安 敏 熊 嬋

(1.華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079；2.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)圖書館，湖北武漢，430070)

有唐一代，被認(rèn)為是中國(guó)歷史上值得推崇的繁盛時(shí)期。無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都被廣為稱道。這種強(qiáng)大得益于各種因素的綜合作用，而唐代建立伊始施行的思想文化舉措絕對(duì)是其中重要的一環(huán)。初唐時(shí)期，立國(guó)未穩(wěn)，迫切需要從思想文化的角度對(duì)社會(huì)進(jìn)行建設(shè)和滲透，經(jīng)學(xué)傳承與史學(xué)貽鑒正是兩個(gè)重要的維度，它們很大程度上帶來(lái)了初唐社會(huì)的穩(wěn)定和文化的繁榮。在國(guó)君和重臣的共同倡導(dǎo)下，在諸多大儒的努力促成下，八史的修撰和五經(jīng)的官方解讀成為這一時(shí)期的重要“制作”，既體現(xiàn)了對(duì)過(guò)往歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和經(jīng)義精神的傳承，又融入了對(duì)未來(lái)治理藍(lán)圖的展望和經(jīng)義精神的發(fā)展；既是對(duì)“經(jīng)世致用”思想傳統(tǒng)的秉承，又代表了初唐時(shí)期“文化整合”的特色。

初唐君臣對(duì)經(jīng)史“制作”的認(rèn)同

事實(shí)上，治經(jīng)修史以整合思想、經(jīng)世致用并非初唐時(shí)期的獨(dú)創(chuàng)，但是在初唐時(shí)期表現(xiàn)得尤為集中和突出。這種重視首先來(lái)自于君臣的主觀認(rèn)同。面對(duì)著立足未穩(wěn)的新王朝，初唐君臣處于高度的警惕之中，他們都意識(shí)到修史以為借鑒之資的重要性。單以高祖和太宗為例：唐高祖欣然接受了令狐德棻的諫言“竊見(jiàn)近代以來(lái)，多無(wú)正史。梁陳及齊，猶有文籍。至周、隋遭大業(yè)離亂，多有遺闕。當(dāng)今耳目猶接，尚有可憑，如更十?dāng)?shù)年后，恐事跡湮沒(méi)。陛下既受禪于隋，復(fù)承周氏歷數(shù)，國(guó)家二祖功業(yè)，并在周時(shí)。如文史不存，何以貽鑒今古？如臣愚見(jiàn)，并請(qǐng)修之”[1]，并且立即頒下詔書，分配了修史任務(wù)，要求中書令蕭瑀、給事中王敬業(yè)和著作郎殷開(kāi)禮負(fù)責(zé)修魏史；侍中陳叔達(dá)、秘書丞令狐德棻、太史令庾儉負(fù)責(zé)修周史；兼中書令封德彝，中書舍人顏師古負(fù)責(zé)修隋史；大理卿崔善為、中書舍人孔紹安，太子洗馬蕭德言負(fù)責(zé)修梁史；太子詹事裴矩，兼吏部郎中祖孝孫、前秘書丞魏徵負(fù)責(zé)修齊史；秘書監(jiān)竇琎、給事中歐陽(yáng)詢、秦王文學(xué)姚思廉負(fù)責(zé)修陳史。盡管這次修撰無(wú)疾而終，但是卻給初唐王朝的史學(xué)“制作”奠定了基本方向。對(duì)此，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的唐太宗也是十分認(rèn)同，他不僅直接重申了“鑒前代成敗，以為元龜”[2]的目標(biāo)，而且還在唐高祖的基礎(chǔ)上復(fù)敕修撰史書，以房玄齡、魏征為總監(jiān)，命令狐德棻、岑文本、李百藥、姚思廉等先后完成了《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《北周書》、《隋書》、《晉書》的修撰。除了對(duì)前代歷史的修撰之外，初唐時(shí)期還重視對(duì)本朝歷史的記錄，如溫大雅撰《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》三卷，房玄齡、許敬宗等撰《高祖實(shí)錄》、《太宗實(shí)錄》，令狐德棻、吳兢、韋述等累修國(guó)史，都是對(duì)唐代歷史的記錄。在官修史書如火如荼氛圍的影響下，參加過(guò)《隋書》、《晉書》和當(dāng)朝國(guó)史修撰的李延壽繼承父親李大師遺志，還獨(dú)自撰修了《南史》、《北史》，亦被收入“二十四史”范圍之內(nèi)。

對(duì)于治經(jīng)，唐高祖及唐太宗更可謂是不遺余力。從培養(yǎng)儒生到褒獎(jiǎng)經(jīng)師，從整理經(jīng)書到科舉考試加以引導(dǎo)，不但從學(xué)習(xí)內(nèi)容上向儒家經(jīng)典傾斜，而且從學(xué)習(xí)體制上向崇經(jīng)治經(jīng)的目標(biāo)邁進(jìn)。唐高祖時(shí)長(zhǎng)安重開(kāi)了前代就有的國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)，這些學(xué)校都是以教授經(jīng)書為主。他不僅注重對(duì)皇室、貴胄、官員子弟的經(jīng)學(xué)教育，還有意識(shí)地將經(jīng)學(xué)的大網(wǎng)向民間撒開(kāi)，在各個(gè)州縣設(shè)立學(xué)校。在唐高祖的影響下，唐太宗在原有的校舍的基礎(chǔ)上多加增設(shè)，“國(guó)學(xué)增筑學(xué)舍四百余間，國(guó)子、太學(xué)、四門、廣文亦增置生員，其書、算各置博士、學(xué)生，以備眾藝”[3]。不僅如此，太宗還親幸國(guó)學(xué)，鼓勵(lì)講論。學(xué)校規(guī)模的擴(kuò)大意味著學(xué)生人數(shù)的擴(kuò)大和學(xué)生來(lái)源的豐富。一時(shí)之間，京城的學(xué)習(xí)氛圍非常濃烈?！八姆饺迳?fù)書而至者，蓋以千數(shù)。俄而吐蕃，及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長(zhǎng)，亦遣子弟請(qǐng)入于學(xué)。于是國(guó)學(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者，幾至萬(wàn)人，儒學(xué)之興，古昔未有也。”[4]對(duì)此盛況，《資治通鑒》中這樣記載“(貞觀十四年)二月，丁丑，上幸國(guó)子監(jiān)，觀釋奠，命祭酒孔穎達(dá)講《孝經(jīng)》，賜祭酒以下至諸生高第帛有差。是時(shí)上大征天下名儒為學(xué)官，數(shù)幸國(guó)子監(jiān)，使之講論，學(xué)生能明一大經(jīng)已上皆得補(bǔ)官。增筑學(xué)舍千二百間，增學(xué)生滿三千二百六十員，自屯營(yíng)飛騎，亦給博士，使授以經(jīng)，有能通經(jīng)者，聽(tīng)得貢舉。于是四方學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸酋長(zhǎng)亦遣子弟請(qǐng)入國(guó)學(xué)，升講筵者至八千余人”[5]。這些材料不僅具體說(shuō)明了學(xué)舍和學(xué)生數(shù)量的大增，而且還強(qiáng)調(diào)了即使是“飛騎”一類的武將也給配備經(jīng)學(xué)老師，只要是治經(jīng)有成效的，都可以參加科舉考試。這無(wú)疑從發(fā)展前途上為經(jīng)學(xué)發(fā)展大開(kāi)方便之門。

設(shè)置學(xué)校為培養(yǎng)儒生提供了機(jī)構(gòu)保障，唐太宗對(duì)經(jīng)學(xué)大師的推崇和褒揚(yáng)更是推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。《貞觀政要》卷七記錄了唐太宗于貞觀十四年和貞觀二十一年的兩次詔令：

梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陳沈文阿、周弘正、張譏，隋何妥、劉炫，并前代名儒，經(jīng)術(shù)可紀(jì)，加以所在學(xué)徒，多行其講疏，宜加優(yōu)賞，以勸后生，可訪其子孫見(jiàn)在者，錄姓名奏聞。

左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范寧等二十有一人，并用其書，垂于國(guó)胄，既行其道，理合褒崇，自今有事于太學(xué)，可并配享尼父廟堂。[6]

仔細(xì)考察這兩次詔令，不難發(fā)現(xiàn)詔令中推舉的全都是前代的名儒經(jīng)師。這些經(jīng)師所處的時(shí)代不同，所代表的經(jīng)學(xué)流派不同，所擅長(zhǎng)的經(jīng)典也不同。但是不管是古文還是今文，不管是南學(xué)還是北學(xué)，唐太宗的態(tài)度是“并前代名儒，經(jīng)術(shù)可紀(jì)”、“并用其書，垂于國(guó)胄”。也就是說(shuō)唐太宗是以開(kāi)放的眼光、包容的胸懷來(lái)看待前代的經(jīng)學(xué)成就。這種表現(xiàn)其實(shí)源于他的治國(guó)理念。在他看來(lái)，要想治理好國(guó)家，必須延攬各類人才。要選到合適的人才，必須以德行和學(xué)識(shí)作為考察的依據(jù)，而德行和學(xué)識(shí)獲得的重要途徑就是了解經(jīng)義[7]。

需要說(shuō)明的是，事實(shí)上，治經(jīng)和修史并非截然分開(kāi)的兩個(gè)維度，相反它們圍繞著“經(jīng)世致用”的目標(biāo)合力建構(gòu)起初唐王朝的文教體系。從個(gè)人角色上說(shuō)，經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)不僅主持修撰《五經(jīng)正義》，而且親自參與《隋史》的修撰?！段亨嵐G錄》卷五《進(jìn)五代史》記錄 “武德中……前中書侍郎顏師古、給事中孔穎達(dá)撰《隋史》”[8]?！稘h書》研究專家的顏師古不僅傾力完成《漢書注》，也對(duì)《五經(jīng)正義》的撰修發(fā)揮了重要的作用?！敦懹^政要》記載“貞觀四年，太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，詔前中書侍郎顏師古于秘書省考定五經(jīng)”[9]，說(shuō)明顏師古直接參加了五經(jīng)文字的考定工作。從合作交流看，初唐大儒在經(jīng)史“制作”方面是多有合作和交融的。據(jù)《舊唐書·孔穎達(dá)傳》與《舊唐書·顏師古傳》所記，二人因?yàn)樽ā段宥Y》有功而進(jìn)爵為子。這些材料說(shuō)明不同的大儒之間在史學(xué)和經(jīng)學(xué)方面有成功的合作。

正因?yàn)榈弁跫嫒莶难酃夂痛罅Τ珜?dǎo)的理念，初唐時(shí)期的經(jīng)史“制作”頗具規(guī)模。

初唐時(shí)期的經(jīng)書“制作”

初唐時(shí)期的經(jīng)書“制作”是大興儒學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要舉措，集中表現(xiàn)在對(duì)五經(jīng)經(jīng)義的推廣。但是這一時(shí)期的《五經(jīng)》存在著章句繁雜、南北殊途等問(wèn)題，不便于在社會(huì)上傳播。唐太宗即位后對(duì)這種狀況認(rèn)識(shí)得很清楚，于是下詔著手進(jìn)行統(tǒng)一經(jīng)義的工作：“……詔前中書侍郎顏師古考定五經(jīng)，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定五經(jīng)義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)?！盵10]

關(guān)于《五經(jīng)正義》的書名與卷數(shù)問(wèn)題，《舊唐書·孔穎達(dá)傳》如是記錄“先是，與顏師古、司馬才章、王恭、王琰等諸儒受詔撰定《五經(jīng)》義訓(xùn)，凡一百八十卷，名曰《五經(jīng)正義》”[11]?！缎绿茣た追f達(dá)傳》則說(shuō)得比較含混“初，穎達(dá)與顏師古、司馬才章、王恭、王琰受詔撰《五經(jīng)》義訓(xùn)凡百余篇，號(hào)《義贊》，詔改為《正義》云”[12]。而關(guān)于《五經(jīng)正義》的卷數(shù)爭(zhēng)論主要集中在一百七十卷和一百八十卷兩種說(shuō)法。筆者以為取一百七十卷說(shuō)為上[13]。理由如下：

孔穎達(dá)雖不一定完全參與了《五經(jīng)正義》的撰寫，但是卻親自為《五經(jīng)正義》作序五篇。這五篇序詳細(xì)地說(shuō)明了各《正義》的卷數(shù)：《春秋左傳正義》凡三十六卷，《周易正義》凡十有四卷，《尚書正義》凡二十卷，《毛詩(shī)正義》凡四十卷，《禮記正義》凡七十卷，總計(jì)一百八十卷。但是《五經(jīng)正義》在撰成不久就由馬嘉運(yùn)、趙弘智等進(jìn)行了刊定復(fù)審的工作，孔穎達(dá)去世之后長(zhǎng)孫無(wú)忌、于志寧等還進(jìn)行了第二次修改，因此孔穎達(dá)序中所列的卷數(shù)不一定就是最后定稿的卷數(shù)。這一點(diǎn)從陳振孫的《直齋書錄解題》看得比較清楚，雖然該書只是提及了《周易正義》的卷數(shù)變化，但由此可見(jiàn)一斑：

《周易正義》十三卷(夾注：案《舊唐書·經(jīng)籍志》作十六卷，《唐書·藝文志》作十四卷)唐國(guó)子祭酒冀州孔穎達(dá)仲達(dá)撰。序云十四卷，《館閣書目》亦云。今本止十三卷。案《五經(jīng)正義》，本唐貞觀中穎達(dá)與顏師古受詔撰《五經(jīng)義贊》，后改為《正義》，博士馬嘉運(yùn)駁正其失。永徽二年，中書門下于志寧等考正增損，書始布下。其實(shí)非一手一足之力，世但稱“孔疏”爾。[14]

下面再來(lái)看看《五經(jīng)正義》的編撰情況?？追f達(dá)所作的五篇序言中，具體記載了各經(jīng)《正義》的參編人員和刊定、復(fù)審人員。具體情況見(jiàn)表1：

表1 《五經(jīng)正義序》記《五經(jīng)正義》的修撰情況一覽表

《五經(jīng)正義》撰成之后，獲得了太宗的肯定，太宗下詔說(shuō)：“卿等博綜古今，義理該洽，考前儒之異說(shuō)。符圣人之幽旨，實(shí)為不朽?！盵15]但是因?yàn)樾迺容^倉(cāng)促，《五經(jīng)正義》“雖包貫異家為詳博，然其中不能無(wú)謬冗”[16]。馬嘉運(yùn)直接參與了《周易正義》的修撰和《春秋左傳正義》的刊定，對(duì)此體會(huì)較深，“以穎達(dá)所撰《正義》頗多繁雜”[17]。有鑒于此，太宗下詔對(duì)《五經(jīng)正義》加以修改和最終裁定?？上У氖牵跊](méi)有看到《五經(jīng)正義》裁定完畢并頒布天下的那一天。直到唐高宗時(shí)期，以長(zhǎng)孫無(wú)忌為代表，李勣、于志寧、張行成、高季輔、褚遂良、柳奭、谷那律、劉伯莊、王德韶、賈公彥、范義頵、柳士宣、齊威、史士弘、孔志約、薛伯珍、鄭祖玄、隋德素、趙君贊、周玄達(dá)、李玄植、王真儒等二十二人對(duì)《五經(jīng)正義》又進(jìn)行了修訂工作之后[18]，這項(xiàng)跨越了兩代君主的龐大工程終于完成?！?永徽四年)三月壬子朔，頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下，每年明經(jīng)令依此考試?！盵19]

《五經(jīng)正義》的修撰者和修撰過(guò)程大致如此。從修撰的時(shí)間來(lái)說(shuō)，應(yīng)該開(kāi)始于貞觀十二年，初次刊定時(shí)間可能在貞觀十六年至貞觀二十三年之間。二次刊定的時(shí)間應(yīng)該開(kāi)始于永徽二年，歷時(shí)兩年完成。有據(jù)可查：

關(guān)于孔穎達(dá)奉敕修撰《五經(jīng)正義》的時(shí)間，徐松《登科記考》卷一記載太宗于貞觀十二年“詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)義訓(xùn)》”[20]?！秲?cè)府元龜》卷六○六記“孔穎達(dá)為國(guó)子祭酒，太宗以儒學(xué)多門，章句繁雜，令孔穎達(dá)與諸儒撰《五經(jīng)義疏》一百七十卷”[21]，孔穎達(dá)遷國(guó)子祭酒發(fā)生在貞觀十二年。也就是說(shuō)，孔穎達(dá)奉敕開(kāi)始撰《五經(jīng)正義》的時(shí)間應(yīng)該在貞觀十二年。

關(guān)于初次刊定的時(shí)間問(wèn)題，《春秋左傳正義序》明言：“至十六年，又奉敕與前修疏人及朝散大夫行大學(xué)博士上騎都尉臣馬嘉運(yùn)、朝散大夫行大學(xué)博士上都尉臣王德韶、給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇德融、登仕郎守大學(xué)助教云騎尉臣隋德素等，對(duì)敕使趙弘智復(fù)更詳審，為之正義，凡三十六卷，冀貽諸學(xué)者，以裨萬(wàn)一焉?！盵22]說(shuō)明這項(xiàng)工作從貞觀十六年開(kāi)始。又《舊唐書·馬嘉運(yùn)傳》記馬嘉運(yùn)卒于貞觀十九年，《唐會(huì)要》卷七七說(shuō)他刊定《五經(jīng)正義》“未就而卒”[23]，也就是說(shuō)貞觀十九年時(shí)刊定《五經(jīng)正義》的工作仍在進(jìn)行?！杜f唐書·趙弘智傳》記載趙弘智卒于永徽四年，趙弘智在太宗朝敕使復(fù)審《五經(jīng)正義》，那么至少在太宗朝此項(xiàng)工作都會(huì)進(jìn)行。只是在太宗到高宗過(guò)渡的時(shí)期，此事可能會(huì)被擱置，無(wú)暇進(jìn)行?！杜f唐書·太宗本紀(jì)》記唐太宗卒于貞觀二十三年，此后一段時(shí)間內(nèi)，《五經(jīng)正義》的修定工作可能暫時(shí)停滯下來(lái)。

經(jīng)歷了一段時(shí)間的沉寂，永徽二年，唐高宗下詔中書、門下與國(guó)子三館博士、弘文館學(xué)士繼續(xù)修訂《五經(jīng)正義》。永徽四年，《五經(jīng)正義》正式頒行天下，成為科舉考試的重要內(nèi)容。對(duì)于《五經(jīng)正義》的編撰過(guò)程，北宋孔維在《?？蔽褰?jīng)正義請(qǐng)雕版表》中說(shuō)孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》前后“用功二十四五年”[24]，孔穎達(dá)貞觀十二年開(kāi)始主持撰修《五經(jīng)正義》，貞觀二十二年去世，前后應(yīng)該是十年的時(shí)間，申屠爐明先生對(duì)孔維的論斷作了如下解釋：“恐是從貞觀四年(630)顏師古校正《五經(jīng)》文字開(kāi)始計(jì)起，至高宗永徽四年(653)最后刊定止，首尾正好二十四年”[25]，孔維此說(shuō)應(yīng)該是對(duì)《五經(jīng)正義》修撰的全過(guò)程作一個(gè)宏觀的考察。

歸根結(jié)底的是，《五經(jīng)正義》是集合了諸多初唐時(shí)的大儒與政客的思想觀念、治學(xué)成果的產(chǎn)物。雖歷時(shí)長(zhǎng)、過(guò)程復(fù)雜，但是既體現(xiàn)了應(yīng)運(yùn)時(shí)代而生的“宏大”經(jīng)義精神，使得處于對(duì)立狀態(tài)的南學(xué)與北學(xué)碰撞交融，又沿襲了“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，在士人進(jìn)入仕途的考察體系中發(fā)揮了重要的作用。

初唐時(shí)期的史書“制作”

初唐時(shí)期的史書“制作”首先是通過(guò)官修前朝正史來(lái)體現(xiàn)的。關(guān)于這些正史的修撰情況，劉伯驥先生的《唐代政教史》中已經(jīng)用表格的形式加以厘清，具體情況如表2：

表2 初唐官修前朝正史一覽表[26]

需要說(shuō)明的是：這些史書雖均修撰于貞觀年間，但其實(shí)在武德年間，高祖就已經(jīng)下詔修撰前代史書了，雖然沒(méi)能最終完成，卻也經(jīng)歷了數(shù)年時(shí)間，肯定為太宗朝的修撰積累了不少材料。此外，這些史書都是在前代已有成果的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，都是以一家為主，并根據(jù)需要雜采他書，這與《五經(jīng)正義》編撰的基本路數(shù)是一致的。

與武德年間的修史相比，貞觀年間的這次修史力量更為集中，管理更為系統(tǒng)。從修史的內(nèi)容看，武德年間的修史詔涉及魏、周、隋、梁、齊、陳六史，而貞觀年間的修史則于六史中刪掉了魏史部分，原因是“眾議以魏史既有魏收、魏澹二家，以為詳備，遂不復(fù)修”[30]。既然前代所修魏史已經(jīng)比較詳備，所以不再分散精力于魏書，而是集中精力于其他五史。在五史撰成之后，太宗又下令重修《晉書》，這不僅是因?yàn)樘趯?duì)晉代歷史借鑒性的重視，也是因?yàn)橐郧暗摹稌x書》雖然“十有八家，雖存記注，而才非良史，事虧實(shí)錄……”[31]這就是說(shuō)原有的《晉書》在選材、用材上存有缺陷，從根本上說(shuō)，是史學(xué)觀上不符合唐代的時(shí)代要求，不能劃歸“良史”行列。日本學(xué)者清水凱夫在論文中曾專門將臧榮緒所撰《晉書》與唐代官修《晉書》中的《陸機(jī)傳》的選材問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討，發(fā)現(xiàn)兩者有很大不同。唐修《晉書》之《陸機(jī)傳》在選材上更偏重經(jīng)世致用思想的表達(dá)[32]。

除了在修史內(nèi)容上的調(diào)整之外，初唐時(shí)官修前朝舊史的編修人員構(gòu)成也發(fā)生了很大變化：武德年間的修史人員“各居權(quán)要，既不相統(tǒng)攝，撰者無(wú)所稟錄，事歷數(shù)年，竟無(wú)次序”[33]；而貞觀年間的修史，除了各史撰寫的具體負(fù)責(zé)人之外，還有房玄齡和魏征總監(jiān)修史事務(wù)，進(jìn)行總體的協(xié)調(diào)管理。另外，從上表也可以看出，各史的具體負(fù)責(zé)人要么有相關(guān)的家學(xué)淵源，如姚思廉的父親姚察和李百藥的父親李德林本身就是著名史學(xué)家，姚察有梁、陳二史的未竟稿留存，李德林的《齊書》則成為李百藥的重要參考；要么博學(xué)恰聞，功底深厚，如十八學(xué)士之孔穎達(dá)，涉獵多門的名儒顏師古；要么史見(jiàn)深邃，長(zhǎng)于論文，如一代名臣魏征，深得太宗倚重的岑文本……他們的學(xué)識(shí)、眼光、胸懷作用于初唐官修史書的觀念、內(nèi)容、表達(dá)形式，形成了自身的特點(diǎn)。

在官修史書氛圍影響下，在父親李大師遺愿的感召下，唐初史學(xué)家李延壽廣泛收集宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋八代史料，涉獵面既有正史，又有雜史，力求材料全面，通過(guò)抄錄、刪改等方式，歷經(jīng)十六載，獨(dú)立完成了《北史》和《南史》的修撰，成為初唐時(shí)私修前朝正史的重要成果，也是初唐時(shí)期史學(xué)“制作”的重要組成部分。

表3 初唐私修前朝正史一覽表

從以上表格統(tǒng)計(jì)可以看出，最初五代史的修撰只有紀(jì)、傳部分，李延壽的《北史》、《南史》修于五代史之后，也沒(méi)有志的部分，很有可能是受到官修前代史體例的影響。與五代史相比，《北史》、《南史》在一定程度上可看作是通史。李大師、李延壽父子力圖以宏大的眼光來(lái)貫通政治變亂的南北朝時(shí)期。

除開(kāi)前代史書的修撰，唐初時(shí)期也非常重視對(duì)本朝歷史的記錄，這是初唐史書“制作”的第三個(gè)組成部分，實(shí)錄和起居注的撰寫就是重要的表現(xiàn)。初唐時(shí)期修撰的重要實(shí)錄如表4：

表4 初唐實(shí)錄撰寫一覽表[34]

續(xù)表

這些實(shí)錄雖然沒(méi)有完整傳本流世，但是從它們由官方大規(guī)模組織、熟悉史實(shí)的名臣方家參與修撰的情況來(lái)看，確實(shí)顯示了初唐時(shí)期對(duì)史學(xué)“制作”的重視和投入。和實(shí)錄不同的是，起居注專門記錄帝王的言行。初唐時(shí)期最為有名的起居注是由溫大雅修撰的《創(chuàng)業(yè)起居注》。該著作成于唐武德年三年到武德八年之間[36]，記敘了從唐高祖李淵在太原起兵到正式登基近一年間的史事。其時(shí)，溫大雅身為大將軍府記室參軍，有更多的機(jī)會(huì)接觸到有關(guān)的第一手材料，所以該記載非常詳盡，是研究初唐創(chuàng)業(yè)史的重要依據(jù)。

除開(kāi)直接編撰史書，初唐的史學(xué)“制作”還體現(xiàn)在史學(xué)批評(píng)和史書注釋上。有代表性的史學(xué)批評(píng)如劉知幾的《史通》，有代表性的史書注釋如顏師古的《漢書注》、劉伯莊的《史記音義》、司馬貞的《史記索隱》、張守節(jié)的《史記正義》等。通過(guò)這些史學(xué)批評(píng)和史書注釋反映了初唐時(shí)期的史學(xué)思想和制作宗旨。

綜上所述，初唐時(shí)期，君臣共同努力通對(duì)經(jīng)史的有意“制作”在思想和文化領(lǐng)域進(jìn)行了多方位地建設(shè)。無(wú)論是從數(shù)量規(guī)模上講，還是從對(duì)后世的影響上講，都值得我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行更為深入細(xì)致地考察。

*本文系2012年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目【12CZW028】“初唐經(jīng)史‘制作’對(duì)文學(xué)思想的影響研究”階段性成果。

注釋：

[1] (后晉)劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1997年，第2597頁(yè)。

[2] (宋)歐陽(yáng)修：《新唐書》，北京：中華書局，1997年，第4025頁(yè)。

[3] (唐)吳兢撰，裴汝誠(chéng)等譯注:《〈貞觀政要〉譯注》，上海：上海古籍出版社，2007年，第211～212頁(yè)。

[4] (唐)吳兢撰，裴汝誠(chéng)等譯注:《〈貞觀政要〉譯注》，上海：上海古籍出版社，2007年，第212頁(yè)。

[5] (宋)司馬光撰：《資治通鑒》卷一百九十五，北京：中華書局，1956年，第6153頁(yè)。

[6] (唐)吳兢撰，裴汝誠(chéng)等譯注:《〈貞觀政要〉譯注》，上海：上海古籍出版社，2007年，第212～213頁(yè)。

[7] 參見(jiàn)(唐)吳兢撰，裴汝誠(chéng)等譯注:《〈貞觀政要〉譯注》，上海：上海古籍出版社，2007年，第215頁(yè)。原文為：“貞觀二年，太宗謂侍臣曰：‘為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識(shí)為本’。”

[8] (唐)王方慶輯：《魏鄭公諫錄》卷五，叢書集成初編本，第52頁(yè)。

[9] (唐)吳兢撰、裴汝誠(chéng)等譯注:《〈貞觀政要〉譯注》，上海：上海古籍出版社，2007年，第215頁(yè)。

[10] (后晉)劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1997年，第4941頁(yè)。

[11] (后晉)劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1997年，第2602頁(yè)。

[12] (宋)歐陽(yáng)修：《新唐書》，北京：中華書局，1997年，第5644頁(yè)。

[13] 陳冠明《孔穎達(dá)年譜》以為一百八十卷為正。

[14] (宋)陳振孫：《直齋書錄解題》卷一，上海：上海古籍出版社，1987年，第3～4頁(yè)。

[15] (后晉)劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1997年，第2602～2603頁(yè)。

[16] (宋)歐陽(yáng)修：《新唐書》，北京：中華書局，1997年，第5644頁(yè)。

[17] (后晉)劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1997年，第2603頁(yè)。

[18] 參見(jiàn)長(zhǎng)孫無(wú)忌：《進(jìn)五經(jīng)正義表》，(清)董誥等編:《全唐文》，北京：中華書局，1983年，第1375頁(yè)。

[19] (后晉)劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1997年，第71頁(yè)。

[20] (清)徐松撰、趙守儼點(diǎn)校：《登科記考》，北京：中華書局，1984年，第20頁(yè)。

[21] (宋)王欽若等編：《冊(cè)府元龜》，《四庫(kù)全書》本，卷六○六。

[22] 李學(xué)勤主編：《春秋左傳正義·春秋正義序》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第5頁(yè)。

[23] (宋)王溥：《唐會(huì)要》，北京：中華書局，1955年，第1405頁(yè)。

[24] (宋)孔維：《?？蔽褰?jīng)正義請(qǐng)雕版表》，《全宋文》，成都：巴蜀書社，1988年，第59頁(yè)。

[25] 申屠爐明：《孔穎達(dá) 顏師古評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第121～122頁(yè)。

[26] 以劉伯驥先生《唐代政教史》(臺(tái)北：中華書局，1974年)第269～270頁(yè)所列表格為底本，稍作修改補(bǔ)充。

[27] 唐修《晉書》中，唐太宗曾經(jīng)給司馬懿、司馬炎、陸機(jī)、王羲之作過(guò)四篇史論，所以有“御撰”之說(shuō)。

[28] 關(guān)于《晉書》成書時(shí)間的問(wèn)題可參見(jiàn)趙?。骸短菩蕖磿x書〉時(shí)間考》，《史學(xué)史研究》，1984年第3期。

[29] 《隋書》本紀(jì)、列傳部分共五十五卷，于貞觀十年書成奏獻(xiàn)。貞觀十五年，太宗下詔撰五代史志。顯慶元年，五代史志修撰成功，并由長(zhǎng)孫無(wú)忌進(jìn)獻(xiàn)。雖然五代史志并不專屬于隋史，但因?yàn)樗鍨槲宕?，所以編入《隋書》。因此，筆者將《隋書》的修撰完成期定為顯慶元年。

[30] (后晉)劉昫等撰：《舊唐書》卷七三《令狐德棻傳》，北京：中華書局，1997年。

[31] 唐太宗：《修晉書詔》，選自宋敏求：《唐大詔令集》卷八十一，上海：學(xué)林出版社，1992年，第422頁(yè)。

[32] 參見(jiàn)[日]清水凱夫：《論唐修〈晉書〉的性質(zhì)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1995年第5期。

[33] (唐)王方慶：《魏鄭公諫錄》卷五，《進(jìn)五代史》，叢書集成初編本，第52頁(yè)。

[34] 本文以618—712年為初唐。因?yàn)椤段鋭t天實(shí)錄》的一部分為玄宗開(kāi)元四年(716年)完成，所以本表僅收錄到《高宗實(shí)錄》。

[35] 據(jù)《舊唐書·韋述傳》記“(開(kāi)元)十八年，兼知史官事”，故推知《唐高宗實(shí)錄》三十卷成于712年之后，為保證《唐高宗實(shí)錄》的完整性，暫列于此。

[36] 關(guān)于《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》的具體撰成時(shí)間，學(xué)界主要有三種說(shuō)法：太原起兵過(guò)程中所撰、武德元年所撰、武德三年至八年所撰。對(duì)此岳純之先生的《唐代官方史學(xué)研究》(天津人民出版社，2003年，第150～155頁(yè))一書中作了細(xì)致考證，在此取第三種說(shuō)法。