嚴俊乾

摘要：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，必須強調(diào)道德的約束作用，在“利己”的同時，要更多考慮社會公眾的利益，才能保證市場合理有序地運行。同樣，在經(jīng)濟全球化的浪潮中，一個國家要謀求自身的發(fā)展，學(xué)會合作很重要，合作才能雙贏。

關(guān)鍵詞：“利己”；“利他”；市場；道德；合作；“看不見的手”

亞當·斯密在《國富論》中把人的行為歸結(jié)為自私，而在《道德情操論》中歸結(jié)為道德對利己行為的控制上。在現(xiàn)實生活中，“利己”的同時往往在“利他”，而“利他”又恰恰是最好地“利己”。在經(jīng)濟全球化日益加劇的今天，我們必須不斷加強開放、謀求合作，特別要重視道德的引領(lǐng)作用，為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。

一、《國富論》與《道德情操論》——性善與行惡的矛盾

（一）“經(jīng)濟人”在市場機制的指引下一心一意地“利己”

“每個人都在不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當然，他考慮的是自身的利益，而不是社會的利益?！眮啴敗に姑茉凇秶徽摗分腥缡钦f。因為無論在何種情況下，一個人首先考慮的是自己的利益。最經(jīng)典的一段論述莫過于“我期望的晚餐并非來自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關(guān)切。我們不是向他們乞求仁慈，而是訴諸他們的利己心；我們從來不向他們談?wù)撟约旱男枰?，而是談?wù)搶λ麄兊暮锰帯！?/p>

另一方面，亞當·斯密提出了“經(jīng)濟人”的概念?！敖?jīng)濟人”考慮的只是通過“成本——收益”的計算方法來實現(xiàn)“付出最少，得到最多”的目的。首先，利己是“經(jīng)濟人”的本性，是人們從事經(jīng)濟活動的出發(fā)點。其次，利己的“經(jīng)濟人”對個人利益的追求，常常能促進社會的利益。最后，利己的“經(jīng)濟人”在追求自身利益的同時必須考慮他人的自利，以此來實現(xiàn)利己的目的。

“看不見的手”是亞當·斯密獨創(chuàng)的一個概念。表面看來，它揭示了個人自利行為可以實現(xiàn)公共利益的道理，實質(zhì)反應(yīng)了神性對社會生活機制的非直接介入。就經(jīng)濟意義而言，“看不見的手”是指自由市場機制。在自由競爭的市場條件下，在公平正義的市場環(huán)境下，不依賴于政府的權(quán)威，“看不見的手”能夠自行調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行，讓社會財富充分涌流。同時，“看不見”的手能夠深化社會分工，使資源配置趨于優(yōu)化，體現(xiàn)社會公平。

（二）“道德人”在道德機制的指引下問心無愧地“利他”

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，我們交換商品是為了獲得商品的使用價值，是為了獲得商品或勞務(wù)提供的服務(wù)。所以，商品的本質(zhì)屬性就是服務(wù)性。服務(wù)性是一個“外界的對象”，它直接的邏輯推論便是“利他性”。雖然“利己”是每個人的天性，但在商品生產(chǎn)與交換的過程中，其實我們都在不自覺地“利他”?！兜赖虑椴僬摗分姓劦剑骸叭说奶熨x中的本性是使他關(guān)心別人命運，把別人的幸?？醋髯约旱氖虑?，這個本性就是同情和憐憫?！比藗兊摹袄毙袨闅w結(jié)為同情對“利己”行為的控制上。在正義與道德的約束下的“利他”行為才是創(chuàng)造財富的不竭源泉。

另一方面，斯密在《道德情操論》中從倫理角度解釋了“道德人”的概念。即在“經(jīng)濟人”的基礎(chǔ)上，“道德人”必須具備仁義、關(guān)心、美德等道德。不以追求利益最大化為唯一目的，而是真正關(guān)心他人，設(shè)身處地為別人著想，關(guān)注別人的幸福。

如果說一只“看不見”的手是市場，那么另一只“看不見的手”就是道德。除了亞當·斯密之外，哈耶克、布坎南等經(jīng)濟學(xué)家也很重視道德問題。這里的道德強調(diào)更多的還是對市場的引導(dǎo)。即在片面追求利益最大化的同時，如何運用道德去引導(dǎo)整個經(jīng)濟朝著良性、穩(wěn)定的狀況發(fā)展。有道德其實并不難，只需克制自己的私心，不傷害別人的利益，適當關(guān)心別人和社會的利益，就可以稱之為有了基本的道德。如果每個人具備了這種基本的道德，那么經(jīng)濟的發(fā)展必然會健康有序。

二、“利他”就是“利己”——矛盾是辯證統(tǒng)一的

（一）“斯密的悖論”

讓我們先從“斯密悖論”談起。“斯密悖論”是指以利己心為核心的經(jīng)濟觀和以同情心為核心的倫理觀。一方面，亞當·斯密在《國富論》中把人的行為歸結(jié)為自私，而另一方面，在《道德情操論》中歸結(jié)為同情對利己行為的控制上。有人說，不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。所以，這看似矛盾的兩者其實是辯證統(tǒng)一的。他只是在告訴我們，“利己心”是每個人追求自身利益的天性，而只有在“同情”與“正義”約束下的“利己心”才能真正“利他”，才是創(chuàng)造社會財富的不竭源泉。

（二）用馬克思“全面的人”代替亞當·斯密的“經(jīng)濟人”

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中運用異化勞動理論揭示了資本主義社會私有財產(chǎn)占有制條件下人的存在形態(tài)——“異化的人”。這和亞當·斯密所說的“經(jīng)濟人”其實是異曲同工的，都是對私有財產(chǎn)極力占有，都是以實現(xiàn)利益最大化為唯一目的。馬克思說：“人是一切社會關(guān)系的總和?！彼裕瑔渭兊摹敖?jīng)濟人”并不有利于社會的正常運轉(zhuǎn)。我認為只有“經(jīng)濟人”加上“道德人”才能最終成為“全面的人”。雖然“全面的人”是未來理想社會中人的存在形態(tài)，但只有每個人盡量成為“全面的人”，整個社會才會良性地運轉(zhuǎn)下去?！叭娴娜恕笔紫仁墙⒃趯λ接胸敭a(chǎn)進行積極的揚棄基礎(chǔ)上。其次，“全面的人”應(yīng)該重視個性的解放與發(fā)展，實現(xiàn)自我的全面提高。最后，“全面的人”表現(xiàn)在充分尊重自然規(guī)律，表現(xiàn)在與自然的和諧共處之上。那么人才能從物欲中解脫出來、不再為單純的物質(zhì)占有所累，才能實現(xiàn)自我解放，才能最大程度地增進社會公共利益。

三、我們的選擇——重視道德，加強合作

（一）企業(yè)家身上應(yīng)該流淌著“道德的血液”

企業(yè)家作為最有活力、最具創(chuàng)造力的群體，在社會主義市場經(jīng)濟中一直扮演著重要角色。但是，企業(yè)家不僅僅應(yīng)該是社會財富的聚集者和創(chuàng)造者，更應(yīng)該是社會風(fēng)尚的引導(dǎo)者和社會道德的倡導(dǎo)者。由于人性的弱點諸如自私、貪婪、趨利避害、投機等導(dǎo)致企業(yè)家參與經(jīng)濟活動的唯一目的就是實現(xiàn)利益的最大化。日趨激烈的自由市場競爭的致命缺陷更是使得道德底線發(fā)生動搖。反觀我們市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的種種亂象，無論是“彩色饅頭”、“毒奶粉”等一系列食品安全問題，還是“蒜你狠”、“姜你軍”等囤積居奇的哄抬物價的問題。歸根結(jié)底，都是企業(yè)家心中缺少道德律令，只是一味謀求私利的結(jié)果。溫家寶說：“企業(yè)家身上也流著道德的血液?！边@恰恰是對我們這個時代的呼喚。如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，僅僅集中在企業(yè)家手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會威脅到社會穩(wěn)定。我們始終相信，在“正義”約束下的“利己心”才是調(diào)動人民群眾勞動、創(chuàng)造積極性的不竭原動力。

（二）“兩個輪子一起轉(zhuǎn)”

縱觀我國的發(fā)展歷程，我們一直在計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的激烈碰撞中一步一步，摸著石頭過河。早在社會主義制度建立初期，我們形成了高度集中的計劃經(jīng)濟體制。由計劃經(jīng)濟體制所帶來的“大公無私”、“集體主義”實際上是一種過度的“利他”。人們在長期經(jīng)濟活動中逐漸形成了“干與不干一個樣”、“干多干少一個樣”、“干好干壞一個樣”的意識，直接導(dǎo)致效率低下，資源不能得到有效配置等問題。然而在社會主義初級階段，我們加快了市場經(jīng)濟建設(shè)的步伐。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)尚顯薄弱，物質(zhì)資料也不能極大滿足社會需求，人們的利己心變得越來越重。由于自私、貪欲、“搭便車”等利己心的驅(qū)使，道德喪失最終導(dǎo)致經(jīng)濟的畸形發(fā)展，貽害無窮。所以，過分的“利己”也是不好的。鄧小平曾明確指出：“只搞計劃經(jīng)濟會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟發(fā)展。”所以我們就是要把計劃與市場結(jié)合起來，就是要把“利己”與“利他”結(jié)合起來，就是要堅持“質(zhì)量先行、效益為先”的原則，更好更快地為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。

（三）美人之美，美美與共

習(xí)近平在清華大學(xué)舉行的“世界和平論壇”指出：“一個國家要謀求自身發(fā)展必須也讓別人發(fā)展；要謀求自身安全，必須也讓別人安全；要謀求自己過得好，必須也讓別人過得好?！边@看似樸素的話語其實告訴我們一個深刻的道理——“君子成人之美”。特別在經(jīng)濟全球化浪潮席卷全球的今天，正如李克強在2013夏季達沃斯論壇上所說：“沒有哪一個國家會變成離群索居的‘魯濱遜?！贝_實，在對外開放過程中只有不斷擴大交流、務(wù)實合作，才能攜手共贏。因為，“利他”才是最好的“利己”?，F(xiàn)在中國早已經(jīng)加入了WTO，并與瑞士、冰島簽署了自由貿(mào)易協(xié)定。同時，正在積極打造中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)升級版。在上海建立自由貿(mào)易實驗區(qū)的方案更是在如火如荼地進行。中國正以一個坦誠、負責(zé)任的大國形象為世界積極發(fā)展作出自己的貢獻，也必將與世界各國精誠合作，打造中國經(jīng)濟的升級版。

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[責(zé)任編輯：胡 悅]