鄒 娟，趙穎登

（1.湖南師范大學(xué) 法學(xué)院，湖南 長沙 410081；2. 長沙市開福區(qū)人民檢察院，湖南 長沙 410003）

黑格爾法哲學(xué)思想中的自由觀及現(xiàn)實意義

鄒 娟1，趙穎登2

（1.湖南師范大學(xué) 法學(xué)院，湖南 長沙 410081；2. 長沙市開福區(qū)人民檢察院，湖南 長沙 410003）

黑格爾稱 “法是自由意志的定在”，法哲學(xué)的最終目的在于認識法的理念，即“自由”。從黑格爾《法哲學(xué)原理》的思想理論可以看到“自由意志”經(jīng)歷了抽象法、道德和倫理三個階段，其自由觀運作的原因在于法律保障自由、道德營造自由和倫理實現(xiàn)自由，客觀的法律與主觀的道德統(tǒng)一于倫理實體，構(gòu)成完整的自由觀運作機制。其法哲學(xué)中的自由理念在于使民眾樹立正確的“自由”價值觀，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)理性的行使個人權(quán)利，運用好法這把度尺，實現(xiàn)個人自由意志，真正踐行好個人自由。

黑格爾；法哲學(xué)；自由

D90

A

1673-9272(2014)06-0048-04

2014-06-19

鄒 娟（1988-），女，湖南長沙人，碩士研究生，研究方向：法理學(xué)。

一、引言

黑格爾把他的哲學(xué)體系分為三大部分，具體為邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。在精神哲學(xué)中，黑格爾把精神分為客觀精神、主觀精神和絕對精神三個發(fā)展階段。主觀精神是指個人的精神，是存在于個人的想象中，而沒有直接介入到客觀世界，它是“靈魂、意識和自我規(guī)定著的精神”?？陀^精神則是指主觀精神接觸客觀世界后的外部表現(xiàn)，是思想創(chuàng)造的道德、法律、社會與國家等等。絕對精神則是指超越了現(xiàn)實狀態(tài)下的自由，進入藝術(shù)、哲學(xué)和宗教階段。黑格爾的《法哲學(xué)原理》這本著作中就有對客觀精神所做的詳細而系統(tǒng)的論述，具體內(nèi)容是從抽象法到道德，再到倫理這三個階段的探析。黑格爾認為抽象法、道德和倫理都是一種特殊的法律，在不同的階段，自由的表現(xiàn)形式不同，它寓于這三個特種法中。

在第一環(huán)節(jié)抽象法中，自由是抽象形式法，人們通常感受不到在法約束下是享有自由的，其實此時享有的自由是被規(guī)定在抽象法上的形式權(quán)利，且享有自由的方式各異；在第二環(huán)節(jié)道德中，自由表現(xiàn)為主觀形式，人們受道德的指引，自由來自于內(nèi)心確信。第三個環(huán)節(jié)倫理階段是自由的較高階段。每一個階段的自由較前一階段的自由更豐富、真實和具體，三個階段構(gòu)成黑格爾法哲學(xué)的自由觀。從以上階段過程可以得出黑格爾主要是從自由意志來談法，自由意志在三種特種法階段表現(xiàn)形式各不一樣，前兩個階段統(tǒng)一于最后的倫理階段，此時的自由意志才得到充分的實現(xiàn)。因此，要想深入的分析黑格爾法哲學(xué)中的自由觀，應(yīng)當(dāng)先深刻的理解自由意志的具體內(nèi)涵。

二、黑格爾自由觀

1.自 由意志在客觀上以抽象法為載體

自由是指意志的自由，“可以說，自由是意志的根本規(guī)定，正如重量是物體的根本規(guī)定一樣。說到自由和意志一樣，因為自由的東西就是意志。有意志而沒有自由，只是一句空話；同時，自由只有作為意志，作為主體，才是現(xiàn)實的”[1]。自由意志是抽象法的最終落腳點，黑格爾認為自由構(gòu)成法的實體和規(guī)定性。

抽象法最終追求的是自由意志，“第一階段是直接作為概念的法，即抽象法或形式法領(lǐng)域，在這里意志外在化為所有權(quán)、契約和不法”[2]。自由意志通過抽象的法律形式表現(xiàn)出來，“自由意志借外物（特別是財產(chǎn)）以實現(xiàn)其自身，就是抽象法”[1]，抽象法給予人們權(quán)利，在這個階段里，自由意志間接地成了抽象的權(quán)利。抽象法直接表現(xiàn)自由意志，它包括了享有占有權(quán)和所有權(quán)利，也包括享有轉(zhuǎn)化部分權(quán)利的自由。在不法上，黑格爾提出了自由之定在的法的自我辯證運動。如果犯罪人進行了非法行為，他就應(yīng)當(dāng)?shù)玫教幜P，“因為侵害同時是他自在地存在的意志，是他自由的定在，是他的法，所以是正義的”[1]。從相近的意思來說，在處罰犯人的同時也喚醒了他自己原來的意志與自由。所以對于享有抽象法權(quán)利的人來說，他們是自由的。正因為自由，所以當(dāng)其做出非法時，抽象法理應(yīng)給予處罰來喚醒其更大的自由意志。由法賦予權(quán)利到非法犯罪，由非法犯罪到有罪懲罰，這個過程使正義得到了維持，是自由意志得提升，因此自由意志就從抽象法階段過渡到道德的階段。

2.自 由意志在主觀上貫穿于道德中

法律與道德相比較而言，法律是客觀的，道德是主觀的，“第二階段是意志從上一個階段的外部定在出發(fā)，以自己為對象在自身之中反思，于是出現(xiàn)了主觀意志的法，即道德”[2]。道德是自由意志由外而內(nèi)的主觀作用，“道德是有揚棄抽象形式的法發(fā)展而來的成果，道德是法的真理，居于較高階段，道德是自由之體現(xiàn)在人的主觀內(nèi)心里”[1]。

黑格爾認為，自由意志外化于形是法律，內(nèi)化于心并實現(xiàn)就是道德。道德的發(fā)展分為幾個階段，但最重要的階段是“善”。“所以善就是被實現(xiàn)了的自由，世界的絕對最終目的”[1]。道德階段中，人有了自由意志便可以自由作惡或作善，但自由并不是一個人具有為所欲為的權(quán)利，而是懂得運用理性來控制自己的言行舉止。一個自由的人能用精神來控制自己的肉體，自由的人是“能夠使其自然的情緒、非理性的欲望、純粹的物質(zhì)利益服從于其理性的、精神的自我所提出的要求高的人”[3]。黑格爾的自由觀倡導(dǎo)所有的人過一種受理性支配的自由為善的生活，理性可以為人們設(shè)定行為標(biāo)準(zhǔn)，人們能用這種標(biāo)準(zhǔn)來約束與生俱來的天性，將自己的行為限定在自我可支配的權(quán)利范圍內(nèi)，而不去掠奪他人享受的權(quán)利。理性的基本要求之一是人與人之間懂得尊重對方的人格和權(quán)利。一個自由的人是理性之人，一個人是否自由不在于其可操控權(quán)利范圍的廣與狹，而在于其懂得限定可操控的權(quán)利范圍。理性促使個人尊重他人的人格和權(quán)利。

3.自 由意志的主客觀統(tǒng)一于倫理

黑格爾通過對前兩個環(huán)節(jié)的自由意志的論述，得出在不同的歷史發(fā)展階段，自由意志的理性表現(xiàn)為不同形式，而且在內(nèi)容上也是不斷變化的?！皻v史是一條永動的河流，隨著它的奔騰，獨特的個性不斷被拋棄，并且總是在那個新的法律基礎(chǔ)上形成新的個性結(jié)構(gòu)”[3]。從這些觀點我們可以知道，黑格爾認為自由意志隨著時間的推移在改變，法追求的自由意志也在相對的進化，放眼觀看歷史背后，可以推出社會發(fā)展的最終理想是為了實現(xiàn)自由。實現(xiàn)自由并不是簡單的放任無序，并且在這個實現(xiàn)自由的歷史進程中，倫理階段作為第三個階段是最高級的實現(xiàn)自由意志的階段?！暗谌齻€階段是前兩個階段抽象的、主觀的意志缺乏具體的內(nèi)容的最終追求，為擺脫抽象性的困擾，有了對現(xiàn)實客觀性的追求，于是產(chǎn)生了主客觀相統(tǒng)一的倫理實體，即家庭、市民社會和國家”[2]127。自由意志經(jīng)歷三個階段：道德、法律和倫理，三階段的發(fā)展是遵從主觀到客觀的路徑，最后主客觀統(tǒng)一于倫理，通過具體的倫理實體表現(xiàn)出來。

“自由只有不停留于內(nèi)在道德感的范圍內(nèi)，而是實現(xiàn)在現(xiàn)實的社會制度中，自由才有了實體性”[4]。抽象的法規(guī)定形式上的自由，道德是客觀作用于外在的主觀上的自由，形式上和主觀上的自由需要具體的倫理實體來實現(xiàn)。國家作為一個倫理實體，建立相關(guān)法律、規(guī)章和制度保證個體自由，但這種自由并不是任性的為所欲為，一個個體如果企圖脫離國家這個實體，不接受一個國家規(guī)章制度的約束，那么他就喪失了作為一個公民享有基本的自由和權(quán)利，其人身和財產(chǎn)陷入無保護的真空狀態(tài)。黑格爾認為“國家是自覺的倫理實體，或者說國家是具體自由的現(xiàn)實性”[1]。自由經(jīng)過前兩個階段從表面內(nèi)在的精神化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，所以只有在第三個階段的各個實體中，人們的自由才可以具體與真正現(xiàn)實化。人類本質(zhì)所在是自由意志，社會運作的核心在于追從自由。

三、黑格爾法哲學(xué)思想中自由觀運作的原因分析

“黑格爾的自由概念可以稱為情境式的概念，總是處在特定社會背景之中，準(zhǔn)確地說是處在人類互動關(guān)系的背景中，社會互動的不同類型構(gòu)成自由的不同社會背景，只有根據(jù)特定的背景，我們才能把握自由的真正含義”[5]，相同的時代總是會存在著多種“自由”模式，自由的表現(xiàn)形式也各不相同，但在不同的表現(xiàn)形式下規(guī)律趨于一致，最終都是釋放人類個性活力，促進社會的發(fā)展。黑格爾的三類特種法之所以可以讓人獲得自由是源于自由意志的形成具有規(guī)律性與功能性。從抽象法概念中的人格自由，經(jīng)由道德階段的個人自由發(fā)展到倫理階段的具體自由，形成一個自由運行系統(tǒng)，在特殊的階段，自由被賦予特種法的含義，以那個階段需要表現(xiàn)的自由形式在促使著人們獲得權(quán)利，享受生活。

1.法 律保障自由

在抽象法階段，法律之所以能保障自由是由于法律能保障人們的基本權(quán)利，規(guī)定應(yīng)當(dāng)作為或不作為的義務(wù)。抽象的形式法是否定的自由，法律通過限制個別主體的個別行為，來使更多人獲得權(quán)利，人們獲得權(quán)利的同時享受法律帶來的自由，法律的自由最終是通過限制小部分人來滿足大部分人。法律規(guī)范權(quán)利行使的主體、范圍和內(nèi)容，對公民而言，法不禁止即自由，法擴大公民自由的范圍;對行使公權(quán)力的人員而言，法無明文規(guī)定即禁止，法律在限制公權(quán)力行使范圍的同時也在擴大著公民權(quán)利行使的自由，所以“法律的目的不是取消或限制自由，而是保護和擴大自由”[6]。抽象法律給予人們享有形式上的權(quán)利，同時賦予人們享受權(quán)利的自由。自由是相對的，在法律懲罰不法的過程中重新喚起犯罪人的自由意志，也讓其享受否定后的自由。在某種程度上，個體的無限制的自由容易導(dǎo)致社會的不安定與恐怖。因為當(dāng)人處在完全孤立無援的獨立狀態(tài)下，其行為往往充滿著偶然性和隨意性，也就是自由的任性，即非理性，所以社會的不穩(wěn)定性和其個人的不安全性系數(shù)極具增加，看似是無束縛，其實已陷入不自由的危險中。因此，黑格爾希望通過健全的法律來保障公民的自由。

2.道 德營造自由

抽象法是否定后的自由，而在道德的探究中，道德是選擇后的自由，即個人通過反思自己的欲望行為和理應(yīng)當(dāng)做出的行為來選擇，以獲取自己合乎公序良俗的自由。個體一般相信自己能夠也有權(quán)決定個人的行為，相對于抽象的法律強制性規(guī)定，道德更多是放任的自由。個體可以成為自己的主宰者來選擇該如何自由，在不違背公序良俗的情況下享受理應(yīng)當(dāng)屬于自己的自由。道德營造自由的環(huán)境供共存的個體生活，并任其發(fā)展并尋求自我突破，以此促進整個社會創(chuàng)新發(fā)展。

道德是主觀上的特種法，是外在主體作用于客觀世界的外在表現(xiàn)，是主觀的自由意志，表現(xiàn)為道德情感所指向的道德準(zhǔn)則?！暗赖虑楦袑Φ赖滦袨槠鹬ㄏ?、激勵和強化作用”[7]，當(dāng)?shù)赖掳l(fā)展到“良心與善”階段，道德情感會驅(qū)使個體去實現(xiàn)“善”，“善就是被現(xiàn)實了的自由，世界的絕對最終目的”[1]。所以，人們在遵從道德準(zhǔn)則的前提下，趨于“善”，營造現(xiàn)實的自由氛圍，最終回歸于自由。

3.倫 理實現(xiàn)自由

在黑格爾的倫理階段中，倫理由家庭實體、市民社會實體和國家實體組成。在倫理的自由意志中，家庭實體不可替代的成為其重要的構(gòu)成部分。家庭是組織的開始，人從一出生就享受著家庭給予的一切，同時也受家規(guī)或家長制約，此時人們總認為人生而便不自由，而是處在家人的監(jiān)護下喪失選擇自由的權(quán)利。其實這種觀點往往沒能從整個大環(huán)境背景下考慮。如果人一出生就任其自由成長，而無家庭給予照顧，相信其個人必定處在一種不穩(wěn)定的社會環(huán)境下，孤立無援的自己將陷入強者的欺凌中。家庭不僅僅監(jiān)護家庭成員和縮小成員活動范圍，而且最終保護成員處在一種相對穩(wěn)定的小環(huán)境中自由活動，直至其成長能獨立應(yīng)對家外社會給予的考驗。

人長大成人脫離父母后享有公民基本權(quán)利，社會實體中約定俗成的規(guī)則在一定程度上制約著個人行動，加之國家的成文法律、規(guī)章制度、政策文件、團體章程等規(guī)則的約束，成年后的人總感覺自己活在規(guī)范編織的無形牢籠中，進而產(chǎn)生不自由的厭倦情緒。在黑格爾認為的倫理階段，行為人因為缺乏對自由的認知，總以為自由應(yīng)當(dāng)是放任中的無拘無束，殊不知正是源于規(guī)章制度的形成，社會在相對穩(wěn)定的環(huán)境中進步，社會的進步促使國家繁榮富強，國家的逐漸強大也保障著人們生活水平的提高，民主程度的加深，所以公民也隨之享有更加廣泛的自由。因為國家是倫理實體，倫理實體是法律和道德發(fā)展階段的最終結(jié)合，所以國家是自由意志發(fā)展的最后一個階段，是實現(xiàn)自由的最高形式。在一個國家的制度構(gòu)建后，隨著社會發(fā)展的推進，制度不斷被批判和改造，呈現(xiàn)出新的國家制度框架，更切合國情的為保障民眾自由而服務(wù)?！皩崿F(xiàn)人的徹底解放的根本途徑在于制度批判與改造”[8]，制度的推陳出新促進人類的解放，在具有制度保障的大前提下，民眾的自由逐漸轉(zhuǎn)為現(xiàn)實化。

自由意志發(fā)展到了倫理階段，即從精神實質(zhì)的法轉(zhuǎn)化為實體的法，從實體中的家庭到市民社會再到國家，國家就已經(jīng)形成與創(chuàng)造了物質(zhì)財富和傳統(tǒng)文化,這些也同時為公民自由的實現(xiàn)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件。所以在國家倫理實體中，個體的權(quán)利能得到充分自由行使，從而個人自由得到具體的、現(xiàn)實的、真正實現(xiàn)。

四、黑格爾法哲學(xué)思想中自由觀的啟示

隨著全球各國聯(lián)系緊密，國外多種文化的引入，人們的價值觀受到?jīng)_擊。越來越多的人尋求自我價值的實現(xiàn)，崇尚自由。在面對價值多元化的今天，自由對個人而言尤為重要，而黑格爾的自由觀對人們的人生價值觀起到積極的導(dǎo)向作用。

1.自 由源自于理性

自由并不意味著個人可以“為所欲為”的任性。因為“任性”是缺乏理性的思考，未經(jīng)大腦就直接條件反射而做出的某種感性行為，這種行為的形成過程沒有進行意志的理性思考。任性的人表現(xiàn)出非理性的舉動,恰恰是受非理性思想所支配做出不自由的言行舉止。一般情況下，當(dāng)人為所欲為時，他總認為自己是在追尋自我所想，是在自由自在的生活，而且不用受任何人的牽制，但他并不知道，這所謂的“自由”正使自己處在一種不穩(wěn)定的狀態(tài)中，而這種不穩(wěn)定狀態(tài)直接將其帶入更深的不自由中。事實上，人應(yīng)當(dāng)有理性, 正由于人有理性才有自由的意識和行動。所以做事應(yīng)三思而后行，在理性的指導(dǎo)下做決定并付諸行動，面對人生的多個選擇時，能透過外在的表面現(xiàn)象認識到內(nèi)在的規(guī)律，然后順從自由發(fā)展的路徑提前為將來做準(zhǔn)備和選擇，以達到最終的自由目的。

自由與理性存在著內(nèi)在邏輯關(guān)系，自由是理性生活的目的追求，理性是自由指向的具體行為標(biāo)準(zhǔn)，只有在理性的指導(dǎo)下工作、學(xué)習(xí)和生活，人才能獲得更多的社會生存權(quán)利，在獲得權(quán)利的同時，自由隨之到來。我們理性的選擇生活是為了最終的享有人生自由，如果人在非理性的支配下做出違背社會倫理道德或是法律法規(guī)之事，他所享有的自由范圍空間則相對性的縮小。所以自由源于理性，我們應(yīng)當(dāng)在理性思維的指導(dǎo)下追求最大化自由的生活。

2.法 是自由的衡量標(biāo)準(zhǔn)

自由的發(fā)展進程如前面所說，它與社會發(fā)展和進化的歷史進程相一致，當(dāng)一個文明的社會發(fā)展到需要通過抽象法和社會普遍道德加以制約的時候，抽象法與道德的制約在實質(zhì)上就不是真正意義上的約束民眾自由，反而是為民眾獲得充分的自由提供必要的條件。在黑格爾的自由意志的三階段里，他認為抽象法、道德和倫理都是法的特殊表現(xiàn)形式，前兩種特殊法最后統(tǒng)一于倫理中。在倫理階段，家庭、社會和國家這三大倫理實體都是法的載體，用來實現(xiàn)自由意志，將自由意志現(xiàn)實化。在以上三種倫理實體中，最重要的倫理實體是國家，家庭聚集形成社會，社會最終形成國家，隨著倫理實體級別的升高，自由意識得到充分體現(xiàn)，民眾的自由得到更加徹底的保障。

在國家中，實現(xiàn)自由的關(guān)鍵就是法。因為法是社會的支撐，是國家的意志和精神。法律作用的發(fā)揮為國家的繼續(xù)發(fā)展與穩(wěn)定提供了有力的保障。法規(guī)構(gòu)成各領(lǐng)域中的制度，是個人對國家的信任和忠誠的基礎(chǔ)；它們是公共自由的支柱,是自由和理性的結(jié)合。在黑格爾那里，自由是他的法的哲學(xué)根基。法的理念應(yīng)是自由，所以人們追求的自由應(yīng)該建立在遵紀守法的基礎(chǔ)上。這些法中的“自由存在”具有普遍性并且不取決于別人的無理性干預(yù)。法典就是人民自由的圣經(jīng)，我們應(yīng)該樹立對法律的信仰，真正理解法律規(guī)范中的自由含義，建立科學(xué)的自由觀。

在當(dāng)前以和平與發(fā)展為主題的全球背景下，我們不僅要努力投身到對理論的研究與學(xué)習(xí)中，同時還需加強社會實踐活動，逐步理解實踐過程中自由的內(nèi)在含義，在不違背公序良俗和法律法規(guī)的基礎(chǔ)上尋求合乎自身的訴求，以獲取屬于自己最大限度的自由。法之所以保護眾多法益，是為了擴大自由所能及的范圍、種類和內(nèi)容；法明確規(guī)定禁止的事項，正是自由所不能觸碰與涉及的。法清晰界定了人們應(yīng)當(dāng)享有自由的類型，因此，法是自由的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié)語

法的理念是推崇和保障自由，不同時期的不同法最終目的都是為了使自由現(xiàn)實化。本文以黑格爾法哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以黑格爾的自由觀為切入點，還原自由本身的理論含義，并嘗試對黑格爾法哲學(xué)自由觀的運作原因進行分析，最終落實到具體生活實踐中，闡釋個人對自由的理解，以明確樹立正確的自由觀的重要性。當(dāng)前我國建設(shè)社會主義法治國家，就是運用依法治國的方針政策實現(xiàn)人民的自由意志，即自由。因此我們理應(yīng)當(dāng)在法規(guī)定的范圍內(nèi)合理行使個人權(quán)利，運用好法這把度尺，實現(xiàn)個人自由意志，真正踐行好個人自由。

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[本文編校：徐保風(fēng)]

The Research of Hegel’s Freedom of Philosophy Law and Realistic Signif i cance

ZOU Juan1, ZHAO Ying-deng2
(1.College of Law, Hunan Normal University, Changsha 410081, Hunan；2. Changsha Kaifu District People’s Procuratorate, Changsha 410003, Hunan, China)

Hegel had declared that “Law is set at free will”, the ultimate aim of the philosophy of law is to recognize the concept of law, that is “freedom”. This article attempts to analyze the concept of “freedom” from Hegel’s Philosophy of Law thinking theory through three stages: the abstract law, moral and ethics, thus concludes the reason how the view of freedom works:liberty by the laws, moral build free, ethical freedom, objective law and subjective moral unif i cation on the basis of ethical entity, form a complete liberty operation mechanism. The concept of legal philosophy of freedom is to make people to set up the correct values of “freedom”, exercise individual rights rational within the limits prescribed by law, using law this measurement,achieving personal free will, practicing real personal freedom.

Hegel; law philosophy; freedom