梁麗娜

(黎明職業(yè)大學(xué) 外語(yǔ)外貿(mào)與旅游學(xué)院，福建 泉州 362000)

翻譯何其難也，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念的翻譯更是如此。近幾十年以來(lái)，大量的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)著作被翻譯成英文，各種譯本層出不窮，如火如荼。譯界的繁榮也促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。但是，隨著譯本的日益增多，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)概念翻譯標(biāo)準(zhǔn)的探討不絕于耳，音譯與意譯之爭(zhēng)從未停止過(guò)。凡做過(guò)哲學(xué)翻譯的人都有體會(huì)，越接近和觸及中西哲學(xué)的內(nèi)核和本質(zhì)，中西文化之間的差異便愈益凸顯，彼此理解與表達(dá)的難度也愈益增加。這是因?yàn)樵浇咏幕母?，“?dú)特氣息”便越濃重，兩種文化語(yǔ)言的理解與翻譯便越“原始”。正是因?yàn)槿绱?，哲學(xué)概念的翻譯更是困難重重。通觀整個(gè)中國(guó)翻譯史，對(duì)于此類(lèi)問(wèn)題如何處理的爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。意譯、音譯或者是音譯加注釋?zhuān)鞣N翻譯方法層出不窮，從未止息。

20世紀(jì)末21世紀(jì)初，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)興起[1]，為我們認(rèn)識(shí)翻譯提供了一個(gè)全新的角度。宋志平認(rèn)為傳統(tǒng)翻譯研究只重視原文和譯文以及二者之間關(guān)系，把主要研究重心落在如何分析理解原文，如何忠實(shí)傳達(dá)原意，譯文是否通順易懂，是否順乎讀者的期望上[2]。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為翻譯是人的一種認(rèn)知過(guò)程，把翻譯研究的重心從對(duì)原文和譯文的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)過(guò)程的研究上來(lái)[3]?；诖耍疚臄M從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，以《道德經(jīng)》之“道”的英譯歷程為范本，從歷時(shí)方面分析并建構(gòu)“道”的英譯模型，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念的翻譯模型。

一、“道”的英譯模型

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有自己一套獨(dú)特的基本概念，例如 “道”、“仁”、“理”、“氣”、“物”、“天”、“陰陽(yáng)”等等，《道德經(jīng)》之“道”正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念的核心概念之一。自16世紀(jì)開(kāi)始，《道德經(jīng)》就已經(jīng)被域外廣泛研究與翻譯，翻譯文字達(dá)28種語(yǔ)言，版本達(dá) 1 100 余部，西文譯本總數(shù)近500余種，其中英文達(dá)180多種[4]?！兜赖陆?jīng)》之“道”是老子哲學(xué)體系的核心概念，是一個(gè)創(chuàng)生性的抽象概念，其西譯體量巨大，影響深遠(yuǎn)正是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念翻譯模型的絕佳范本。

根據(jù)筆者在《從歷時(shí)角度對(duì)“道”英文翻譯的探討》[5]一文中總結(jié)的“道”的英譯歷程(表1)。

表1 “道”的英譯版本分類(lèi)

“道” 的英譯出現(xiàn)了3個(gè)翻譯高潮。第1個(gè)翻譯高潮出現(xiàn)在1868—1905年，第2個(gè)翻譯高潮出現(xiàn)在1913—1963年，第3個(gè)翻譯高潮出現(xiàn)在1972—2007年。這3個(gè)高潮可以看作“道”英譯的初期、中期、后期。即初期出現(xiàn)了8個(gè)音譯文本，4個(gè)意譯文本。中期出現(xiàn)了13個(gè)音譯文本，11個(gè)意譯文本。后期出現(xiàn)了79個(gè)音譯文本，40個(gè)意譯文本。分析這3個(gè)時(shí)期，可以看出“道”的英譯模型為初期以音譯為主，中期音譯和意譯并駕齊驅(qū)，意譯版本出現(xiàn)了一個(gè)大幅增長(zhǎng)，后期以音譯為主。即：音譯為主→音譯和意譯并存→音譯為主[5]。

二、“道”的英譯模型的認(rèn)知分析

“道”是老子哲學(xué)系統(tǒng)的核心概念，具有創(chuàng)生性、抽象性，在中國(guó)哲學(xué)史上具有重要的地位。但也正由于其上述特點(diǎn)，“道”這個(gè)哲學(xué)概念在英語(yǔ)這個(gè)譯入語(yǔ)世界中乃是一個(gè)嶄新的概念。當(dāng)“道”被譯介到英語(yǔ)中時(shí)，人們并未找到與之相匹配的抽象概念。于是，1868年John Chalmers 第一次將“道”譯介到英語(yǔ)中時(shí)就采用了音意結(jié)合的方法，將“道”譯成the tau(reason)。筆者認(rèn)為，“道”的音譯其實(shí)就是“道”在英語(yǔ)世界的意義重建。也就是說(shuō)該哲學(xué)概念的音譯其實(shí)是其在譯入語(yǔ)世界的一個(gè)意義重建。對(duì)此新概念的接受與理解才是“道”的翻譯的真正過(guò)程。因此，音譯the tau的出現(xiàn)乃是一個(gè)開(kāi)端而非終點(diǎn)。音譯the tau可以看作是“道”在英語(yǔ)世界的一個(gè)潛概念。潛概念即指還未成形的概念。

Lakoff[6]認(rèn)為，人們是通過(guò)隱喻來(lái)認(rèn)知抽象概念的。認(rèn)知“道”這個(gè)抽象概念我們當(dāng)然也要通過(guò)隱喻。隱喻將一個(gè)抽象域的概念結(jié)構(gòu)建立在另一個(gè)更為具體的義域基礎(chǔ)之上即將某個(gè)義域的經(jīng)驗(yàn)映射到該抽象概念即概念域上，來(lái)獲得該抽象概念和該義域的相同特征以此來(lái)理解該抽象概念[6]?！暗馈边@個(gè)抽象概念，當(dāng)其以音譯tau或dao出現(xiàn)在英語(yǔ)這個(gè)目的語(yǔ)世界中時(shí)，其意義的建構(gòu)和認(rèn)知就拉開(kāi)了序幕。

1868年，John Chalmers提出reason一詞來(lái)釋義“道”。Reason就是“道”這個(gè)抽象概念的一個(gè)義域。reason即理性，是西方哲學(xué)中為人所熟知的一個(gè)哲學(xué)概念，在西方哲學(xué)中具有重要的地位?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，理性是一種能力，一種力量，是一種“引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理、建立真理和確定真理的獨(dú)創(chuàng)性的理智力量”。黑格爾認(rèn)為，“理性知道只有在共相中獲得自己、發(fā)現(xiàn)自己”。理性對(duì)雜多事物進(jìn)行抽象，通過(guò)反思超越了感性經(jīng)驗(yàn)，上升到事物的“共相”，求得“普遍性”原則，直達(dá)事物的本質(zhì)[7]。而老子之“道”中也有對(duì)宇宙運(yùn)行規(guī)律的真理性探究和思辨。在“道”是reason這個(gè)隱喻中，喻體reason將理性、思辨等特征映射到tau(dao)上，使得tau(dao)這個(gè)潛概念擁有了哲學(xué)意味的思辨性以及對(duì)真理的探究性。

1895年，G.G.Alexander把“道”譯成“God”[8]。God就成為“道”的另一個(gè)義域。God即神、上帝。神創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，是宇宙間永恒的存在。而《道德經(jīng)》說(shuō)“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”，“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之，育之；亭之，毒之；養(yǎng)之，覆之。”[9]道創(chuàng)生萬(wàn)物，具有永恒性。在這一點(diǎn)上，God和“道”就有了相通之處。God這個(gè)義域把永恒、至高無(wú)上的神性映射到tau(dao)上。

1899年，T.W.Kingsmil提出把“道”譯成“Way”。Way也成為了“道”的一個(gè)義域。這個(gè)義域?qū)髞?lái)譯者產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也加深了英語(yǔ)世界的人們對(duì)tau的理解。Way在英語(yǔ)中本身就擁有豐富的含義。《朗文英漢雙解詞典》中對(duì)way的解釋有13個(gè)詞條。其中有a manner or method、a direction等[10]。老子之“道”包含著規(guī)律，既有自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，也有人們行事的方法和準(zhǔn)則，這一些特征正和這幾個(gè)詞條對(duì)way的解釋相契合。除了字典里對(duì)way的釋義，way在宗教和哲學(xué)上也有自己特殊的地位。《圣經(jīng)·約翰福音》第十四章第六節(jié)耶穌說(shuō)：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒(méi)有人能到父那里去。(Jesus said to him, “I am the way, and the truth, and the life. No one comes to the Father except through me.”)[11]在這句話(huà)里面，耶穌就是道路，通往永生上帝的道路。對(duì)于浸淫在基督教傳統(tǒng)文化里的英語(yǔ)國(guó)家的人們來(lái)說(shuō)，“way”當(dāng)仁不讓的具有宗教意義上的特殊涵義。除了宗教上的含義，提到way的哲學(xué)意味就不能不提起德國(guó)哲學(xué)家海德格爾。1870年，《道德經(jīng)》傳入了德國(guó)，對(duì)海德格爾產(chǎn)生了重大的影響。海德格爾經(jīng)常借老子之道來(lái)意指其哲學(xué)的道路(Weg)。他認(rèn)為他的道路和道家的道都含藏著思悟道說(shuō)的一切神秘。道路和道家之道作為本源之道是使天地萬(wàn)物成其自身的淵源。“‘道’興許是開(kāi)辟萬(wàn)物的道路。從這個(gè)道，我們才有能力去思考理性、精神、意義、邏各斯本來(lái)的意義。也就是說(shuō)，從它們的本質(zhì)而來(lái)能夠道說(shuō)的東西。如果我們讓道路和道這類(lèi)詞回復(fù)到它們不可言說(shuō)的東西之中去，并且有能力這樣的隨順，興許道路和道這樣的詞匯隱藏著思悟道說(shuō)的所有神秘的神秘。也許方法的當(dāng)今主宰的謎一般力量也是，同時(shí)恰恰是來(lái)源于此：方法，雖然有其功效，卻僅是一個(gè)巨大的隱蔽的河流的廢水。這個(gè)隱蔽著的河流是為萬(wàn)物開(kāi)辟道路的，并把所有的東西都撕扯進(jìn)軌道的河流。所有的都是道路?！盵12]海德格爾的“way”是詩(shī)意運(yùn)思的探索之途，其道路迫近著存在，甚至本身就居住在存在里，本真存在是一切之源。本真存在附著在“way”上，通過(guò)“way”又進(jìn)一步豐滿(mǎn)了英語(yǔ)世界的“道”。這種互相纏繞，互相補(bǔ)充的關(guān)系，影響范圍之廣令人難以想象。Way通過(guò)海德格爾之手已經(jīng)成為了tau(dao)的一個(gè)重要義域。Way把自己在一般生活領(lǐng)域、宗教、哲學(xué)上的特征映射到了潛概念tau(dao)上，使得英語(yǔ)世界的人對(duì)潛概念tau(dao)的理解邁出了具有歷史意義的重要一步，使得最終概念tau(dao)的形成有了可能。

1944年，Witter Bynner把“道”譯成了“Existence”。Existence，a being or entity，是一種存在，一種實(shí)體。而老子之“道”也并非是一種廣泛的虛無(wú)，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的實(shí)體。不僅如此，“Existence”這個(gè)義域還是存在主義哲學(xué)的核心詞匯，給“道”帶來(lái)了存在主義的色彩。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。存在主義否認(rèn)神或者任何其他預(yù)先設(shè)定的存在，認(rèn)為人沒(méi)有義務(wù)遵守某個(gè)道德準(zhǔn)則或宗教信仰，這一點(diǎn)正和“有物混成，先天地生”的“道”有著異曲同工之妙?！癊xistence”這個(gè)“道”的義域把一種存在感、實(shí)體感映射到潛概念tau(dao)上，使得潛概念tau(dao)有了存在主義的哲學(xué)意味。

Lakoff指出，定義某一抽象概念，被看作是展現(xiàn)該概念本身所固有的特征[13]。潛概念tau所擁有的這些義域均都展現(xiàn)了tau(dao)的某一特征，是其概念形成的不可或缺的組成部分。當(dāng)然，除了上述意譯是為tau(dao)的義域外，對(duì)音譯tau(dao)的引用，轉(zhuǎn)述或者論述也是一種非典型的義域，也是對(duì)潛概念tau(dao)的一種補(bǔ)充。以色列學(xué)者Toury曾說(shuō)過(guò)，翻譯即在譯入語(yǔ)系統(tǒng)中，不論由于何種原因作為或者是被人們視之為是翻譯的所有語(yǔ)篇[14]。也就是說(shuō)，音譯tau(dao)的每次出現(xiàn)實(shí)際上都加深了人們對(duì)“道“這一概念的理解，對(duì)最終概念tau(dao)的建構(gòu)或者說(shuō)是固化都是一種推動(dòng)。從這個(gè)角度來(lái)講，我們可以推斷，當(dāng)音譯tau(dao)的引用度高達(dá)上萬(wàn)種時(shí)，潛概念tau(dao)就已經(jīng)逐步固化，其最終的，較為穩(wěn)定的概念結(jié)構(gòu)也就逐步形成，如圖1所示。

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念翻譯模型的創(chuàng)立

從上述“道” 的英譯模型，可以提出一種模型假設(shè)：當(dāng)一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念由于其獨(dú)特的創(chuàng)生性在譯入語(yǔ)世界找不到對(duì)應(yīng)的對(duì)譯詞時(shí)，該種模型成立，如圖2所示。

那么，該種翻譯模型在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念的翻譯領(lǐng)域是否具有普適性呢？再來(lái)看看下列兩個(gè)例子：

(一)中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的核心概念“仁”字的英譯歷程

仁的思想產(chǎn)生于春秋時(shí)代，其意義范圍相當(dāng)廣泛，包括了各種具體的宗法道德為主的行為規(guī)范以及人與人之間的關(guān)系問(wèn)題?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”，《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰：“其人美且仁”[15]。在此基礎(chǔ)上，孔子對(duì)仁的思想進(jìn)行提煉和取舍使之成為一個(gè)真正的范疇，并以此為起點(diǎn)構(gòu)筑了儒家思想體系的理論核心?？鬃釉f(shuō)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！盵15]孔子在回答子張問(wèn)仁時(shí)還說(shuō)，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子在孔子的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說(shuō)，要求把仁的學(xué)說(shuō)落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對(duì)霸道政治，使政治清平，人民安居樂(lè)業(yè)。孟子主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。

“仁”作為儒家學(xué)派的核心概念，涵義相當(dāng)廣泛，同時(shí)這個(gè)哲學(xué)概念深深植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，其異于西方文化的異質(zhì)性相當(dāng)明顯。在“仁”的譯介過(guò)程中同樣遵循著上述模型?！叭省痹谟⒆g之初就出現(xiàn)了音譯rvn即潛概念rvn?！叭省痹谧g介過(guò)程中出現(xiàn)了大量的義域，如virtue，benevolence，humanity，real people，the real man，manhood，the complete man，Good，humaneness，true manhood等等種種，而近年來(lái)把“仁”直接音譯為rvn即最終概念rvn的呼聲也越來(lái)越高[16]。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念“陰陽(yáng)”的翻譯歷程完美展現(xiàn)了上述模型，從潛概念到概念的最終固化、成形

陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)最初的定義很樸素，即指陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。后來(lái)，陰和陽(yáng)又指互相對(duì)立的事物或者是事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。任何事物都可以用陰陽(yáng)屬性來(lái)劃分，當(dāng)然必須是有相互關(guān)系的一對(duì)事物或者是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。事物的陰陽(yáng)屬性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

陰和陽(yáng)這兩個(gè)哲學(xué)范疇在英語(yǔ)世界是沒(méi)有對(duì)譯詞的，也因此在開(kāi)始譯介這兩個(gè)詞時(shí)就是采用音譯加注釋的辦法。即上述模型中所提到的潛概念yin和yang的形成。

1949年，威斯(Ilza Veith)女士將《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》中的陰陽(yáng)翻譯成：

Yin and Yang(the male and female elements in mature;

Yang, the element of light; Yin, the element of darkness;

Yin and Yang, the negative and positive principles in nature;

The element of light; the element of darkness;

Yang, the lucid element of light; Yin, the turbid element of darkness;

Yang, the male element; Yin, the female element[17];

從上述翻譯可以看到潛概念yin和yang不斷被提及，同時(shí)其注釋也不斷出現(xiàn)，而注釋正是潛概念yin和yang的義域。除了威斯女士的翻譯，在西方，潛概念yin的義域有the female、negative、inactive、dark、turbid principle or element等。潛概念yang的義域有the male、positive、active、bright、lucid principle or element等。所有的義域均展現(xiàn)了潛概念的某些特征，但均無(wú)法完整的代表潛概念。在陰陽(yáng)的譯介過(guò)程中，潛概念最終形成了最終概念yin和yang。概念yin和yang形成的最終標(biāo)志是其已經(jīng)被收錄成為英語(yǔ)詞典的詞條?！独饰漠?dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》(Longman Dictionary of Contemporary English)：

yin，the female principle in Chinese PHILOSOPHY which is inactive，dark，negative，etc. and which combines with YANG(=the male principle) to form the whole world；yang，the male principle in Chinese PHILOSOPHY which is active，light，POSITIVE，etc. and which combines with YIN(=the female principle) to form the whole world[18]。

從上述兩個(gè)范例可以看出，上述翻譯模型在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念的翻譯領(lǐng)域是具有普適性的。當(dāng)然，如果一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念在譯入語(yǔ)世界能夠找到一定程度上的對(duì)譯詞，這時(shí)該模型就會(huì)出現(xiàn)一些不同的變體。比如儒家的“禮”在譯入英語(yǔ)時(shí)我們可以在一定程度上用“ritual”來(lái)代替。這個(gè)時(shí)候“ritual”就不僅具有原來(lái)英語(yǔ)中的含義，而是被賦予了一些新的、外來(lái)的東西。這種模型變體我將于另篇中進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

通過(guò)分析《道德經(jīng)》核心哲學(xué)概念詞“道”、學(xué)說(shuō)的核心概念“仁”和哲學(xué)概念“陰陽(yáng)”在英文世界中的翻譯歷程，從中管窺中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念在英文世界的翻譯認(rèn)知模型。實(shí)際上，這個(gè)模型還可以在一定意義上進(jìn)一步推廣和完善。不僅僅是具有創(chuàng)生性的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念在西方的翻譯與認(rèn)知，包括一些能找到一定程度對(duì)譯詞的傳統(tǒng)哲學(xué)概念也適用這個(gè)模型，如上述例子中提到的“禮”。正如“陰陽(yáng)”現(xiàn)在儒家被廣泛接受為yin and yang一詞來(lái)看，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，“dao”可能也將會(huì)被接納為一個(gè)普通的英文詞匯。到那時(shí)，本文所提出的翻譯認(rèn)知模型將會(huì)得到有力的事實(shí)支撐，該模型的適用性也將得到進(jìn)一步的推廣和應(yīng)用。以該模型為基礎(chǔ)，對(duì)其他中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念的歷時(shí)英譯分析和研究也將全面展開(kāi)。

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