應(yīng) 坤

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

白居易的詩(shī)以“俗白”著稱，然而其內(nèi)心思想?yún)s是相當(dāng)復(fù)雜的。儒家思想可謂是白居易的啟蒙思想，最早給他指明了政治上的目標(biāo)，然而屢遭挫折后，儒家思想對(duì)白居易的影響越來(lái)越淡薄了。佛教思想自青年至萬(wàn)年之時(shí)一直對(duì)白居易產(chǎn)生著重要的影響，并在不同時(shí)期展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，形成不同的人生態(tài)度。

1 白居易的佛教思想的顯隱

白居易早年深受儒家思想影響，積極用世，儒家文人的特點(diǎn)表現(xiàn)得極為明顯；受挫后則轉(zhuǎn)向佛老思想尋求解脫，退而避禍，佛家隱士的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。事實(shí)上，佛教的思想貫穿著白居易的一生，只是有一個(gè)由隱性發(fā)展為顯性的發(fā)展過程，對(duì)白居易思想的影響也就越來(lái)越明顯。

儒家思想是中國(guó)古代文人骨子里的思想，從啟蒙教育開始就教育文人應(yīng)積極入世，修身、齊家、治國(guó)、平天下，以建功立業(yè)為目標(biāo)。白居易早期詩(shī)歌無(wú)不體現(xiàn)了儒家的用世情懷。白居易自貞元十六年舉進(jìn)士步入仕途時(shí)，就不遺余力地實(shí)踐建功興業(yè)、匡時(shí)救物的兼濟(jì)之志。白居易一生所經(jīng)歷的坎坷和磨難以及對(duì)中唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，使他能站在更高的視角俯視現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生，更深切體察和把握更廣泛的社會(huì)人生本質(zhì)。加之佛道思想因素的影響和其思想中“獨(dú)善其身”價(jià)值取向的相互促發(fā)，促使他對(duì)社會(huì)人生的要求和原有的“兼濟(jì)天下”價(jià)值信念因時(shí)間和境遇而不斷調(diào)整和降低，不斷淡化了功利色彩和原有的儒家功名利祿的執(zhí)著態(tài)度，最終導(dǎo)致其閑適、知足的人生態(tài)度。

白居易的思想并沒有一個(gè)絕對(duì)的分界線，但在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。以元和十年被貶江州司馬為標(biāo)志，前期積極進(jìn)取，富于社會(huì)政治批判精神，“兼濟(jì)”思想處于主導(dǎo)地位；后期則是明哲保身，知足省分，“獨(dú)善”思想居于上風(fēng)。這是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則的體現(xiàn)。

2 白居易的佛禪思想的特點(diǎn)

2.1 人生境遇的痛苦

開始時(shí)，白居易也是有極強(qiáng)烈的入仕情懷，忠于職守，明言直諫，然而忠而遭斥，諫而不聽，屢遭貶斥。儒家思想一直讓人們進(jìn)取，可是沒有回答進(jìn)取不成該怎么辦的問題，更缺少對(duì)人生終極問題的追究。當(dāng)白居易在仕途中屢次碰壁，他看到了充斥于其中的丑惡；當(dāng)死亡的陰影急速落下，他感到了生的可貴與不易。他心中的理想主義、英雄主義色彩逐漸消失，代之而起的是“庸人”的自我意識(shí)。于是他在現(xiàn)實(shí)中尋找歡樂與意義，讓心靈放松，解脫身心。這樣一直處于潛藏地位的佛教給了他很好的精神支柱，使他心靈上有了寄托，精神上有了安撫。事實(shí)上，白居易在人生早期奮發(fā)有為，高唱“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身”的同時(shí)，也已在心靈深處浮現(xiàn)出人生虛幻，惟事虛靜的意識(shí)。

2.2 佛禪思想的歸處

對(duì)于佛教各宗，白居易兼收并容，不執(zhí)一宗，但影響最大的是南禪洪州宗。白居易與馬祖道一禪系人物交道甚多，早年在長(zhǎng)安為官時(shí)就拜在馬祖道一的大弟子興善惟寬門下，多次問法，自稱多次受益，后在江州時(shí)結(jié)交了智果，晚年又結(jié)交了智如、如滿等禪師。他與禪師們有很多次交往，自言“交游一半在僧中”，禪宗典籍《五燈會(huì)元》甚至將他列為馬祖道一洪州禪系中，如滿禪師的直接法嗣。與禪師們的交往，使其深受佛禪思想影響，其中影響最深的就是洪州禪的“平常心是道”的思想。

“平常心是道”是禪宗六祖慧能的再傳弟子馬祖道一所提出的禪宗修習(xí)法門。所謂“平常心”，就是一種寄寓在普普通通的日常生活中的世道之心?！捌匠Ｐ氖堑馈边@一禪法特別注重于“平常”，也就是日常生活本身，也就是以一種平平常常的心來(lái)對(duì)待平平常常的事。

3 白居易佛教思想在詩(shī)歌中的體現(xiàn)

3.1 初涉佛教思想

白居易對(duì)佛理并沒有深入的研究，用適用主義的態(tài)度對(duì)待它們，合則留，不合則棄。參禪悟道是他追求閑適生活的手段。他接受佛教思想的特點(diǎn)是，從單純的理論興趣到更徹底的轉(zhuǎn)向了直接的人生問題，更全面的根據(jù)佛教思想來(lái)檢討和引導(dǎo)自己的人生意識(shí)，同時(shí)也更熟練的將佛教思想與其它思想?yún)f(xié)調(diào)起來(lái)，使之更自然的融入士人的政治生活和精神生活追求，在自己的人生問題上，他又借佛教思想來(lái)寄托。

3．2 心安是歸處之境

蘇轍在其《書白樂大集后二首》中這樣評(píng)論白居易:“樂大少年知讀佛書，習(xí)禪定。既涉世，履憂患，胸中了然照諸患之空也。故其還朝為從官，小不合，即舍去，分司東洛，優(yōu)游終老，蓋唐世十大夫達(dá)者如樂大寡矣”。

3．3 自然之境

白居易的詩(shī)以語(yǔ)言通俗平易、情調(diào)淡泊悠閑見稱。他自稱“詩(shī)成淡無(wú)味，多被眾人嗤”（《自吟拙什有懷》），與中唐崇尚雄奇怪異的審美取向大相徑庭。從白居易的《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》兩詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言清朋，音韻瀏亮，可見白居易駕馭語(yǔ)言的水平很高。他的閑適詩(shī)則平易淺俗、本色自然隨見隨感，用含有詩(shī)的節(jié)奏、韻律表達(dá)，這種“春來(lái)學(xué)自青”的自然之境也正是禪宗審美境界的表現(xiàn)。據(jù)《五燈會(huì)兀》記載，“問:‘如何是學(xué)人著力處?'師曰:‘春來(lái)學(xué)自青，月上己大明。 ”，又石:“僧問:‘如何是學(xué)人用心處?'師曰:‘用心即錯(cuò)。”，意思是一切都是自然而然的。白居易鐘情于本色大自然的審美境界，不光表現(xiàn)在詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格上，同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)音樂等藝術(shù)的描寫上。白居易晚年的詩(shī)中有很多對(duì)琴曲的描寫，同樣棄歡淡遠(yuǎn)平和、清冷瀏亮的樂曲，可作為其趣味的印證，如“清冷由木性，恬澹隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音?！保ā肚逡骨倥d》）；“蜀桐木性實(shí)，楚扮音韻清。調(diào)慢彈且緩，夜深一數(shù)聲。入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽?！保ā兑骨佟罚?；“聞君古泳水，使我心和平。欲識(shí)慢流意，為聽疏泛聲。西窗竹陰卜，竟日有余清。”（《聽彈古泳水》）在清冷、恬淡、平和、韻清的音樂聲中，我們儼然可以看到木色大然、不假雕飾的詩(shī)人，陶然自得于格高韻古的旋律，流露出俯仰自得的禪悅之情。

3．4 觸目皆菩提之境

在佛學(xué)里，竹是一個(gè)承擔(dān)無(wú)限禪機(jī)佛理的載體，能很好的體現(xiàn)佛學(xué)思想?！扒嗲啻渲?，總是法身”、“竹徑通幽處，禪房花木深”等等，這些古人的禪詩(shī)里，竹與禪高度融合，寄托了深刻的禪理。白居易特別喜愛竹子，其詠竹詩(shī)在唐代詩(shī)人中也是最多的。其中以“竹”為題的詠竹詩(shī)就有22首。白居易的佛教思想在后期思想中又占了極其重要的地位，“竹”這個(gè)意象必然會(huì)成為詩(shī)人抒發(fā)佛家思想的載體。

白居易深受南禪宗“平常心是道”的佛禪思想的影響，以一種平平常常的心來(lái)對(duì)待平平常常的事，很關(guān)注日常生活的點(diǎn)滴，這同樣反映在詠竹詩(shī)上。《湓浦竹》曰：“誰(shuí)肯湓浦頭，回眼看修竹。其有顧盼者，持刀斬且束。剖劈青瑯玕，家家蓋強(qiáng)屋”，描寫竹多蓋房的現(xiàn)實(shí)?！妒彻S》曰：“此州乃竹鄉(xiāng)，春筍滿山谷。山夫折盈抱，抱來(lái)早市鬻”、“置之炊甑中，與飯同時(shí)熟”，描寫最平常的吃飯問題——吃竹筍。

4 結(jié)語(yǔ)

綜觀白居易的一生，他曾經(jīng)希望建功立業(yè)，但不像杜甫那樣熱衷、執(zhí)著，受挫后，也并沒有像陶淵明那樣在世外桃源隱居起來(lái)。其中很大的一個(gè)原因就是受禪宗“平常心是道”思想的影響。白居易以一種“平常心”對(duì)待人生，對(duì)待生命，對(duì)待生活。由平常心出發(fā)，他對(duì)人生追求平安適意，不求成功發(fā)達(dá)，只是定位于做一個(gè)平凡普通的人，這也是其詩(shī)歌“俗白”特點(diǎn)的根源。