国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

論傳統(tǒng)色彩在民族類(lèi)婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2014-07-31 13:06蔡樹(shù)瀚劉夢(mèng)琦
美與時(shí)代·城市版 2014年6期
關(guān)鍵詞:民族創(chuàng)新設(shè)計(jì)

蔡樹(shù)瀚++劉夢(mèng)琦

摘要:

本文從傳承中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的角度,論述了傳統(tǒng)色彩體系在當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值與社會(huì)意義,分析了當(dāng)代民族類(lèi)婚慶產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)中所存在的主要問(wèn)題,并以中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論與用色規(guī)律為指導(dǎo),提出了傳統(tǒng)色彩在婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用及其可行方法;目的促進(jìn)傳統(tǒng)色彩文化的健康可持續(xù)發(fā)展,豐富現(xiàn)代商業(yè)作品的色彩文化內(nèi)涵與人文價(jià)值。

關(guān)鍵詞:民族;婚慶產(chǎn)品、傳統(tǒng)色彩;創(chuàng)新、設(shè)計(jì)

“在中國(guó)文化史上,像色彩這樣涉及深廣而又被遺忘的領(lǐng)域,實(shí)在少有?!庇嘘P(guān)色彩的種種論述散見(jiàn)雜陳、不勝枚舉,但可從傳統(tǒng)壁畫(huà)、服飾、刺繡、瓷器、民間手工藝品等民族藝術(shù)瑰寶中找尋其獨(dú)特的用色規(guī)律,因此成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)本土化色彩塑造的活水。如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng),找尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的和諧,是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的研究重點(diǎn),特別是民族類(lèi)婚慶文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中尤其如此。為了突出裝飾性,更為了渲染喜慶的氛圍,此類(lèi)產(chǎn)品大多刻意采用濃烈而純粹的色彩,強(qiáng)調(diào)對(duì)比而忽視調(diào)和,“俗艷”在這里掩蓋了民族風(fēng)情。由于色彩應(yīng)用品質(zhì)不高,難以滿足年輕消費(fèi)群體的品味,也就直接影響了商業(yè)利益?;閼c文化產(chǎn)品雖為大眾消費(fèi)品,卻承載了千年傳統(tǒng)婚俗文化,故此不能與其他的大眾消費(fèi)品等同視之,其用色也有必要在傳統(tǒng)文化的指引下,尋找再創(chuàng)造的可行途徑。

一、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的現(xiàn)代價(jià)值

1、提升商業(yè)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

色彩是平面設(shè)計(jì)的重要組成部分,除了感官刺激以外,還可以極大豐富作品內(nèi)涵。如果色彩運(yùn)用欠缺文化內(nèi)涵,僅僅依靠絢麗色彩的搭配來(lái)產(chǎn)生視覺(jué)沖擊,觀眾便很難有深層次美的享受。

此外,商品的色彩如果不能準(zhǔn)確傳達(dá)其屬性或文化意義,例如:金色象征富貴、尊貴與權(quán)威,可用于房地產(chǎn)廣告等,可是一旦茶葉盒、毛巾、化妝品、月餅、內(nèi)衣等各種商品均采用金色,色彩的濫用就使其失去了原有的符號(hào)意義,導(dǎo)致傳達(dá)語(yǔ)義的混淆。

2、彰顯商業(yè)設(shè)計(jì)的民族特色

隨著電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,現(xiàn)今社會(huì)已進(jìn)入到充滿欲望、機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)的商品化時(shí)代、信息化時(shí)代,外來(lái)消費(fèi)文化吞噬著現(xiàn)代都市中的每一個(gè)人,哈韓、哈日、英倫風(fēng)等相繼興起。大眾精神在短暫的匱乏與迷失之后,很快下嫁給了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1。

對(duì)社會(huì)流行文化的盲從可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)方向的迷失,在很多設(shè)計(jì)作品中,極力追求西式、前衛(wèi)的視覺(jué)效果,卻失去了文化內(nèi)涵的支撐,從而難以引起目標(biāo)受眾的共鳴。設(shè)計(jì)需要個(gè)性,拒絕雷同。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)必須尋找自己的出路,否則,就只能是歐美藝術(shù)的復(fù)制品,何談構(gòu)建設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)。“民族的,才是世界的”。應(yīng)該挖掘中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的特質(zhì)與內(nèi)涵,在商業(yè)設(shè)計(jì)中彰顯中華民族的色彩風(fēng)貌,才能盡快擺脫上述困境。

二、當(dāng)代民族類(lèi)婚慶文化產(chǎn)品的用色現(xiàn)狀

當(dāng)代婚慶文化產(chǎn)品的目標(biāo)受眾是在多元化新時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人,他們思想開(kāi)放、兼收并蓄,且有一定的文化底蘊(yùn),對(duì)商業(yè)作品的品質(zhì)有一定追求。隨著復(fù)古風(fēng)刮遍全球,具有濃郁民族風(fēng)情的婚慶文化產(chǎn)品越來(lái)越受到消費(fèi)者的歡迎。遺憾的是,產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者大多只是簡(jiǎn)單模仿傳統(tǒng)用色規(guī)律,對(duì)傳統(tǒng)色彩文化了解不夠深入,色彩駕馭能力有限。市場(chǎng)上可以發(fā)掘出的好作品不多,水平總體偏低,很難滿足受眾需求,進(jìn)而影響了商業(yè)利益。

這種不求甚解的簡(jiǎn)單模仿不僅缺乏創(chuàng)新意識(shí),也未能傳達(dá)出傳統(tǒng)色彩文化的精髓。具體表現(xiàn)包括以下三種情況:

1.紅色的過(guò)度渲染

當(dāng)前市場(chǎng)上的民族類(lèi)婚慶產(chǎn)品多以紅色為主色調(diào),特別是大紅、酒紅和粉紅三種,而且層次不分、表現(xiàn)技法單一,更談不上展現(xiàn)色彩的質(zhì)感?!吧屑t”風(fēng)俗已經(jīng)成了一種“束縛”,反而導(dǎo)致了審美疲勞。年輕消費(fèi)群體所期盼的是一種具有創(chuàng)新的、個(gè)性化的色彩面貌的民族類(lèi)婚慶產(chǎn)品,只有配合一定的文化內(nèi)涵和個(gè)性化的表現(xiàn),才可能滿足新時(shí)代消費(fèi)者的需求。

2.配色俗艷

民族婚慶文化產(chǎn)品的色彩設(shè)計(jì)現(xiàn)多采用未經(jīng)混合的基本色相,如黃C0、M0、Y100、K0,藍(lán)C100、M0、Y0、K0等。高明度、高純度的強(qiáng)烈色彩對(duì)比(如補(bǔ)色對(duì)比)雖可達(dá)到醒目、刺激、“艷若桃李”的效果。但如果相同純度的配色不和諧,則會(huì)呈現(xiàn)一種“暴發(fā)戶趣味”,表現(xiàn)為把渲染“喜慶、紅火”的氣氛作為首要的設(shè)計(jì)任務(wù),而似敦煌壁畫(huà)般厚重、優(yōu)雅的中國(guó)色彩韻致的把握和塑造則被視為“次要”或干脆拋諸腦后。

3.色彩缺乏質(zhì)感

不同質(zhì)感的材料與色彩搭配會(huì)產(chǎn)生不同的色彩表情。例如:同樣一種黃色,在木材上的色彩表情是粗獷而樸素的,在絲綢上則變成輕快又活潑,而在不銹鋼上就顯得冰冷而理智。

當(dāng)代民族類(lèi)婚慶文化產(chǎn)品大多缺乏對(duì)色彩質(zhì)感的豐富表現(xiàn)。一方面,是由于產(chǎn)品色彩多從計(jì)算機(jī)自動(dòng)生成,色彩比較生硬,尤其是占據(jù)畫(huà)面較大的單一色彩更顯得死板。另一方面,該類(lèi)產(chǎn)品的印刷材質(zhì)絕大部分為紙張,雖印刷工藝有差別,但是色彩質(zhì)感的變化非常有限。

三、傳統(tǒng)色彩在民族類(lèi)婚慶文化產(chǎn)品中的再設(shè)計(jì)

1、繼承傳統(tǒng)內(nèi)涵,創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化中對(duì)色彩的尚忌源于傳統(tǒng)色彩的象征性特點(diǎn)。在古代中國(guó),色彩具有符號(hào)表征功能,承載著重要的文化意義?;槎Y尚紅而忌黑白,就是因?yàn)榧t色象征吉祥、喜慶,而黑白則象征哀傷和死亡。

當(dāng)今時(shí)代,雖然紅色的“語(yǔ)義”未變,但“語(yǔ)境”已發(fā)生了改變。受西方文化的影響,現(xiàn)代婚禮沒(méi)有明顯的色彩尚忌:新郎著黑色或純白的西裝,代表莊重與沉穩(wěn);新娘著白婚紗,象征單純、圣潔。換句話說(shuō),當(dāng)代婚禮雖仍舊懷有紅色情愫,但“紅”已不再是一枝獨(dú)秀了。

這是一個(gè)更開(kāi)放、更包容的時(shí)代。呂敬人說(shuō):“表達(dá)本土文化,決不能放棄時(shí)代特征?!碑?dāng)我們進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)時(shí),既要超越傳統(tǒng)文化的時(shí)空界限,又要注重吸收外來(lái)文化;既要體現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的發(fā)展方向,又要挖掘傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的現(xiàn)代意義。傳統(tǒng)色彩觀可視為“重要參考值”而不是“束縛”,這才是現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)應(yīng)追尋的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的和諧立足點(diǎn)。endprint

中國(guó)色彩文化中有很多寓意吉祥的色彩可用到當(dāng)代民族類(lèi)婚慶文化產(chǎn)品中,如傳統(tǒng)吉祥五色的組合應(yīng)用等。同時(shí),民族、地域文化等差異也帶來(lái)了更大的操作空間,如吉祥五色對(duì)于漢族來(lái)說(shuō)是“赤、黃、青、白、黑”,而藏族則是“紅、黃、白、綠、藍(lán)”,納西族則改為“紅、黃、黑、白、綠”等。

2、吸收傳統(tǒng)色彩文化中的設(shè)色經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩以裝飾化和開(kāi)放性為重要特征之一,具體表現(xiàn)在年畫(huà)、泥人、臉譜、皮影、剪紙等許多民俗作品之中。民俗之“俗”,就在于它沒(méi)有高雅文化那樣純凈與雅致,而是展現(xiàn)出一種未經(jīng)提純的、原生態(tài)的鮮活文化特征,樸實(shí)、生動(dòng),充滿野性與活力。從審美原則的角度分析,用有限表現(xiàn)無(wú)限、用單純表現(xiàn)豐富,這就要求色彩表現(xiàn)單純明快,以色相、明度和純度的強(qiáng)烈對(duì)比來(lái)強(qiáng)調(diào)其裝飾趣味。如楊柳青木板年畫(huà),色彩艷而不浮,整體色彩氛圍洋溢著祥和與溫暖,很是耐看。

需要注意的是,并置的色彩之間的關(guān)系如過(guò)于對(duì)立,忽視調(diào)和,則可能導(dǎo)致作品刺眼、俗艷。解決方法可采用多色呼應(yīng),即多色并置時(shí)采用你中有我、我中有你的色彩呼應(yīng)手法,就如民間木版年畫(huà)、刺繡等,紅、黃、青、粉、紫各有自己的主要色區(qū),但各色相又在其他色相區(qū)域有所閃現(xiàn),使色彩在相互滲透中得到呼應(yīng)。

再如色彩的隔離調(diào)和,將對(duì)比色隔離處理,中間插入一種能夠減弱對(duì)比效果的色彩,從而達(dá)到色彩的調(diào)和,如兩色之間的墨色、留白、插入金銀、插入另一色相等。中國(guó)畫(huà)都是先用墨勾勒,后染色或者先著色后醒線,這些都能達(dá)到色彩的隔離作用。

設(shè)計(jì)的生命力在于新穎性和原創(chuàng)性,這就必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)理念在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊。對(duì)傳統(tǒng)色彩的借鑒,是以整體氛圍模仿為大方向,把經(jīng)典的色彩內(nèi)涵引入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,再結(jié)合新材料和新工藝進(jìn)行發(fā)展,才不會(huì)缺乏原創(chuàng)性。只有把握住傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵,才能營(yíng)造出更具中國(guó)傳統(tǒng)韻味的色彩情調(diào)。

3.增強(qiáng)色彩的質(zhì)感表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩的呈現(xiàn)幾乎全都受到顏料、材質(zhì)、手工藝等因素的影響,具有明顯的實(shí)用性。色彩與不同材質(zhì)結(jié)合呈現(xiàn)出豐富的變化,傳達(dá)出無(wú)限的韻致。例如:寧波“十里紅妝”婚俗博物館展出的“紅妝”家具,全部采用有著“一兩黃金三兩朱”之稱的朱砂漆,以黃金作為點(diǎn)綴;朱、金各具質(zhì)感,交相輝映,所呈現(xiàn)的色彩厚重而輝煌。相較之下,現(xiàn)今民俗類(lèi)婚慶產(chǎn)品的用色就顯得極為單薄。從時(shí)代發(fā)展來(lái)看,商業(yè)設(shè)計(jì)作品對(duì)電腦和印刷的依賴是大勢(shì)所趨,無(wú)可厚非。但如依賴性過(guò)強(qiáng),完全忽視電腦作品的色彩缺陷,放棄了色彩的質(zhì)感傳達(dá),那無(wú)疑是極不恰當(dāng)?shù)模?/p>

色彩質(zhì)感的塑造可以通過(guò)“視觸覺(jué)”實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單說(shuō)就是將材質(zhì)肌理要素,通過(guò)電腦軟件模擬設(shè)計(jì)出來(lái),再應(yīng)用到具體的產(chǎn)品中去。使消費(fèi)者在第一時(shí)間通過(guò)視覺(jué)優(yōu)先的方式感知肌理的存在,通過(guò)聯(lián)想來(lái)產(chǎn)生觸感。此外,手繪表現(xiàn)技法對(duì)于增強(qiáng)色彩的質(zhì)感也很有幫助,例如水彩技法形成的流淌效果、水墨技法產(chǎn)生的浸潤(rùn)效果等。對(duì)于婚慶題材的作品,此類(lèi)技法的有意嘗試還較為新穎、少見(jiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

民族類(lèi)婚慶文化產(chǎn)品屬于大眾化消費(fèi)品,但被賦予了鮮明的文化意義。此類(lèi)產(chǎn)品的色彩渲染應(yīng)具有一定的文化氣息或者說(shuō)學(xué)術(shù)味道,不必過(guò)分迎合市場(chǎng)流行趨勢(shì)。不要忘了,該類(lèi)產(chǎn)品目標(biāo)消費(fèi)人群是追求個(gè)性化表現(xiàn)、具有一定文化品味的新時(shí)代青年。另一方面,設(shè)計(jì)的復(fù)古并不是要單純的復(fù)制歷史、再現(xiàn)歷史。而是指借用古典元素巧妙地結(jié)合在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)里,在碰撞和沖突中,呼應(yīng)出優(yōu)雅而又時(shí)尚的感覺(jué)。這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩有一個(gè)歷史性的認(rèn)識(shí)和理解。色彩設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造也要在作品的藝術(shù)性與商業(yè)性上尋求一個(gè)完美的平衡點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)不能僅僅停留在現(xiàn)象的描述上,還必須對(duì)其觀念內(nèi)涵和文化歷史予以領(lǐng)悟和把握。

傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的運(yùn)用賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)更鮮明的文化內(nèi)涵特征,有助于推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí),增加歷史的文化積淀。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的源泉和根基,是現(xiàn)代保持個(gè)性的必要元素,應(yīng)向傳統(tǒng)學(xué)精神,學(xué)神韻,學(xué)表現(xiàn)方法,創(chuàng)作出具有時(shí)代精神的作品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]姜澄清.中國(guó)色彩論[M].蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社,2008.

[2]曾曉云.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的傳承與發(fā)展[J].包裝工程,2005(04)

[3]張寒凝,許繼峰,吳智慧.“十里紅妝”家具色彩文化探析[J].包裝工程,2009(10)

[4]曲艷玲.藝術(shù)設(shè)計(jì)視野下中國(guó)傳統(tǒng)色彩的對(duì)比調(diào)和與和諧[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào),2009(04)

[5]張纓.中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)探源[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005(05)

[6]郭鵬.20世紀(jì)90年代中國(guó)俗艷藝術(shù)研究[D].廣西師范大學(xué),2010endprint

猜你喜歡
民族創(chuàng)新設(shè)計(jì)
我們的民族
一個(gè)民族的水上行走
瞞天過(guò)?!律O(shè)計(jì)萌到家
多元民族
設(shè)計(jì)秀
有種設(shè)計(jì)叫而專
求真務(wù)實(shí) 民族之光
設(shè)計(jì)之味
台东县| 布尔津县| 余干县| 江山市| 健康| 清远市| 孙吴县| 中西区| 浦东新区| 威信县| 馆陶县| 石城县| 苍南县| 墨竹工卡县| 治县。| 涪陵区| 金塔县| 泸水县| 五家渠市| 启东市| 淮北市| 岫岩| 靖边县| 平利县| 常德市| 朝阳市| 金昌市| 宜州市| 年辖:市辖区| 镇巴县| 万盛区| 岱山县| 苍溪县| 包头市| 龙川县| 凤庆县| 阳原县| 阜南县| 逊克县| 界首市| 宣武区|