摘要：中外傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想在很多方面都有可取之處，但其理性缺陷也十分明顯。正確理解黨的十八大提出的大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，在全面建成小康社會新的歷史進(jìn)程中構(gòu)建我國新型的生態(tài)倫理關(guān)系，必須基于中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的倫理訴求，從價值向度和實(shí)踐向度兩個方面深刻把握當(dāng)代中國生態(tài)理性對傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的超越。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)生態(tài)倫理；當(dāng)代中國生態(tài)理性；價值向度；實(shí)踐向度；超越

中圖分類號：B82-O文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2014）-06-0038-04

基金項(xiàng)目：2012年廣西民族大學(xué)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目“黨的十八大精神與馬克思主義中國化的新進(jìn)展”的成果之一。

作者簡介：黃駿（1958-），男，廣西合浦人，廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院教授，主要從事社會學(xué)和馬克思主義中國化研究。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)列入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局之后，生態(tài)文明建設(shè)在我國被提到了前所未有的重要戰(zhàn)略地位。為了更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了多方面的探討，其中就包括如何重建適應(yīng)新時期生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)倫理。不少學(xué)者都認(rèn)為，破解生態(tài)失衡難題，化解生態(tài)危機(jī)，建設(shè)美麗中國，有賴于構(gòu)建新型的生態(tài)倫理關(guān)系。然而筆者也注意到，雖然許多學(xué)者在談及這個問題時借鑒了中外傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，并針對當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)提出了一些很好的建議，但人們在看到中外傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想所具有的借鑒意義時，往往并沒有能夠充分認(rèn)識到這些傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想自身存在的局限和缺陷，這無疑不利于當(dāng)代中國生態(tài)理性的與時俱進(jìn)。本文擬以十八大報告關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一系列論述為指導(dǎo)，就當(dāng)代中國生態(tài)理性對傳統(tǒng)生態(tài)倫理在價值向度和實(shí)踐向度兩個方面的超越展開論析，以便人們能夠在此基礎(chǔ)上更好地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國生態(tài)倫理范式新的轉(zhuǎn)變。

一、對中外傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的價值評估

關(guān)于中外傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有過很多討論，人們普遍認(rèn)為，不管是在東方還是在西方，傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想至今仍有許多值得借鑒的精華。

就中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想而言，早在2000多年前，中國古代的思想家們就提出了“天人合一”的倫理觀，強(qiáng)調(diào)自然與人是不可分割的一體。在此基礎(chǔ)上，儒家主張“仁民而愛物”，所以《論語?述而》中說：“子釣而不綱，弋不射宿。”意思是孔子只用魚竿釣魚而不用帶綱的工具大量捕魚，射鳥則不射巢中的鳥。《中庸》也說：“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄盾髯?天論》則說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！钡兰野烟?、地、人的關(guān)系看成是父、母、子的關(guān)系，要求人們像孝敬父母那樣尊重天地自然，并效法天地之道，一切都順應(yīng)自然。用老子《道德經(jīng)》中的話來說就是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蹦抑鲝埞?jié)用，反對奢侈浪費(fèi)，其代表人物墨子認(rèn)為勤儉節(jié)約順乎天理，合乎人情，強(qiáng)調(diào)唯有如此才能保持人與自然的協(xié)調(diào)與和諧?！赌?辭過》在告誡人們“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”之后還說：“夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和?！?/p>

就國外傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想而言，古希臘斯多葛學(xué)派很早就提出了“合乎自然而生活”的主張，在該學(xué)派創(chuàng)始人芝諾看來，“‘合乎自然而生活是目的，合乎自然的生活即是德性的生活，德性是自然引導(dǎo)我們所趨向的目標(biāo)。”［1］猶太教強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)珍惜和愛護(hù)神所賜予的自然萬物。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為，人必須遵守自然規(guī)律，自覺放棄自私自利之欲望，承擔(dān)起保護(hù)自然的義務(wù)。他說：“人永遠(yuǎn)只是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié)：他雖然就某些目的而言是原則，這原則似乎是自然在自己的設(shè)計(jì)中通過他自己向自己提出而給他規(guī)定了的；但他畢竟也是在其他環(huán)節(jié)的機(jī)械作用中維持合目的性的手段。”［2］西方生態(tài)倫理學(xué)奠基人阿爾貝特?施韋茲提出“敬畏生命”的倫理思想后，美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯?羅爾斯頓進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人類與生俱來就與其他自然物存在著“血緣”關(guān)系，他說：“自然價值還在于事物的生機(jī)里，在于它們?yōu)樯娑M(jìn)行的斗爭和對生命的熱忱中。正是在這個意義上我們才常說要尊重生命，不管它是否體現(xiàn)在一種可愛的物種中?！保?］羅爾斯頓提出了一個與傳統(tǒng)的人類中心主義學(xué)派截然不同的生態(tài)中心主義自然價值觀，他所創(chuàng)建的自然價值論認(rèn)為，自然是一切價值之源，人類只是自然的一部分，人類在關(guān)注其自身利益時，還有責(zé)任顧及和尊重其他自然物生存和發(fā)展的權(quán)利；生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)進(jìn)一步將倫理關(guān)注普遍化，承認(rèn)自然界生態(tài)圈中的每一物類都有其內(nèi)在價值。西方馬克思主義學(xué)者把生態(tài)危機(jī)視為資本主義制度倫理的產(chǎn)物。盧卡奇認(rèn)為，資本主義制度導(dǎo)致社會和自然倫理關(guān)系的異化，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是必然的。本?阿格爾沿襲了人道主義馬克思主義特別是法蘭克福學(xué)派的理論傳統(tǒng)，對資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，強(qiáng)調(diào)解決生態(tài)危機(jī)必須從制度變革入手。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者高茲認(rèn)為，資本主義的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性在本質(zhì)上是對立的，資本主義危機(jī)從根本上看就是生態(tài)危機(jī)。針對資本主義經(jīng)濟(jì)理性所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，高茲提出必須走生態(tài)社會主義的道路，讓經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)—社會理性，在他看來，“生態(tài)理性在于，以盡可能好的方式，盡可能少的、有高度使用價值和耐用性的物品滿足人們的物質(zhì)需要，并因此以最少化的勞動、資本和自然資源來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)?！保?］而對資本主義工業(yè)社會體系的變革，則須按照社會生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)對生產(chǎn)、交換、消費(fèi)進(jìn)行徹底的改造，也就是我們所說的生態(tài)重建。

應(yīng)該說，以上關(guān)于中外傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的討論還比較簡單，但透過這些具有代表性的觀點(diǎn)和主張，我們可以看到，盡管中外傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想在某種程度上反映了人們對自然與人的關(guān)系已經(jīng)有了一些比較理性的認(rèn)識，并就社會的健康發(fā)展與人們的理性生活提出了許多很有借鑒意義的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，其中涉及到的諸多問題至今仍然非常值得我們警醒和關(guān)注。然而需要指出的是，由于時代條件的限制，中外傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想無疑都存在著明顯的理性缺陷，比如中國古代的“天人合一”思想，實(shí)際上只是中國古代學(xué)者對自然與人的關(guān)系的一種樸素認(rèn)識，不僅缺乏現(xiàn)代科學(xué)理性，而且還被用來維護(hù)當(dāng)時既有的封建社會制度，所以順從自然實(shí)際上也就是順從天命，在儒家倫理中就是強(qiáng)調(diào)“三綱五常”，要求人們遵循封建社會的倫理道德規(guī)范；在道家的處世倫理中則表現(xiàn)為避世無為，與世無爭；在墨家的倫理中更是要求人們必須清心寡欲而不能追求任何的感官享受。古希臘斯多葛學(xué)派、猶太教的生態(tài)倫理思想則具有濃厚的神學(xué)色彩，強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上也是順從天命的宿命論和禁欲主義的神學(xué)生態(tài)倫理；康德受唯心主義認(rèn)識論的制約，其生態(tài)倫理觀還是沒有能夠超越他所要“批判”的“實(shí)踐理性”即實(shí)踐主體的意志；施韋茲的“敬畏生命”倫理同樣帶有強(qiáng)烈的唯心主義和神秘主義色彩而難以走向?qū)嵺`；羅爾斯頓的自然價值論沒有能用唯物辯證法的觀點(diǎn)來看待人與自然的關(guān)系，所以很多學(xué)者也認(rèn)為羅爾斯頓的自然內(nèi)在價值理論并不符合現(xiàn)實(shí)邏輯；盧卡奇、本?阿格爾、法蘭克福學(xué)派和生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者雖然看到了資本主義的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性在本質(zhì)上的對立，但這些學(xué)者都只寄希望于資本主義能夠基于生態(tài)理性而自覺地脫胎換骨，走向經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)—社會理性的社會，他們解決問題的方案事實(shí)證明很難實(shí)現(xiàn)，乃是一些不太切合實(shí)際的空想。

總之，中外傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想盡管在很多方面有其可取之處，但其理性缺陷也十分明顯。除了馬克思、恩格斯的生態(tài)倫理思想能夠堅(jiān)持徹底的唯物辯證法觀點(diǎn)之外，其他學(xué)者的生態(tài)倫理思想有的只是建立在某種樸素而難以經(jīng)受科學(xué)邏輯實(shí)證的世界觀基礎(chǔ)上，有的則受唯心論和神秘主義的束縛，或者缺乏唯物辯證法觀點(diǎn)，不能用全面系統(tǒng)的眼光看待生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生和解決，而且，這些傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，不管屬于“人類中心主義”還是屬于“非人類中心主義”，基本上都是為維護(hù)和拯救落后社會制度服務(wù)的，沒有充分考慮到新興市場國家和發(fā)展中國家的實(shí)際情況。因此，對于當(dāng)前中國這樣的發(fā)展中國家來說，超越傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理范式新的轉(zhuǎn)變，也就意味著必須建立在正確把握自然與社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)上，堅(jiān)持徹底的唯物辯證法觀點(diǎn)和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，針對本國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要和實(shí)際情況，全面系統(tǒng)地看待與時俱進(jìn)的本土生態(tài)倫理問題以及自身所應(yīng)承擔(dān)的國際生態(tài)倫理義務(wù)。

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二、當(dāng)代中國生態(tài)理性在價值向度對傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的超越

價值向度簡單地說，就是人們在評判客觀事物與處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向，也叫“價值取向”。當(dāng)代中國生態(tài)理性對傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的超越，從價值向度來看主要體現(xiàn)在兩個方面：

1注重公平合理原則基礎(chǔ)上人類與國家、民族生態(tài)福祉倫理價值訴求的有機(jī)統(tǒng)一。黨的十八大報告在談到新時期我國的生態(tài)文明建設(shè)時，一方面指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)?！币虼?，我們要“努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。［5］39針對我國海洋生態(tài)長期以來沒有得到足夠重視的問題以及國家能源安全面臨的威脅，報告在強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決維護(hù)國家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強(qiáng)國”［5］39的同時，還明確提出要采取有效措施“確保國家能源安全”。［5］40另一方面，報告也充分考慮到了人類生態(tài)福祉的倫理價值訴求，強(qiáng)調(diào)我國的生態(tài)文明建設(shè)要“為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”，［5］39承諾“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，同國際社會一道積極應(yīng)對全球氣候變化?！保?］40-41而在中外傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想中，雖然也有學(xué)者意識到了不同的社會主體存在著不同的生態(tài)福祉倫理價值訴求，生態(tài)危機(jī)在某種程度上正是人類社會不同利益的沖突在自然領(lǐng)域里的反映，但一直都未能基于比較合理的價值向度妥善解決不同社會主體在生態(tài)福祉方面?zhèn)惱韮r值訴求的沖突。從這個意義上看，把國家、民族的生態(tài)福祉倫理價值訴求與人類的生態(tài)福祉倫理價值訴求有機(jī)統(tǒng)一起來，這無疑是當(dāng)代中國生態(tài)理性在價值向度對傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的一個重要超越。

正如有的學(xué)者所指出：“在人類發(fā)展過程中，真正的以人類整體利益為主旨的人類中心主義價值觀從來沒有被實(shí)踐過，實(shí)現(xiàn)了的是‘階級中心主義、‘集團(tuán)中心主義和‘地域中心主義，因此我們不能簡單地將當(dāng)代生態(tài)危機(jī)歸咎于人類中心主義的價值觀。”［6］人們也注意到，鑒于當(dāng)今國際社會不同主體生態(tài)福祉倫理價值訴求的沖突一直難以解決，1992年由聯(lián)合國制定、近200個國家批準(zhǔn)并成為締約方的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，提出了生態(tài)治理“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，也就是每個國家都要承擔(dān)起應(yīng)對氣候變化的生態(tài)治理義務(wù)，但還要考慮到各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、歷史責(zé)任和當(dāng)前大氣污染物人均排放存在的差異，不同國家承擔(dān)的責(zé)任應(yīng)有所區(qū)別。盡管該公約并沒有對相關(guān)締約國具體需要承擔(dān)的義務(wù)以及配套的實(shí)施機(jī)制做出明確規(guī)定，使得該公約明顯缺乏剛性約束力，然而自《京都議定書》通過后，中國就開始自覺履行自己的責(zé)任和承諾，在“十一五”期間，單位GDP能耗達(dá)到了下降20%的目標(biāo)；2009年，中國又承諾到2020年，單位GDP二氧化碳排放將比2005年下降40%至45%。［7］可見，中國并不像某些國家只在口頭上空談人類的生態(tài)福祉，而是十分務(wù)實(shí)地把國家、民族的生態(tài)福祉倫理價值訴求與人類的生態(tài)福祉倫理價值訴求有機(jī)統(tǒng)一起來，并積極地兌現(xiàn)自己的承諾。近年來，隨著美歐深陷金融債務(wù)危機(jī)，西方一些發(fā)達(dá)國家在2012年聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會（“里約+20”峰會）上主張以“共同責(zé)任”取代“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，貌似公平而實(shí)際上則是要求發(fā)展中國家和新興市場國家為其既得利益作出更多的犧牲，這是不得人心的，當(dāng)然也就得不到國際社會的普遍支持。事實(shí)證明，只有兼顧歷史的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)實(shí)際來理解公平合理原則，才能更加理性地實(shí)現(xiàn)人類與國家、民族生態(tài)福祉倫理價值訴求的有機(jī)統(tǒng)一。

2在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)要努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。與中外傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想相比，當(dāng)代中國生態(tài)理性在價值向度還有兩個顯著特征：一是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，二是堅(jiān)持中國特色社會主義。

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨立足中國社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題新矛盾，適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出的。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人為本和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)在當(dāng)代中國的生態(tài)理性，就不僅是“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，而且還要“著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展”。［8］正是基于這樣的理念，黨的十八大報告進(jìn)一步把生態(tài)文明建設(shè)列為我國全面建成小康社會的重要內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。”［5］39節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境成為我國的基本國策，用報告中的話來說就是：“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。”［5］39可以說，當(dāng)代中國的生態(tài)理性，在生態(tài)文明建設(shè)的價值向度上既堅(jiān)持了科學(xué)發(fā)展觀，又瞄準(zhǔn)了全面建成小康社會的目標(biāo)，這是中外傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想無法達(dá)到的境界。

當(dāng)代中國的生態(tài)理性在價值向度上還內(nèi)在蘊(yùn)含了堅(jiān)持中國特色的社會主義。十八大報告說：“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代?！保?］41西方許多學(xué)者雖然看到了資本主義的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性在本質(zhì)上的對立，有的學(xué)者甚至提出了建設(shè)生態(tài)社會主義的主張，但他們解決問題的方案往往都是一些不大切合實(shí)際的空想而難以實(shí)現(xiàn)。與此不同，當(dāng)代中國的生態(tài)理性并不是來自脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻構(gòu)想，而是在認(rèn)真總結(jié)我國正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、對中國特色社會主義規(guī)律有了較為深刻的認(rèn)識之后，立足于中國社會主義初級階段的基本國情而逐漸形成的。人們看到，中國特色社會主義也因深深扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤而正不斷煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，中國這些年持續(xù)的強(qiáng)勁發(fā)展已經(jīng)引起世界的矚目并被視為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重要引擎就是明證。當(dāng)然，這并不是說中國特色社會主義在各方面都已非常成熟，更不是說當(dāng)代中國的生態(tài)理性就不需要進(jìn)一步適應(yīng)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。事實(shí)上，要走向社會主義生態(tài)文明新時代，中國的生態(tài)理性不僅需要迎接許多新的挑戰(zhàn)，而且還需要讓社會主義生態(tài)文明的理念真正深入人心，所以十八大報告也強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費(fèi)的社會風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”。［5］41

三、當(dāng)代中國生態(tài)理性在實(shí)踐向度對傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的超越

價值向度決定著社會主體的價值選擇，這種價值選擇對社會主體的行為也會產(chǎn)生重要的影響而具有實(shí)踐品格。所以，當(dāng)代中國生態(tài)理性對傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的超越也體現(xiàn)在以下的實(shí)踐向度：

1以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，采取的措施具有很強(qiáng)的針對性。仔細(xì)考察十八大報告所論及的生態(tài)文明建設(shè)，人們注意到，當(dāng)代中國生態(tài)理性比以往任何生態(tài)理性都更加務(wù)實(shí)，更加注重根據(jù)本國的實(shí)際，采取的措施也具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。

其一，針對長期以來我國存在的國土開發(fā)與資源環(huán)境承載能力不夠匹配、城鄉(xiāng)建設(shè)用地低效擴(kuò)張、空間利用效率和綜合效益不高、布局不夠合理、由于過度開發(fā)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)退化、陸海開發(fā)缺乏科學(xué)統(tǒng)籌等突出問題，十八大報告強(qiáng)調(diào)要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，指出“國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體”，我們“必須珍惜每一寸國土”，“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)”，與此同時，“加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動各地區(qū)嚴(yán)格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。提高海洋資源開發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境”。［5］39-40其二，當(dāng)前我國的人均資源占有量在很多方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，而我們的發(fā)展在很大程度上又還依賴于大量消耗資源，尤其是不可再生資源，依賴于高投入、高消耗、高排放、低效率的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式。針對這種情況，十八大報告明確指出：“節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策。要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益。推動能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，控制能源消費(fèi)總量，加強(qiáng)節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國家能源安全。加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，推進(jìn)水循環(huán)利用，建設(shè)節(jié)水型社會。嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線，嚴(yán)格土地用途管制。加強(qiáng)礦產(chǎn)資源勘查、保護(hù)、合理開發(fā)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化?！保?］40其三，針對當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境日趨脆弱、沙漠化擴(kuò)展速度快、水土流失和土地荒漠化石漠化的情況仍十分嚴(yán)重、森林銳減、濕地面積萎縮和功能退化、生物多樣性價值和生態(tài)服務(wù)功能降低的勢頭仍未得到有效控制等嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，十八大報告在強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度的同時還指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴(kuò)大森林、湖泊、濕地面積，保護(hù)生物多樣性?！保?］40

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可見，與中外傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想相比，體現(xiàn)在十八大報告中的當(dāng)代中國生態(tài)理性，從實(shí)踐向度來看，無疑更加注重解決新時期我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的實(shí)際問題，這也就是我們通常所說的“有的放矢”和更加務(wù)實(shí)。如果說，中外傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想在價值向度上并非“無的放矢”，那么，其在實(shí)踐向度上也許就更像是“無的放矢”，所以也讓人覺得更難落到實(shí)處而不具備良好的實(shí)踐品格。正因?yàn)槿绱?，筆者認(rèn)為當(dāng)代的中國生態(tài)理性在實(shí)踐品格上超越了中外傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。只要我們堅(jiān)持當(dāng)代中國生態(tài)理性的實(shí)踐品格，認(rèn)真落實(shí)十八大報告關(guān)于新時期我國生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)部署，以上提到的種種問題就一定能夠得到逐步解決，我國生態(tài)惡化的趨勢就一定能夠扭轉(zhuǎn)過來，某些地方重建設(shè)、輕保護(hù)的做法也可望得到有效的糾正。

2按照全面建成小康社會的目標(biāo)要求，將生態(tài)文明建設(shè)落到改善民生的實(shí)處。全面建成小康社會是我們黨根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際和新的階段性特征，在十六大和十七大確立的全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出的，體現(xiàn)在十八大報告中，就是順應(yīng)人民對美好生活的新要求，以更明確的政策導(dǎo)向解決發(fā)展難題，確保到2020年在我國建成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明全面發(fā)展并真正惠及十幾億人口的小康社會。所以，從實(shí)踐向度來看，基于全面建成小康社會目標(biāo)要求的當(dāng)代中國生態(tài)理性，就是更加注重將生態(tài)文明建設(shè)落到改善民生的實(shí)處。正如十八大報告所說：我們要“促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。［5］39為了讓生態(tài)文明建設(shè)能夠真正實(shí)現(xiàn)“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”［5］39的目的，十八大報告還針對當(dāng)前我國生態(tài)治理中人民群眾生產(chǎn)生活迫切需要解決的問題強(qiáng)調(diào)指出：要“加快水利建設(shè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)防洪抗旱排澇能力。加強(qiáng)防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)，提高氣象、地質(zhì)、地震災(zāi)害防御能力。堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治”。［5］40可見，與中外傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想相比，當(dāng)代中國生態(tài)理性在實(shí)踐向度上無疑更能體現(xiàn)對民生的終極關(guān)懷，更加注重權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，把人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，因而也是中外傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想所不可企及的。

3更加注重生態(tài)文明制度建設(shè)，全方位強(qiáng)化制度對行為的引導(dǎo)和約束。鄧小平在談到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革時曾經(jīng)說過：“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性?！保?］筆者認(rèn)為，對于我國的生態(tài)文明建設(shè)而言，同樣也可以說，良好而完善的制度更具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的保障作用。改革開放以來，我國在生態(tài)文明制度建設(shè)方面取得了重要的進(jìn)展，1989年我國頒布了《環(huán)境保護(hù)法》，隨后又推出了一系列的環(huán)境保護(hù)制度與法規(guī)，僅“十一五”期間，就先后有100多部國家和地方生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的法律法規(guī)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)出臺或?qū)嵤＃?0］然而實(shí)事求是地說，與經(jīng)濟(jì)的高速增長相比，我國的生態(tài)文明制度建設(shè)還相對滯后，與此同時，隨著改革開放的不斷深化，許多不能適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)要求的經(jīng)濟(jì)政策法規(guī)也必須及時調(diào)整，我們還需要通過更有效的制度安排來應(yīng)對資源約束趨緊、生態(tài)環(huán)境日益脆弱的挑戰(zhàn)。對此，十八大報告明確指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機(jī)制。建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。深化資源性產(chǎn)品價格和稅費(fèi)改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。積極開展節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點(diǎn)。加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度?！保?］41可以說，體現(xiàn)在十八大報告中的這種更加注重生態(tài)文明制度建設(shè)的當(dāng)代中國生態(tài)理性，著眼于全方位強(qiáng)化制度對行為的引導(dǎo)和約束，實(shí)際上就把生態(tài)文明建設(shè)納入了更具時代意義的倫理規(guī)范化軌道，在解決當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)問題的實(shí)踐向度上無疑也比中外傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想更有現(xiàn)實(shí)針對性和可操作性。

四、余論

當(dāng)代中國生態(tài)理性在價值向度和實(shí)踐向度對中外傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的超越，反映了我們黨對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價值目標(biāo)和實(shí)踐路徑有著清醒而深刻的認(rèn)識。正確理解十八大報告提出的大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，在全面建成小康社會的新的歷史進(jìn)程中構(gòu)建我國新型的生態(tài)倫理關(guān)系，要求我們既要注意借鑒中外傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，同時也必須從價值向度和實(shí)踐向度兩個方面準(zhǔn)確把握中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的倫理訴求。近年來，鑒于我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展在某些方面的不夠協(xié)調(diào)而有可能出現(xiàn)的不穩(wěn)定，有的學(xué)者借鑒了國外一些學(xué)者提出的發(fā)展“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”理念，把單純追求經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)發(fā)展模式稱為“非穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，而把兼顧生態(tài)和社會良性發(fā)展需求的經(jīng)濟(jì)模式稱為“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，主張用“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”取代為了短期經(jīng)濟(jì)增長而不惜消耗大量資源、不能維持社會平衡發(fā)展的“非穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”?！胺€(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”理念強(qiáng)調(diào)提高經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的效率必須將資源流量控制在生態(tài)可持續(xù)的范圍內(nèi)，筆者認(rèn)為是值得我們重視和借鑒的，然而僅僅認(rèn)識到這一點(diǎn)還是不夠的，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)只是用經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的分析方法來討論經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，它是希望通過適當(dāng)?shù)亩x和計(jì)量社會整體邊際收益和邊際成本，“設(shè)計(jì)出一個與經(jīng)濟(jì)裝載線（economic Plimsoll line）相類似的制度，用以確定經(jīng)濟(jì)的絕對規(guī)模，使經(jīng)濟(jì)之船不在生物圈中沉沒?！保?1］而構(gòu)建中國特色社會主義新型的生態(tài)倫理關(guān)系，就不光是設(shè)計(jì)出一個與經(jīng)濟(jì)裝載線相類似的制度問題，我們還必須從價值向度和實(shí)踐向度兩個方面準(zhǔn)確把握中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的倫理訴求。所以，即便是我們想要設(shè)計(jì)出一個與經(jīng)濟(jì)裝載線相類似的制度，這種制度的設(shè)計(jì)也應(yīng)能夠充分體現(xiàn)當(dāng)代中國生態(tài)理性對傳統(tǒng)生態(tài)倫理和“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”倫理的超越。

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【責(zé)任編輯：黎峰】

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