李鈺　蔡德彥

摘 要 近些年來(lái)，我國(guó)高等教育不斷發(fā)展，在飛速發(fā)展的同時(shí)出現(xiàn)了現(xiàn)世主義的表現(xiàn)，急功近利，急于求成，這些現(xiàn)象不利于高等教育的發(fā)展。與之相反的是古典主義的表現(xiàn)，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該努力探究知識(shí)本身，純粹的知識(shí)，提倡學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治。我國(guó)高等教育中存在的現(xiàn)世主義表現(xiàn)可以通過古典主義修正，剔除浮躁的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，營(yíng)造高等教育追求真理、崇尚學(xué)術(shù)的良好氛圍。

關(guān)鍵詞 高等教育 現(xiàn)實(shí)主義 古典主義

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2014）18-0006-02

一、現(xiàn)世主義的概念

現(xiàn)世主義，簡(jiǎn)言之，就是現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)化版，即更加追求眼前的、短期的、不擇手段的利益，越發(fā)地忘記了精神皈依和撫慰心靈。在掌握實(shí)用主義的許多觀念中，人對(duì)真理的認(rèn)識(shí)離不開個(gè)體的價(jià)值介入，只有在不斷敞開自身和實(shí)現(xiàn)社會(huì)聯(lián)合中，人們經(jīng)由連續(xù)不斷的意義補(bǔ)充與價(jià)值平衡，才會(huì)不斷接近真理。在社會(huì)中不斷地開放自己，不斷地追求自身完善與聯(lián)合，正是人類追求真理與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的結(jié)合。

二、高等教育中的現(xiàn)世主義

實(shí)用主義哲學(xué)家杜威強(qiáng)調(diào)教育和世界的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是不斷開放的，這意味著世界是不斷建設(shè)，從而逐步建立相關(guān)的社會(huì)意義，并逐步實(shí)現(xiàn)連續(xù)聯(lián)合社區(qū)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，同構(gòu)個(gè)人與社會(huì)這個(gè)理想，那就是民主的方式。在杜威的思想體系中，民主主義社會(huì)中個(gè)體與社會(huì)的持續(xù)同構(gòu)性，可以作為人類求真的實(shí)踐性理想，正是在民主主義社會(huì)前提下，知識(shí)性的問題和價(jià)值性的問題得到最終的統(tǒng)一，而可以在追求社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的連續(xù)性，最大程度的實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的需求。

高等教育亦是如此，不斷強(qiáng)調(diào)必須考慮人的價(jià)值訴求。這樣的訴求也催生了功利主義、結(jié)果主義，現(xiàn)世主義在高等教育中出現(xiàn)。

（一）現(xiàn)世主義出現(xiàn)的社會(huì)背景

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著知識(shí)的現(xiàn)實(shí)影響力越來(lái)越大，知識(shí)的價(jià)值取向問題就愈發(fā)受到重視，高等教育純粹客觀的研究越來(lái)越多地參與到追求實(shí)用主義的領(lǐng)域，大學(xué)的職能也拓展到社會(huì)服務(wù)。20世紀(jì)60年代起，美國(guó)高校與企業(yè)建立的“伙伴關(guān)系”迅猛發(fā)展，許多著名大學(xué)都與周邊的企業(yè)尤其是新科技企業(yè)建立“產(chǎn)學(xué)合作關(guān)系”。從宏觀的社會(huì)層面上，高校通過社會(huì)服務(wù)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從微觀個(gè)人層面，掌握一門技術(shù)或者專業(yè)，能使自己在就業(yè)、升職各方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，并帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。

（二）我國(guó)高等教育現(xiàn)世主義的表現(xiàn)

基于這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，我國(guó)在高等教育的選擇上明顯傾向于技術(shù)類，實(shí)用性、應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科。比如理工類的，物電、化材、機(jī)電、電器、土木、建筑這些學(xué)科；社科類的管理、金融、會(huì)計(jì)這些專業(yè)。對(duì)于一些就業(yè)面相對(duì)狹窄的學(xué)科比如哲學(xué)類、思政類則少有人問津。在自己專業(yè)的學(xué)習(xí)過程中，對(duì)于將來(lái)就業(yè)、工作有直接幫助的內(nèi)容投入更多的時(shí)間、精力，而沒有太多現(xiàn)實(shí)價(jià)值的學(xué)術(shù)內(nèi)容缺乏關(guān)注，對(duì)自身的發(fā)展更多立足于現(xiàn)實(shí)層面而非完整的學(xué)術(shù)體系。這種現(xiàn)象在當(dāng)下高等教育中非常普遍。急功近利、浮躁的不良學(xué)術(shù)風(fēng)氣也確有存在。

有一些極端的例子，比如“我爸是李剛”事件，藥家鑫事件，郭美美事件。這三個(gè)人都是在校大學(xué)生，接受高等教育，其行為表現(xiàn)帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)世主義。現(xiàn)世主義的教育困境就在于相關(guān)的參與主體背負(fù)了功利主義、結(jié)果主義的價(jià)值觀，把健全人格、完善人性的教育精神拋在一邊。分?jǐn)?shù)、升學(xué)率、就業(yè)率、當(dāng)大官、掙大錢、挎名包、開豪車、住別墅等等，都是這種價(jià)值觀的產(chǎn)物。

三、古典主義教育觀

（一）古典主義概念

與現(xiàn)世主義相反的是古典主義教育觀，認(rèn)為高等教育應(yīng)該試圖重新回到不受價(jià)值約束的求真?zhèn)鹘y(tǒng)。二者似乎難以協(xié)調(diào)。繼承高等教育的求真?zhèn)鹘y(tǒng)，就應(yīng)盡量保持價(jià)值中立，追求純學(xué)術(shù)。而這樣一來(lái)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的現(xiàn)代人，與就業(yè)、工作、生活相聯(lián)系，就會(huì)反駁古典主義的觀點(diǎn)。

古典主義的代表人物蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，將教育目的確定為培養(yǎng)治國(guó)人才。他的學(xué)生柏拉圖主張通過教育培養(yǎng)最高執(zhí)政官——哲學(xué)王，理想國(guó)家的治理和建設(shè)有賴于哲學(xué)家的培養(yǎng)。柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)計(jì)了一個(gè)可謂完整的國(guó)民教育體系，通過層層的學(xué)習(xí)、選拔、實(shí)踐、研究，實(shí)現(xiàn)最高教育目標(biāo)哲學(xué)王的造就。在這整個(gè)的培養(yǎng)過程中，對(duì)于哲學(xué)、辯證法的學(xué)習(xí)，占到了相當(dāng)大的比重。知識(shí)被蘇格拉底認(rèn)為是宇宙的智慧，認(rèn)識(shí)它必須付出艱辛的努力；被柏拉圖看作是一切善、好的源泉，只有具有天賦且經(jīng)過卓越的努力并能抵制各種誘惑的哲學(xué)王才能探究它。而后，亞里士多德的教育思想中，理想的教育還應(yīng)該是一種自由的教育，對(duì)西方自由教育做出了集中的論述。后來(lái)，追求真理成為古羅馬及中世紀(jì)學(xué)校和后來(lái)的大學(xué)形成、發(fā)展的基本目標(biāo)，學(xué)者們?yōu)榱俗杂勺非笳胬?，往往具有很多特許權(quán)和豁免權(quán)，以保護(hù)求知過程中不受利益干擾，由此而形成現(xiàn)代西方大學(xué)學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由的維形。

古典主義教育觀則是以理性為基礎(chǔ)，提倡道德教育。其思想特征為崇尚理性與自然，形式上追求嚴(yán)謹(jǐn)完美。理性主義也構(gòu)成了其獨(dú)特的教育思想的特點(diǎn)。這體現(xiàn)于教育秩序的嚴(yán)格紀(jì)律觀和教學(xué)過程的嚴(yán)格過程觀，也表現(xiàn)在其對(duì)教育目的的唯理性主義、對(duì)教學(xué)內(nèi)容的客觀實(shí)在性追求以及教學(xué)方法的統(tǒng)一性要求等。這種古典主義的教育觀，是人類教育思想的邏輯體系的首次系統(tǒng)化。也是20世紀(jì)之前人們對(duì)社會(huì)秩序穩(wěn)定的普遍追求。

（二）我國(guó)高等教育中的古典主義

我國(guó)的高等教育中，古典主義的身影隨處可見。比如對(duì)于課程的設(shè)置，綜合性的大學(xué)，學(xué)術(shù)自由的追求。按照馬克思主義的理論，那些最終將人指向異化的操作性知識(shí)并不是真正的自由知識(shí)，真正的自由知識(shí)應(yīng)該是哲學(xué)，只因人本自由，為自己的生存而生存。大學(xué)是因?yàn)楦呱钪R(shí)的存在而存在，大學(xué)以加工高深知識(shí)為己任。

高深知識(shí)，是指那些需要認(rèn)真探求、專門研究才有可能尋求到的知識(shí)，它源于宇宙和世界的深層次運(yùn)行規(guī)律的存在，是人們?cè)诂F(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地探索和發(fā)展。高深知識(shí)并不是一個(gè)邏輯概念，更不是終極真理。高深知識(shí)的存在，意味著人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到自己的知識(shí)的局限性。高深知識(shí)包括專業(yè)方面，也包括研究方面，其本身就包含價(jià)值和事實(shí)兩個(gè)維度。高等教育尋求高深知識(shí)，這也就意味著，高等教育一方面探究世界的運(yùn)作方式，同時(shí)另一方面也探究這種運(yùn)作方式對(duì)人帶來(lái)的價(jià)值后果。endprint

四、古典主義教育觀對(duì)我國(guó)高等教育現(xiàn)世主義的影響

（一）古典主義對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的糾正和批判

面對(duì)我國(guó)當(dāng)下高等教育出現(xiàn)的現(xiàn)世主義問題，可以通過古典主義的教育思想加以糾正和批判。第一，高等教育應(yīng)該更深入地、更具開放性地探求真理和高深知識(shí)，以此作為最大的社會(huì)責(zé)任。理性主義和客觀性仍然是高等教育存在的基礎(chǔ)，高等教育是通過不斷追求有價(jià)值的知識(shí)來(lái)完成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的使命，前提是依循客觀性的法則。高等教育倘若失去不斷追尋真理并尋求其價(jià)值益處的品格就會(huì)喪失合法性的基礎(chǔ)，也會(huì)失去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基點(diǎn)。第二，高等教育應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生、社會(huì)和政府等多元價(jià)值訴求的協(xié)調(diào)共生。實(shí)現(xiàn)不同人群價(jià)值訴求的協(xié)調(diào)是一種偉大的智慧，建立這樣一種協(xié)調(diào)機(jī)制，高等教育在追求高深知識(shí)過程中就能夠更好地體現(xiàn)出以人為中心、面向發(fā)展的基本原則。

（二）推動(dòng)知識(shí)的發(fā)展

知識(shí)既可以作為一種手段，也可以作為一種目的。作為手段的知識(shí)，它會(huì)演變?yōu)橐环N技藝或轉(zhuǎn)化成科技的形式，產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接推動(dòng)力量。作為目的的知識(shí)，不去考慮知識(shí)的外在表現(xiàn)形式，它帶有哲學(xué)的特性，這就是自由知識(shí)，自由知識(shí)本身含著豐富的理智，孕育著科學(xué)或哲學(xué)的胚芽。這就是知識(shí)本身即為目的的理由。這也是知識(shí)可以稱作自由知識(shí)的原因。從這個(gè)意義上說，知識(shí)是一種精神的啟示，是一種學(xué)習(xí)的習(xí)慣，是一種內(nèi)在的稟賦。

五、結(jié)語(yǔ)

通過古典主義的教育思想彌補(bǔ)現(xiàn)世主義存在的問題，使二者能夠平衡，既充分發(fā)揚(yáng)大學(xué)學(xué)術(shù)自由，又重視人的發(fā)展，實(shí)踐能力和科研能力的培養(yǎng)。營(yíng)造一種更開放，兼容并蓄，百花齊放的高等教育學(xué)術(shù)氛圍。

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