我們?yōu)槭裁匆デ?/h1>
2014-07-31 16:51干春松
粵海風(fēng) 2014年4期
干春松
一、曲阜曲阜
曲阜，對(duì)于一個(gè)研究儒學(xué)的人而言，是座“圣城”。而我每次來到這里，總是會(huì)涌出一種十分復(fù)雜的情緒。
這些年有很多機(jī)會(huì)可以“朝圣”，但我卻一直很少來。其中原因也難以言喻，有時(shí)候則是對(duì)規(guī)模太大、儀式感太強(qiáng)的活動(dòng)心生畏懼，比如國際儒聯(lián)或孔子研究院的世界儒學(xué)大會(huì)，就令人望而卻步；有時(shí)則是源于意識(shí)形態(tài)的諸多限制，比如尼山論壇，因?yàn)樗麄儭熬芙^”比較有創(chuàng)新意義的儒家學(xué)者出席，同時(shí)也愿意吸納許多并不從事儒學(xué)研究的人參與。所以，我也跟著沒了興趣。
要說我也并不是那么嚴(yán)苛，而是屬于“中庸”之人。但從一個(gè)研究者的角度出發(fā)，我的確更愿意去開一些有明確問題指向的會(huì)議，這些會(huì)議主要集中在北京，上海，偶爾也會(huì)在廣州出現(xiàn)。比如《開放時(shí)代》的專題會(huì)議和曾亦老兄籌辦的會(huì)，都很有質(zhì)量。
不過，曲阜就是曲阜，這所“圣城”有不可替代的地方。我研究的每一個(gè)問題，幾乎都與這個(gè)地方相關(guān)，如果紹興是我身體上的故鄉(xiāng)的話，曲阜或許就是精神上的家園，而且這種感覺愈發(fā)強(qiáng)烈。
我第一次“朝圣”曲阜，是陪同湯一介和龐樸兩位先生。當(dāng)年一路上聽龐公講述他“文革”期間在曲阜整理孔府檔案的往事，一起走在嶧山小道。可是，如今兩位先生的身體都愈發(fā)令人擔(dān)心，他們或許再不能完成一趟曲阜的“旅行”，而我，則或許應(yīng)該趁自己還走得動(dòng)的時(shí)候，常來這里，看看那些石頭，那些山水，體悟孔子的靈感。因?yàn)樗膱?jiān)持、他的理想，都源自這里。
二、“南孔”和“北孔”
這次去曲阜，主要是為了籌拍中央電視臺(tái)的紀(jì)錄片《孔子》，作為找素材的前采準(zhǔn)備，撰稿組準(zhǔn)備開赴曲阜和衢州。
許多人或許會(huì)問，遠(yuǎn)在浙江的衢州跟孔子有什么關(guān)系嗎？清朝兵部尚書李之芳《清康熙衢州重修孔氏家廟碑》云：“孔氏之家廟者遍行天下，唯曲阜衢州耳?！边@就是說，天底下有許多孔廟，但是家廟卻只有兩處，一處在曲阜，一處在衢州。
那么，為什么“萬世一系”的衍圣公除了在曲阜之外還存在家廟呢？事情的原因還必須追溯到中國歷史上的戰(zhàn)亂。大略地說：1127年，在著名的“靖康之恥”之際，宋朝在跟女真族的戰(zhàn)爭中，那位喜歡畫畫寫字的皇帝宋徽宗被擄，而趙構(gòu)被擁戴為宋高宗，被迫南渡建立南宋皇朝。1128年，這個(gè)流亡的王朝在揚(yáng)州祭天，孔子的48代孫孔端友陪祭。后來，南宋定都臨安，孔端友也跟隨南下，并被賜家衢州。這樣，就有了“南孔”，而孔端友的弟弟則只好留守曲阜。
至元十九年（1282年），南宗在衢州已歷經(jīng)五代衍圣公，而元朝在統(tǒng)一中國之后，令孔子第53代嫡長孫孔洙奉詔入覲，元世祖要求他其載爵回故里曲阜承祀?？卒ㄕJ(rèn)為，衢州已有5代墳?zāi)梗糇窕噬显t令北遷，自己實(shí)在不忍離棄先祖的墳?zāi)梗蝗舨浑x棄先祖墳?zāi)?，又將有違圣意?？卒ū硎?，母老乞南還，愿將自己的衍圣公爵位讓給他在曲阜的族弟孔治世襲。這樣衍圣公的封號(hào)就讓位給留在曲阜的后裔。
由于這個(gè)事件，造成了孔子族譜上的很多問題，因此，前些年已故的朱維錚先生就說過他不怕得罪孔子后裔，一定要堅(jiān)持曲阜之譜系為假的說法，他在《東方早報(bào)》撰文說：“我是研究經(jīng)學(xué)史的，很重視家譜族譜之類史料。以前我常說，如果血親聯(lián)系無法證明，那么任何譜系就都難免有偽造的嫌疑。史書上明明白白記載著孔子的嫡系，到他的二十世孫孔融被曹操滅門，就中斷了?？鬃诱f過‘夷狄之有君也，不如諸夏之無也。建立金朝的女真權(quán)貴痛恨此說，攻打北宋時(shí)到曲阜就放火燒了三孔。當(dāng)時(shí)跟隨宋高宗南逃的人群里有孔子的族裔，就是遷居浙江衢州的‘南孔。稍后金朝海陵王突然想到要尊孔，就在民間拉出一個(gè)人封作衍圣公，于是‘北孔就續(xù)起族譜了。這樣的歷史在蒙元又重演。有歷史記載可證。”
當(dāng)然，這段話里也有很多的史實(shí)的問題，但此處可以暫不考證，需要略微說一句的是，這次去曲阜孔林，發(fā)現(xiàn)一則材料，即朱維錚先生的老師，經(jīng)學(xué)史研究的老一輩學(xué)者周予同先生，曾經(jīng)在北師大紅衛(wèi)兵譚厚蘭去孔林挖孔令貽墳?zāi)沟臅r(shí)候，被“指示”從上海速到曲阜，去“陪挖”。
周予同先生的經(jīng)學(xué)史研究，大約是把經(jīng)學(xué)當(dāng)作“博物館”的材料來研究的，所以，他一直主張要分清“真孔子”和“假孔子”，但是不知為何選擇他去挖墓，這個(gè)背景我不甚了解，反正朱維錚是由著“真孔子”和“假孔子”來討論孔子的血統(tǒng)的。
三、孔廟、孔府和孔林
1992年第9期的《讀書》上曾發(fā)表了《孔林片思》一文，很受人關(guān)注。我自己覺得，費(fèi)老之所以晚年關(guān)注“文化自覺”的問題，或許與他晚年重走江村，關(guān)注農(nóng)村的發(fā)展有關(guān)。其中關(guān)于孔廟，他說：“這次到了孔廟我才更深刻地認(rèn)識(shí)到中國文化中對(duì)人的研究早已有很悠久的歷史?？鬃又v‘仁就是講處理人與人之間的關(guān)系，講人與人之間如何相處?？鬃拥募易瀣F(xiàn)在已經(jīng)到了七十六代了，這說明中國文化具有多么長的持續(xù)性！“文化大革命”中有人要破壞孔廟，群眾不讓，被保護(hù)了下來。為什么老百姓要保護(hù)它？說明它代表著一個(gè)東西，代表著中國人最寶貴的東西，這就是中國人關(guān)心人與人如何共處的問題?！?/p>
的確，“三孔”的存在，在某種意義上是中國文化持續(xù)恒久發(fā)展的一個(gè)重要證據(jù)，雖然歷史上的每座城池都基本會(huì)遭到異族的侵略和來自內(nèi)部的破壞，但是，對(duì)于曲阜的爭議卻很少。因?yàn)?，曲阜的建城史雖然與魯國的故城有關(guān)系，但是我們現(xiàn)在看到的曲阜，大約是圍繞著孔子死后，因弟子守孝，被人仿效而逐漸形成的。
費(fèi)老說中國人關(guān)心“人與人如何相處”的問題，也是說到了關(guān)鍵處。儒家素來“借天道明人事”，核心是關(guān)心人與人、人與社會(huì)的事，而不太關(guān)心死后的世界。雖然“慎終追遠(yuǎn)”，但核心還在“民德歸厚”，“神道設(shè)教”。所以梁漱溟先生說中國文化早熟，很快就走出了信仰，進(jìn)入了理性主義的時(shí)期。沒有發(fā)展出西方社會(huì)中教會(huì)化的宗教。當(dāng)然，中國沒有發(fā)展出教會(huì)化的宗教一事，可以有很多種意見，也不好用好不好來評(píng)判。但是，關(guān)注人事，則無疑是儒家文化的特點(diǎn)。難怪黑格爾要說看儒家的書，沒有哲學(xué)味，只有一個(gè)道德格言而已。
要說孔廟，各地的建制都類似。而對(duì)于曲阜，我最喜歡的是大成殿的石柱，那上面雕刻的祥云和龍紋，雖然是一種孔子地位的象征，但是，我依然會(huì)覺得，當(dāng)陽光透過這些鏤空穿出來的時(shí)候，會(huì)給人帶來一種無比溫暖之感。
這次去時(shí)，孔府正在修繕，我們通過文物局的工作人員介紹，實(shí)地觀察了古建筑修繕的過程，在“詩禮堂”邊，他們一邊介紹詩禮堂的一些典故，一邊介紹古建筑修繕的一些規(guī)定。這個(gè)“詩禮堂”當(dāng)然是后起的建筑，但其原委也來自于孔子教孔鯉學(xué)詩習(xí)禮，并留下“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”這樣的話。
“三孔”這樣的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，所有的修繕活動(dòng)都是要報(bào)上級(jí)批準(zhǔn)的，尤其彩繪的修繕更要做特別的工作，在新繪之前，要把舊彩繪的拓下來。這是一道程序。
有一位修繕工人祖上三代一直在孔府工作，擔(dān)任古建修繕工作，他說以前曲阜人都以在三孔工作為榮，理由一方面是因?yàn)槿资乔返淖钪木包c(diǎn)，同時(shí)人們對(duì)孔子抱有敬意；另一方面則是因?yàn)檫@個(gè)工作有保障、福利不錯(cuò)。但是他也“坦承”，由于收入的減少，現(xiàn)在在“三孔”工作已經(jīng)不再具有從前的吸引力。
詩禮堂的后邊則是魯壁，我們只能通過被腳手架掩住的空隙，想象漢代魯壁損毀露出舊書的情境，進(jìn)而想象這個(gè)關(guān)乎古文和今文的故事，在歷史的蒼茫中像謎一樣存在。
我們這次趕在清明節(jié)去曲阜，還有一個(gè)原因是要觀摩孔氏聯(lián)誼會(huì)的清明祭祖活動(dòng)。
清明的前一天，我們采訪了一位修族譜的老人，他也是聯(lián)誼會(huì)的負(fù)責(zé)人之一，年逾八旬，身體健朗。他給我們出示了收集孔氏后裔的表格。他介紹說，最新統(tǒng)計(jì)姓孔的人已經(jīng)有四百多萬。
不過，這次了解到，竟然孔子的后人也有在西藏和青海生活的，甚至有些孔氏后裔的長相已經(jīng)趨近于藏族人。前一陣看景軍寫的《神堂記憶》，他提到甘肅孔氏后人的生活變遷，也感覺不論生活如何變遷，總有一種特殊的精神將孔氏后裔凝聚。
孔林是曲阜埋葬孔子后裔的公共墓地，最初孔子就埋在這里，進(jìn)而流傳下來關(guān)于子貢和其他弟子的著名故事。但是，這里的許多碑在“文革”時(shí)期都被砸斷了，包括孔子的墓碑也難以逃脫損毀的命運(yùn)?？鬃雍涂柞帯⒆铀嫉哪古帕性谝黄?，成犄角之勢，按旁聽導(dǎo)游的說法，是“攜兒抱孫”，孔鯉和子思的墓碑后面立著刻有二世組和三世組的小碑，各地孔裔族人，在祭拜完孔子之后，會(huì)繼續(xù)在二世祖三世祖墓前行禮。
四、尼山和東野村
尼山，是孔子的誕生地，大約在距曲阜城30公里的地方，原先屬于泗水，現(xiàn)在劃歸曲阜。
最近幾年因?yàn)槟嵘轿拿鲗?duì)話的活動(dòng)，所以尼山變得比較知名。尼山書院，最初是為了教育孔子家的后裔而建立，書院建有一座觀川亭，據(jù)說孔子就是在這里浩嘆“逝者如斯夫”，但現(xiàn)在看來，河水很少，大約也已經(jīng)流動(dòng)不暢。
去尼山，夫子洞才是關(guān)鍵。
夫子洞又名坤靈洞，天然石室，位于尼山孔廟東南崖下，相傳為孔子誕生處?！蛾I里志尼山》載：“溪流而南，其上為坤靈洞?！崩?，雌性之義，靈，精靈。相傳孔子的母親顏徵在曾在此祈禱并于尼丘山而生孔子。孔子出生后，其父叔梁紇嫌其貌丑陋，棄于山上，此地今名紅草坡。傳說正巧一只母虎過此，將其銜入洞中乳養(yǎng)。故名“坤靈”。
當(dāng)然關(guān)于孔子出生，主要的爭議點(diǎn)不在是否他父親嫌其丑陋，而是關(guān)于野合的傳說。野合之事，史有明傳，《史記·孔子世家》，開篇說“紇與顏氏女野合而生孔子?！币馑际钦f“叔梁紇（孔子的父親）與顏姓的女子野合，于是生下了孔子”。但是野合的解釋很多，網(wǎng)上可以查到的就有比如：中國古代禮儀認(rèn)為結(jié)婚生育的合適年齡，男性應(yīng)該在16至64歲之間，女性應(yīng)該在14歲至49歲之間。凡是在這個(gè)范圍之外的都是不合禮儀的，孔子的父親叔梁紇迎娶顏徵（該字讀zheng，陰平）在時(shí)已72歲，故稱之為“野合”。 又有說顏徵在屬賤民階級(jí)，叔梁紇卻是士大夫，迎娶于禮不合，故稱“野合”。 亦有指司馬遷只是說叔梁紇和顏徵在于野外交合（這是一種古代習(xí)俗），故稱之“野合”。所以，這個(gè)事情是一種古代禮儀還是其他，難以斷定。另據(jù)《孔子家語》記載：梁紇娶魯之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于顏氏，顏氏有三女，小女徵在從父命為婚。大約是要把這個(gè)事情瞞過去的。
夫子洞旁邊還有一個(gè)新的書院，叫尼山圣源書院，是一群儒家學(xué)者建立的，以前的院長是牟鐘鑒先生，現(xiàn)在的執(zhí)行院長是山東大學(xué)的顏炳罡。這次恰好碰上顏炳罡和我的朋友趙法生在尼山中學(xué)談?wù)撻_設(shè)論語課程的事，順便了解到趙法生和顏炳罡一直在尼山附近的一些村子進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)，并對(duì)當(dāng)?shù)氐拇屣L(fēng)民俗起到了改善的作用。
他們帶著我們?nèi)チ艘粋€(gè)叫東野的村子，這個(gè)村子相對(duì)還比較貧窮，村民的房子上都印著《論語》里的句子，墻上還畫著二十四孝圖。
趙法生說，他因?yàn)樯罡修r(nóng)村的道德潰敗，比如東野村發(fā)生過兒媳婦在路上直接打婆婆耳光的事，以及老人給孩子蓋了房子，而自己卻只能住在四面漏風(fēng)的老人屋的等等情況，故而作為山東人的他便想通過自己的講學(xué)活動(dòng)來改變。最初的講學(xué)活動(dòng)很艱難，因?yàn)榇迕癖旧碛修r(nóng)活，不愿抽時(shí)間，其次他們也不太相信這樣的講學(xué)活動(dòng)能帶來什么實(shí)際境遇的改善。因而起初幾次，他們?yōu)閬砺牭拇迕駵?zhǔn)備了毛巾、肥皂之類的日用品，以吸引村民。但幾次之后，村民們逐漸從《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等一系列道理中，查找出了自己的問題，逐漸改變了他們的生活行為。
據(jù)村支書說，他如果說要召集會(huì)議，在村里的喇叭里喊半天也沒人來，而現(xiàn)在只要聽說有人來講課，村民就很踴躍，所以村支書往往把他要開的會(huì)議放在講課前。
民間講學(xué)活動(dòng)，是儒家的傳統(tǒng)。在南宋，晚明一直很盛行，雖然那時(shí)的講會(huì)活動(dòng)更為多樣，但是考慮到現(xiàn)在的儒學(xué)活動(dòng)主要集中在大學(xué)里，主要以研究的形式展開，而村里的講學(xué)活動(dòng)則是從重建日常生活開始，我想，儒家的生活力，更多應(yīng)該來自這樣的實(shí)踐活動(dòng)。
分別之際，趙法生說要我今年去給那些村民講一次，我答應(yīng)了，但是，我講什么呢？
（作者單位：中國人民大學(xué)）
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干春松
一、曲阜曲阜
曲阜，對(duì)于一個(gè)研究儒學(xué)的人而言，是座“圣城”。而我每次來到這里，總是會(huì)涌出一種十分復(fù)雜的情緒。
這些年有很多機(jī)會(huì)可以“朝圣”，但我卻一直很少來。其中原因也難以言喻，有時(shí)候則是對(duì)規(guī)模太大、儀式感太強(qiáng)的活動(dòng)心生畏懼，比如國際儒聯(lián)或孔子研究院的世界儒學(xué)大會(huì)，就令人望而卻步；有時(shí)則是源于意識(shí)形態(tài)的諸多限制，比如尼山論壇，因?yàn)樗麄儭熬芙^”比較有創(chuàng)新意義的儒家學(xué)者出席，同時(shí)也愿意吸納許多并不從事儒學(xué)研究的人參與。所以，我也跟著沒了興趣。
要說我也并不是那么嚴(yán)苛，而是屬于“中庸”之人。但從一個(gè)研究者的角度出發(fā)，我的確更愿意去開一些有明確問題指向的會(huì)議，這些會(huì)議主要集中在北京，上海，偶爾也會(huì)在廣州出現(xiàn)。比如《開放時(shí)代》的專題會(huì)議和曾亦老兄籌辦的會(huì)，都很有質(zhì)量。
不過，曲阜就是曲阜，這所“圣城”有不可替代的地方。我研究的每一個(gè)問題，幾乎都與這個(gè)地方相關(guān)，如果紹興是我身體上的故鄉(xiāng)的話，曲阜或許就是精神上的家園，而且這種感覺愈發(fā)強(qiáng)烈。
我第一次“朝圣”曲阜，是陪同湯一介和龐樸兩位先生。當(dāng)年一路上聽龐公講述他“文革”期間在曲阜整理孔府檔案的往事，一起走在嶧山小道。可是，如今兩位先生的身體都愈發(fā)令人擔(dān)心，他們或許再不能完成一趟曲阜的“旅行”，而我，則或許應(yīng)該趁自己還走得動(dòng)的時(shí)候，常來這里，看看那些石頭，那些山水，體悟孔子的靈感。因?yàn)樗膱?jiān)持、他的理想，都源自這里。
二、“南孔”和“北孔”
這次去曲阜，主要是為了籌拍中央電視臺(tái)的紀(jì)錄片《孔子》，作為找素材的前采準(zhǔn)備，撰稿組準(zhǔn)備開赴曲阜和衢州。
許多人或許會(huì)問，遠(yuǎn)在浙江的衢州跟孔子有什么關(guān)系嗎？清朝兵部尚書李之芳《清康熙衢州重修孔氏家廟碑》云：“孔氏之家廟者遍行天下，唯曲阜衢州耳?！边@就是說，天底下有許多孔廟，但是家廟卻只有兩處，一處在曲阜，一處在衢州。
那么，為什么“萬世一系”的衍圣公除了在曲阜之外還存在家廟呢？事情的原因還必須追溯到中國歷史上的戰(zhàn)亂。大略地說：1127年，在著名的“靖康之恥”之際，宋朝在跟女真族的戰(zhàn)爭中，那位喜歡畫畫寫字的皇帝宋徽宗被擄，而趙構(gòu)被擁戴為宋高宗，被迫南渡建立南宋皇朝。1128年，這個(gè)流亡的王朝在揚(yáng)州祭天，孔子的48代孫孔端友陪祭。后來，南宋定都臨安，孔端友也跟隨南下，并被賜家衢州。這樣，就有了“南孔”，而孔端友的弟弟則只好留守曲阜。
至元十九年（1282年），南宗在衢州已歷經(jīng)五代衍圣公，而元朝在統(tǒng)一中國之后，令孔子第53代嫡長孫孔洙奉詔入覲，元世祖要求他其載爵回故里曲阜承祀?？卒ㄕJ(rèn)為，衢州已有5代墳?zāi)梗糇窕噬显t令北遷，自己實(shí)在不忍離棄先祖的墳?zāi)梗蝗舨浑x棄先祖墳?zāi)?，又將有違圣意?？卒ū硎?，母老乞南還，愿將自己的衍圣公爵位讓給他在曲阜的族弟孔治世襲。這樣衍圣公的封號(hào)就讓位給留在曲阜的后裔。
由于這個(gè)事件，造成了孔子族譜上的很多問題，因此，前些年已故的朱維錚先生就說過他不怕得罪孔子后裔，一定要堅(jiān)持曲阜之譜系為假的說法，他在《東方早報(bào)》撰文說：“我是研究經(jīng)學(xué)史的，很重視家譜族譜之類史料。以前我常說，如果血親聯(lián)系無法證明，那么任何譜系就都難免有偽造的嫌疑。史書上明明白白記載著孔子的嫡系，到他的二十世孫孔融被曹操滅門，就中斷了?？鬃诱f過‘夷狄之有君也，不如諸夏之無也。建立金朝的女真權(quán)貴痛恨此說，攻打北宋時(shí)到曲阜就放火燒了三孔。當(dāng)時(shí)跟隨宋高宗南逃的人群里有孔子的族裔，就是遷居浙江衢州的‘南孔。稍后金朝海陵王突然想到要尊孔，就在民間拉出一個(gè)人封作衍圣公，于是‘北孔就續(xù)起族譜了。這樣的歷史在蒙元又重演。有歷史記載可證。”
當(dāng)然，這段話里也有很多的史實(shí)的問題，但此處可以暫不考證，需要略微說一句的是，這次去曲阜孔林，發(fā)現(xiàn)一則材料，即朱維錚先生的老師，經(jīng)學(xué)史研究的老一輩學(xué)者周予同先生，曾經(jīng)在北師大紅衛(wèi)兵譚厚蘭去孔林挖孔令貽墳?zāi)沟臅r(shí)候，被“指示”從上海速到曲阜，去“陪挖”。
周予同先生的經(jīng)學(xué)史研究，大約是把經(jīng)學(xué)當(dāng)作“博物館”的材料來研究的，所以，他一直主張要分清“真孔子”和“假孔子”，但是不知為何選擇他去挖墓，這個(gè)背景我不甚了解，反正朱維錚是由著“真孔子”和“假孔子”來討論孔子的血統(tǒng)的。
三、孔廟、孔府和孔林
1992年第9期的《讀書》上曾發(fā)表了《孔林片思》一文，很受人關(guān)注。我自己覺得，費(fèi)老之所以晚年關(guān)注“文化自覺”的問題，或許與他晚年重走江村，關(guān)注農(nóng)村的發(fā)展有關(guān)。其中關(guān)于孔廟，他說：“這次到了孔廟我才更深刻地認(rèn)識(shí)到中國文化中對(duì)人的研究早已有很悠久的歷史?？鬃又v‘仁就是講處理人與人之間的關(guān)系，講人與人之間如何相處?？鬃拥募易瀣F(xiàn)在已經(jīng)到了七十六代了，這說明中國文化具有多么長的持續(xù)性！“文化大革命”中有人要破壞孔廟，群眾不讓，被保護(hù)了下來。為什么老百姓要保護(hù)它？說明它代表著一個(gè)東西，代表著中國人最寶貴的東西，這就是中國人關(guān)心人與人如何共處的問題?！?/p>
的確，“三孔”的存在，在某種意義上是中國文化持續(xù)恒久發(fā)展的一個(gè)重要證據(jù)，雖然歷史上的每座城池都基本會(huì)遭到異族的侵略和來自內(nèi)部的破壞，但是，對(duì)于曲阜的爭議卻很少。因?yàn)?，曲阜的建城史雖然與魯國的故城有關(guān)系，但是我們現(xiàn)在看到的曲阜，大約是圍繞著孔子死后，因弟子守孝，被人仿效而逐漸形成的。
費(fèi)老說中國人關(guān)心“人與人如何相處”的問題，也是說到了關(guān)鍵處。儒家素來“借天道明人事”，核心是關(guān)心人與人、人與社會(huì)的事，而不太關(guān)心死后的世界。雖然“慎終追遠(yuǎn)”，但核心還在“民德歸厚”，“神道設(shè)教”。所以梁漱溟先生說中國文化早熟，很快就走出了信仰，進(jìn)入了理性主義的時(shí)期。沒有發(fā)展出西方社會(huì)中教會(huì)化的宗教。當(dāng)然，中國沒有發(fā)展出教會(huì)化的宗教一事，可以有很多種意見，也不好用好不好來評(píng)判。但是，關(guān)注人事，則無疑是儒家文化的特點(diǎn)。難怪黑格爾要說看儒家的書，沒有哲學(xué)味，只有一個(gè)道德格言而已。
要說孔廟，各地的建制都類似。而對(duì)于曲阜，我最喜歡的是大成殿的石柱，那上面雕刻的祥云和龍紋，雖然是一種孔子地位的象征，但是，我依然會(huì)覺得，當(dāng)陽光透過這些鏤空穿出來的時(shí)候，會(huì)給人帶來一種無比溫暖之感。
這次去時(shí)，孔府正在修繕，我們通過文物局的工作人員介紹，實(shí)地觀察了古建筑修繕的過程，在“詩禮堂”邊，他們一邊介紹詩禮堂的一些典故，一邊介紹古建筑修繕的一些規(guī)定。這個(gè)“詩禮堂”當(dāng)然是后起的建筑，但其原委也來自于孔子教孔鯉學(xué)詩習(xí)禮，并留下“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”這樣的話。
“三孔”這樣的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，所有的修繕活動(dòng)都是要報(bào)上級(jí)批準(zhǔn)的，尤其彩繪的修繕更要做特別的工作，在新繪之前，要把舊彩繪的拓下來。這是一道程序。
有一位修繕工人祖上三代一直在孔府工作，擔(dān)任古建修繕工作，他說以前曲阜人都以在三孔工作為榮，理由一方面是因?yàn)槿资乔返淖钪木包c(diǎn)，同時(shí)人們對(duì)孔子抱有敬意；另一方面則是因?yàn)檫@個(gè)工作有保障、福利不錯(cuò)。但是他也“坦承”，由于收入的減少，現(xiàn)在在“三孔”工作已經(jīng)不再具有從前的吸引力。
詩禮堂的后邊則是魯壁，我們只能通過被腳手架掩住的空隙，想象漢代魯壁損毀露出舊書的情境，進(jìn)而想象這個(gè)關(guān)乎古文和今文的故事，在歷史的蒼茫中像謎一樣存在。
我們這次趕在清明節(jié)去曲阜，還有一個(gè)原因是要觀摩孔氏聯(lián)誼會(huì)的清明祭祖活動(dòng)。
清明的前一天，我們采訪了一位修族譜的老人，他也是聯(lián)誼會(huì)的負(fù)責(zé)人之一，年逾八旬，身體健朗。他給我們出示了收集孔氏后裔的表格。他介紹說，最新統(tǒng)計(jì)姓孔的人已經(jīng)有四百多萬。
不過，這次了解到，竟然孔子的后人也有在西藏和青海生活的，甚至有些孔氏后裔的長相已經(jīng)趨近于藏族人。前一陣看景軍寫的《神堂記憶》，他提到甘肅孔氏后人的生活變遷，也感覺不論生活如何變遷，總有一種特殊的精神將孔氏后裔凝聚。
孔林是曲阜埋葬孔子后裔的公共墓地，最初孔子就埋在這里，進(jìn)而流傳下來關(guān)于子貢和其他弟子的著名故事。但是，這里的許多碑在“文革”時(shí)期都被砸斷了，包括孔子的墓碑也難以逃脫損毀的命運(yùn)?？鬃雍涂柞帯⒆铀嫉哪古帕性谝黄?，成犄角之勢，按旁聽導(dǎo)游的說法，是“攜兒抱孫”，孔鯉和子思的墓碑后面立著刻有二世組和三世組的小碑，各地孔裔族人，在祭拜完孔子之后，會(huì)繼續(xù)在二世祖三世祖墓前行禮。
四、尼山和東野村
尼山，是孔子的誕生地，大約在距曲阜城30公里的地方，原先屬于泗水，現(xiàn)在劃歸曲阜。
最近幾年因?yàn)槟嵘轿拿鲗?duì)話的活動(dòng)，所以尼山變得比較知名。尼山書院，最初是為了教育孔子家的后裔而建立，書院建有一座觀川亭，據(jù)說孔子就是在這里浩嘆“逝者如斯夫”，但現(xiàn)在看來，河水很少，大約也已經(jīng)流動(dòng)不暢。
去尼山，夫子洞才是關(guān)鍵。
夫子洞又名坤靈洞，天然石室，位于尼山孔廟東南崖下，相傳為孔子誕生處?！蛾I里志尼山》載：“溪流而南，其上為坤靈洞?！崩?，雌性之義，靈，精靈。相傳孔子的母親顏徵在曾在此祈禱并于尼丘山而生孔子。孔子出生后，其父叔梁紇嫌其貌丑陋，棄于山上，此地今名紅草坡。傳說正巧一只母虎過此，將其銜入洞中乳養(yǎng)。故名“坤靈”。
當(dāng)然關(guān)于孔子出生，主要的爭議點(diǎn)不在是否他父親嫌其丑陋，而是關(guān)于野合的傳說。野合之事，史有明傳，《史記·孔子世家》，開篇說“紇與顏氏女野合而生孔子?！币馑际钦f“叔梁紇（孔子的父親）與顏姓的女子野合，于是生下了孔子”。但是野合的解釋很多，網(wǎng)上可以查到的就有比如：中國古代禮儀認(rèn)為結(jié)婚生育的合適年齡，男性應(yīng)該在16至64歲之間，女性應(yīng)該在14歲至49歲之間。凡是在這個(gè)范圍之外的都是不合禮儀的，孔子的父親叔梁紇迎娶顏徵（該字讀zheng，陰平）在時(shí)已72歲，故稱之為“野合”。 又有說顏徵在屬賤民階級(jí)，叔梁紇卻是士大夫，迎娶于禮不合，故稱“野合”。 亦有指司馬遷只是說叔梁紇和顏徵在于野外交合（這是一種古代習(xí)俗），故稱之“野合”。所以，這個(gè)事情是一種古代禮儀還是其他，難以斷定。另據(jù)《孔子家語》記載：梁紇娶魯之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于顏氏，顏氏有三女，小女徵在從父命為婚。大約是要把這個(gè)事情瞞過去的。
夫子洞旁邊還有一個(gè)新的書院，叫尼山圣源書院，是一群儒家學(xué)者建立的，以前的院長是牟鐘鑒先生，現(xiàn)在的執(zhí)行院長是山東大學(xué)的顏炳罡。這次恰好碰上顏炳罡和我的朋友趙法生在尼山中學(xué)談?wù)撻_設(shè)論語課程的事，順便了解到趙法生和顏炳罡一直在尼山附近的一些村子進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)，并對(duì)當(dāng)?shù)氐拇屣L(fēng)民俗起到了改善的作用。
他們帶著我們?nèi)チ艘粋€(gè)叫東野的村子，這個(gè)村子相對(duì)還比較貧窮，村民的房子上都印著《論語》里的句子，墻上還畫著二十四孝圖。
趙法生說，他因?yàn)樯罡修r(nóng)村的道德潰敗，比如東野村發(fā)生過兒媳婦在路上直接打婆婆耳光的事，以及老人給孩子蓋了房子，而自己卻只能住在四面漏風(fēng)的老人屋的等等情況，故而作為山東人的他便想通過自己的講學(xué)活動(dòng)來改變。最初的講學(xué)活動(dòng)很艱難，因?yàn)榇迕癖旧碛修r(nóng)活，不愿抽時(shí)間，其次他們也不太相信這樣的講學(xué)活動(dòng)能帶來什么實(shí)際境遇的改善。因而起初幾次，他們?yōu)閬砺牭拇迕駵?zhǔn)備了毛巾、肥皂之類的日用品，以吸引村民。但幾次之后，村民們逐漸從《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等一系列道理中，查找出了自己的問題，逐漸改變了他們的生活行為。
據(jù)村支書說，他如果說要召集會(huì)議，在村里的喇叭里喊半天也沒人來，而現(xiàn)在只要聽說有人來講課，村民就很踴躍，所以村支書往往把他要開的會(huì)議放在講課前。
民間講學(xué)活動(dòng)，是儒家的傳統(tǒng)。在南宋，晚明一直很盛行，雖然那時(shí)的講會(huì)活動(dòng)更為多樣，但是考慮到現(xiàn)在的儒學(xué)活動(dòng)主要集中在大學(xué)里，主要以研究的形式展開，而村里的講學(xué)活動(dòng)則是從重建日常生活開始，我想，儒家的生活力，更多應(yīng)該來自這樣的實(shí)踐活動(dòng)。
分別之際，趙法生說要我今年去給那些村民講一次，我答應(yīng)了，但是，我講什么呢？
（作者單位：中國人民大學(xué)）
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