建筑，讓我們可以從至今傳承的節(jié)日習(xí)俗中依稀看到兩千多年前的生離死別和刀光劍影。農(nóng)村人口的大規(guī)模遷移，從幾代人集中居住到分散各個(gè)社區(qū)，三里不同風(fēng)、十里不同俗，許多民俗也就失去了集體遵從的基礎(chǔ)，難以為繼。

改革開放以來，外來文化次第浸潤(rùn)，主要標(biāo)志就是傳統(tǒng)節(jié)日被日益淡忘，而諸多洋節(jié)卻大行其道，在我國(guó)節(jié)日生活體系中的權(quán)重和地位提升得越來越高。情人節(jié)、圣誕節(jié)的熱鬧氣氛早已蓋過許多傳統(tǒng)節(jié)日。更加匪夷所思的是許多媒體和商家用洋節(jié)來解釋、指代傳統(tǒng)節(jié)日，如把“七夕節(jié)”說成“中國(guó)情人節(jié)”，青年男女授受鮮花，完全拋棄了傳統(tǒng)節(jié)日的主題內(nèi)容和形式元素，甚是荒唐。

還有人主張清明節(jié)不用野外踏青，只需登錄互聯(lián)網(wǎng)點(diǎn)擊鼠標(biāo)祭祖即可，片面解讀了清明的節(jié)日緣起和習(xí)俗內(nèi)容。為什么歷經(jīng)千年風(fēng)霜頑強(qiáng)傳承的傳統(tǒng)文化在今日就顯得這么弱不禁風(fēng)、瀕臨消失?

（二）傳承環(huán)境和條件日益不適應(yīng)，導(dǎo)致優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)后繼乏人

優(yōu)秀的民俗文化失去了傳承環(huán)境和條件，物質(zhì)平臺(tái)不復(fù)存在，傳承人或遷出故里脫離群體，或終老過世，或隨著工業(yè)化進(jìn)程原有手藝已無用武之地，導(dǎo)致后繼乏人，相關(guān)項(xiàng)目岌岌可危。

龍燈勝會(huì)原來周邊各村都有自己的拿手好戲，制龍技藝和舞龍藝術(shù)在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展、傳承和變異。目前只有板龍一支碩果僅存，歷史上曾經(jīng)風(fēng)光無限的二龍、三龍、青龍、黃須龍、紅須龍、帶子龍、馬燈舞、背馬紙羅傘、走高蹺、背爐子、背擱、十八般兵器等項(xiàng)目已經(jīng)失傳，很難恢復(fù)。老龍制作的情況也不容樂觀，每年冬季只有幾個(gè)熱心老者在祠堂里默默勞作，根本不見年輕人的身影。臨浦花燈的傳承狀況也是如此。

蕭山花邊已經(jīng)實(shí)現(xiàn)機(jī)器化生產(chǎn)，只有極少數(shù)老年人還在手工挑花，年輕人很少想學(xué)這門艱苦繁復(fù)的手工技藝，不遠(yuǎn)的將來，純手工繡織的花邊制品就成了爭(zhēng)相收藏的珍品。

（三）過度開發(fā)脫離了群眾自發(fā)、自覺的原始動(dòng)力，失去了民俗活動(dòng)的原汁原味

優(yōu)秀民俗文化的原始動(dòng)力來自老百姓的自發(fā)組織 自覺參與和自我管理 在其初始階段由民間進(jìn)入宮廷，最終獲得全民認(rèn)同。它的傳承傳播也應(yīng)該而且只能依靠群眾的智慧和力量。

曾幾何時(shí)，有些部門和機(jī)構(gòu)出于政績(jī)和商業(yè)利益的考量，脫離群眾，按照“官方”或者“商家”的意圖對(duì)一些民俗項(xiàng)目進(jìn)行所謂的“開發(fā)利用”，各種名目的“文化節(jié)”輪番登場(chǎng)。領(lǐng)導(dǎo)拍板、專家研討、文藝表演、商家經(jīng)營(yíng)，活生生的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，搞出了“政府主導(dǎo)、專家參與、群眾觀望”的炒作模式。這種模式里的“保護(hù)開發(fā)”由于缺少了作為主體力量的群眾參加，失去了原汁原味，必然是矯揉造作，不能實(shí)現(xiàn)民俗文化的持續(xù)傳承。這是對(duì)優(yōu)秀民俗文化的另一種傷害和破壞。

四、傳承傳播優(yōu)秀節(jié)俗文化的對(duì)策思路

蕭山區(qū)作為一個(gè)具有8000年文明史的現(xiàn)代化城區(qū)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛、文化積淀雄厚。影響深遠(yuǎn)的中國(guó)四大美女和四大傳說中，蕭山各占其一，這是蕭山的驕傲和自豪。因此，蕭山在搶救、保護(hù)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)方面肩負(fù)著更重的使命和責(zé)任。

（一）保障活態(tài)傳承的文化生態(tài)環(huán)境

1．還節(jié)于民

還節(jié)于民就是尊重民俗傳播學(xué)原理，充分重視人民群眾在傳承傳播民俗文化中的核心作用，充分依靠群眾的智慧和力量。過節(jié)是老百姓自己的事，任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人在任何時(shí)候都不要代替老百姓去越位思考、莽然決策。要相信群眾能夠根據(jù)當(dāng)前的條件和環(huán)境按照自己的思路去傳承、發(fā)展和變異。

2．落實(shí)傳承人保護(hù)政策

傳承人是民俗文化的繼承者和弘揚(yáng)者，是節(jié)俗活動(dòng)的策劃人和組織者，尤其是那些瀕臨消失項(xiàng)目的傳承人，命懸一線、全系于此。根據(jù)國(guó)家政策要針對(duì)這些人在生活上給予必要的補(bǔ)助，根據(jù)他們個(gè)人的意愿收徒傳藝，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀民俗傳人的平穩(wěn)接續(xù)換代。

（二）通過有效途徑宣傳、弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)

民俗傳統(tǒng)蘊(yùn)含了民族優(yōu)秀文化，是全民的共同財(cái)富。弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就是守護(hù)我們民族生生不息的薪火 就是維護(hù)我們民族共同的精神家園 對(duì)增強(qiáng)民族文化的吸引力、凝聚力和影響力，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提升“文化軟實(shí)力”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

要通過各種形式宣傳傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代意義。讓優(yōu)秀民俗進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭，努力營(yíng)造“人人都是守望者、個(gè)個(gè)都是傳承人”的良好保護(hù)與傳承氛圍。

要結(jié)合當(dāng)代事例豐富和充實(shí)傳統(tǒng)文化的新傳承、新弘揚(yáng)。一方面結(jié)合推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀、廉政建設(shè)等精神文化活動(dòng)，宣傳西施、曹娥、張夏等傳說故事，充實(shí)活動(dòng)內(nèi)容;另一方面，在傳統(tǒng)節(jié)日適當(dāng)宣傳符合節(jié)日主題的當(dāng)代先進(jìn)人物。如劃龍舟時(shí)推出當(dāng)代孝星，七夕節(jié)時(shí)舉行巧手擂臺(tái)賽、評(píng)選模范家庭、恩愛夫妻、孝順兒女等活動(dòng)。2011年元宵燈會(huì)城廂街道在永興公園燈區(qū)推出一組“美德標(biāo)兵”彩燈就是一種有益的積極嘗試。

（三）深化理論研究、推廣研究成果

充分發(fā)揮宣傳理論工作者、文藝工作者的專業(yè)作用，尤其發(fā)揮蕭山區(qū)歷史文化保護(hù)工作委員會(huì)及其辦公室、蕭山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的作用。在機(jī)構(gòu)編制、人員配置、專業(yè)培訓(xùn)、經(jīng)費(fèi)支持等方面給予必要的條件保障。

要?jiǎng)訂T和組織專業(yè)工作者深入民間，進(jìn)行有效的田野作業(yè)。摸清蕭山民俗風(fēng)情的家底，發(fā)現(xiàn)和掌握更多的人文資源，尋找理論研究的突破口。積極推廣研究成果，出書、出作品、出人才。

［1］民國(guó)《蕭山縣志稿》．

［2］康熙《蕭山縣志》．

［3］（宋）趙令畤．《侯鯖錄》．

［4］（宋）《嘉泰會(huì)稽志》．

［5］《嘉靖蕭山縣志》．

［6］《（康熙）蕭山縣志》．

［7］《（乾?。┦捝娇h志》．