仲大軍

我出生于1952年。這個(gè)年齡段的人是新中國(guó)成立后出生的一代，是共和國(guó)的同齡人，先后經(jīng)歷過(guò)“大躍進(jìn)”“文革”和改革開(kāi)放等歷史巨變。我的思想基礎(chǔ)或者說(shuō)知識(shí)結(jié)構(gòu)是經(jīng)過(guò)三個(gè)階段奠定的。

第一階段是中小學(xué)期間以及1968年初中畢業(yè)后，進(jìn)工廠、當(dāng)兵、復(fù)員到地方電信局這二十年，主要學(xué)的是毛澤東思想，馬列主義。特別是到了“文革”后期，理論學(xué)習(xí)抓得很緊，大批的馬列著作問(wèn)世。這些印刷樸素的白底黑字的單行本至今在我心中留下清晰的印象。如列寧的《國(guó)家與革命》、馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等。而艾思奇的《辯證唯物主義》是我青年時(shí)代看得最多的一本書(shū)。

第二階段是1978年上大學(xué)之后，直至21世紀(jì)初，這一階段主要學(xué)的是西方人文科學(xué)。

第三階段是最近這十年，對(duì)本國(guó)的歷史文化逐漸發(fā)生興趣，花了大量時(shí)間研究自己的歷史文化。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，像我這個(gè)年紀(jì)的學(xué)者，身上都具備了三大知識(shí)體系，一是馬克思主義，二是自由民主主義，三是中國(guó)傳統(tǒng)的人文主義。西方的另一知識(shí)體系宗教主義在我們這代人上相對(duì)較少。

新中國(guó)成立初期出生的這代人，大體都經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)變化，但很多人可能只有前兩階段，沒(méi)有后一階段。如果完全停留在或者傾向于第一階段，沒(méi)有后兩個(gè)階段，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的人就是今天社會(huì)上的新左派。如果完全停留在第二階段，沒(méi)有第一階段和第三階段，就是今天的新自由主義。而傾向于第三階段的，又成為新儒家、新法家一類(lèi)的新古典主義。

我想，最好經(jīng)過(guò)三個(gè)階段的綜合學(xué)習(xí)，才會(huì)有完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才會(huì)有平和的心態(tài)。今天的中國(guó)，最需要的是三種知識(shí)結(jié)構(gòu)相結(jié)合，最需要的是融貫中西的知識(shí)結(jié)構(gòu)。前幾天我去參加一個(gè)會(huì)議，會(huì)上就討論了“中、西、馬”相融合的問(wèn)題。

1978年我考上上海復(fù)旦大學(xué)后，商務(wù)印書(shū)館開(kāi)始陸續(xù)出版西方經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作。當(dāng)這些印刷精良的西方名著擺上學(xué)校書(shū)店時(shí)，我便以微薄的生活費(fèi)結(jié)余購(gòu)買(mǎi)這些讓我癡迷的書(shū)。從80年代初到90年代，我陸陸續(xù)續(xù)買(mǎi)了大約幾十本商務(wù)印書(shū)館的這套書(shū)。這和“文革”期間出版一本本的馬列著作形成了鮮明的對(duì)比。

那個(gè)時(shí)代，主宰中國(guó)人精神的一度是這些西方名著，經(jīng)過(guò)幾十年革命運(yùn)動(dòng)的中國(guó)人轉(zhuǎn)而醉心于西方另一套知識(shí)體系。直到今天，打開(kāi)我的書(shū)柜，這套書(shū)還靜靜地豎立在書(shū)架上，亞里士多德的《形而上學(xué)》，羅素的《西方哲學(xué)史》，奧古斯丁的《懺悔錄》，孟德斯鳩的《論法的精神》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，洛克的《人類(lèi)理解論》，盧梭的《愛(ài)彌兒》《社會(huì)契約論》，休謨的《人性論》，馬基雅維里的《君主論》……

回想起來(lái)，盡管當(dāng)年我津津有味地看過(guò)奧古斯丁的《懺悔錄》，但三十多年過(guò)后的今天，這本書(shū)對(duì)我卻沒(méi)有什么影響。倒是盧梭的《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒》在我心中留下了一點(diǎn)記憶。

五十歲之后，我轉(zhuǎn)而閱讀中國(guó)的國(guó)學(xué)作品。并且，這個(gè)時(shí)候國(guó)學(xué)書(shū)籍大量涌現(xiàn)。這是我國(guó)出版界的第三次出版高峰！第一次是馬列著作，第二次是西方名著，第三次是國(guó)學(xué)經(jīng)典。出版界的三次變化，反映了我國(guó)社會(huì)思想的三次轉(zhuǎn)變。

五十多歲的人往往都是結(jié)合著自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在讀書(shū)，對(duì)知識(shí)的接受更有目的性，實(shí)用性。如果說(shuō)年輕時(shí)讀書(shū)更多的是讓自己在廣闊的精神空間自由馳騁，享受想象的快感，那么中年以后的讀書(shū)更多的是結(jié)合現(xiàn)實(shí)思考。

這時(shí)我驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己老祖宗留下的書(shū)太值得一讀了。為什么我們這代人沒(méi)有早點(diǎn)讀點(diǎn)國(guó)學(xué)著作！假如我青年時(shí)代就讀了國(guó)學(xué)經(jīng)典，后來(lái)能犯那么多錯(cuò)誤、走那么多彎路嗎？譬如，《老子》一書(shū)中說(shuō)“曲則全，枉則直”，讓人們辦事靈活，不要硬頂硬碰，要耐著性子繞著彎子才能把事做成。但我在年輕時(shí)哪懂這些！年輕氣盛，驕傲自滿，不知犯了多少錯(cuò)誤。

周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”，禮賢下士，孔子的先祖正考父輔佐宋國(guó)三代君主，是位高權(quán)重的老臣，但他“一命而僂（lǚ），再命而傴（yǔ），三命而俯”，官做得越大越謙虛謹(jǐn)慎，為人謙恭到如此的程度。這樣一些道理和品德，我們年輕時(shí)懂得太少了，現(xiàn)在的一些官員們懂得也太少了。

通過(guò)深入閱讀經(jīng)典，我發(fā)現(xiàn)盡管中國(guó)沒(méi)有西方那么多大段冗長(zhǎng)的懺悔錄著作，但中華民族也是一個(gè)內(nèi)省意識(shí)很強(qiáng)的民族?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)“吾日三省吾身”，已經(jīng)成為中國(guó)人的生活習(xí)慣。并且，每到大的事件來(lái)臨之前，中國(guó)人都要進(jìn)行大的反省和深思。黃帝和炎帝展開(kāi)大戰(zhàn)之前，隱居博望山，靜修三年。諸葛亮草船借箭，獨(dú)居室內(nèi)三天。

中國(guó)古代智慧博大精深，是世界精神寶庫(kù)的一座巔峰，完全不亞于古希臘，古羅馬。特別是對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，學(xué)點(diǎn)自己的文化智慧比一味學(xué)外國(guó)人的要有用多少倍！另外還有閱讀的樂(lè)趣，當(dāng)你徜徉在《左傳》的歷史故事中，看著先人們的喜怒哀樂(lè)，這種歷史的溝通延長(zhǎng)了你的人生，上下幾千年恍若一瞬。

總起來(lái)說(shuō)，我們這一代人的一生先后經(jīng)歷了三次教育，三種教育。我們這一代人有幸經(jīng)歷了歷史的大變遷，思想的大變遷，是知識(shí)豐富的一代，幸運(yùn)的一代！通過(guò)對(duì)各種思想教育的對(duì)比，今天我們變得成熟和聰明起來(lái)。

比較起來(lái)看，第一次教育是一種忘我和無(wú)私的教育。從小就學(xué)著做好事，做好人，忠誠(chéng)、老實(shí)，勤勞、樸素，正直、正義。這是一種極其崇高的精神。盡管有時(shí)做不到，甚至很痛苦、很虛偽，但也是一種很好的訓(xùn)練。它的缺點(diǎn)就是太單純，簡(jiǎn)單。第二次教育是自由的教育，法理的教育，科學(xué)的教育，縱情縱欲的教育，很快樂(lè)，很幸福，但需要第一和第三種教育的補(bǔ)充和約束。第三種教育——國(guó)學(xué)教育是一種美的教育，切合實(shí)際的教育，符合人性的教育，充滿了東方智慧的教育，既典雅又尊嚴(yán)。遺憾的是這種教育在前兩種教育的沖擊之下，至今在社會(huì)上也很微弱，中小學(xué)課本中這種教育內(nèi)容極少。這說(shuō)明中國(guó)思想變遷的歷史矯正至今才剛剛開(kāi)始。

于是，退休之后，我在家中開(kāi)設(shè)了一個(gè)私塾式的文史班，在社會(huì)上招了三十多個(gè)學(xué)員，每周末到家里來(lái)學(xué)習(xí)半天。一年半的時(shí)間，我們先后學(xué)習(xí)了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《山海經(jīng)》《易經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周禮》《禮記》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《老子》《管子》《孔子家語(yǔ)》《孟子》《墨子》《莊子》《鬼谷子》《韓非子》《史記》等先秦古籍的部分內(nèi)容。

三個(gè)學(xué)期下來(lái)，凡是從頭堅(jiān)持到尾的同學(xué)都有巨大的收獲。這是我的一個(gè)嘗試，以后有條件我將再辦一次文史學(xué)習(xí)班。

一、為什么從先秦學(xué)起？

有人會(huì)問(wèn)了，中國(guó)的歷史上下幾千年，你為什么只選取夏商周三代的內(nèi)容學(xué)習(xí)，為什么只學(xué)先秦時(shí)期的著作？這個(gè)問(wèn)題提得好。其原因有這樣幾個(gè)。

第一，普及文史，要先從源頭開(kāi)始。了解了源頭，對(duì)后來(lái)的變化便會(huì)容易理解。這是學(xué)習(xí)順序上的原因。

第二，就我個(gè)人的愛(ài)好來(lái)說(shuō)，我喜歡讀春秋時(shí)期的書(shū)，譬如《左傳》，言簡(jiǎn)意賅，文字簡(jiǎn)練，內(nèi)容豐富。這個(gè)時(shí)期的思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣與后來(lái)的有很大不同。先秦時(shí)期，封建專(zhuān)制還未形成。那個(gè)時(shí)期的人類(lèi)，好像正處在一個(gè)人的青年時(shí)代，朝氣蓬勃，自由自在，無(wú)拘無(wú)束，沒(méi)有后來(lái)那么多規(guī)矩束縛。這個(gè)時(shí)期的人類(lèi)和工業(yè)化之后的人類(lèi)有點(diǎn)相似，也就是說(shuō)與今天的人更加相似。因此，我喜歡這個(gè)時(shí)代的文學(xué)著作。譬如《詩(shī)經(jīng)》，讀起來(lái)完全是一種享受，與讀唐詩(shī)宋詞不一樣。

第三，就文化內(nèi)涵和思想理念來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期的著作也更值得一讀。人類(lèi)很多好的思想理念都誕生在這個(gè)時(shí)期。以后幾千年的歷史，人類(lèi)或許已經(jīng)走了彎路。儒學(xué)的變異就是一個(gè)例子。到了宋明清之后，儒學(xué)已被程朱理學(xué)改造得令人生畏。

這里我給大家講個(gè)故事。1988年1月，巴黎召開(kāi)了主題為“面向二十一世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)，75名參會(huì)者（包括52名科學(xué)家）宣布了16個(gè)結(jié)論，涉及艾滋病、環(huán)境保護(hù)、人的權(quán)利等各方面的問(wèn)題。

在會(huì)議的新聞發(fā)布會(huì)上，最精彩的結(jié)論是瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文博士的發(fā)言。這位1970年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者在其等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域中的輝煌生涯將近結(jié)束時(shí)，得出了如下的結(jié)論：人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。

阿爾文博士的話語(yǔ)驚四座。連我看了這篇報(bào)道之后也感到驚訝。的確，我們今天很多人都沒(méi)意識(shí)到當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的弊端，人類(lèi)在行進(jìn)的過(guò)程中要不時(shí)校正自己的軌跡，經(jīng)常到歷史的源頭去尋找智慧。

難道今天我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀不正是這樣嗎？看看傳統(tǒng)喪失后中國(guó)今天已經(jīng)變成什么樣了？身在廬山不識(shí)廬山真面目。要想看清當(dāng)代的問(wèn)題，必須有個(gè)參照系，這就是歷史。這也是我讓大家從源頭學(xué)習(xí)的原因。

二、要進(jìn)行菁英閱讀

到今年夏天，這個(gè)班結(jié)束了。回顧一年多的學(xué)習(xí)，我們像大海撈針，深入淺出，將卷帙浩繁的夏商周三代歷史精華摘選出來(lái)，大略地瀏覽了一遍。但是，只是這一遍，學(xué)員們便基本了解了我國(guó)的文化歷史。

我們的學(xué)習(xí)是有目的的，就是解決當(dāng)代中青年人傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足的問(wèn)題。但是，學(xué)習(xí)是要有方法的。面對(duì)浩如煙海、晦澀難懂的文言文古籍著作，多數(shù)人會(huì)望而卻步，盡管典籍里埋藏著中華民族寶貴的歷史財(cái)富，但古代語(yǔ)言極大地阻礙了現(xiàn)代中國(guó)人了解本國(guó)歷史文化，而某些古籍內(nèi)容的瑣碎和冗長(zhǎng)，更讓人難以理解和卒讀。譬如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作比春秋時(shí)期的著作要繁雜和拖沓得多，像《管子》就有明顯的這種特點(diǎn)。

面對(duì)這樣的問(wèn)題，怎么辦？只有當(dāng)老師的人先學(xué)習(xí)，先進(jìn)入古代經(jīng)典這片林地，采擷出最有價(jià)值的內(nèi)容出來(lái)，讓學(xué)生快速學(xué)習(xí)了解。我這個(gè)大軍文史班基本就是這樣一個(gè)學(xué)習(xí)模式。我根據(jù)多年里的研究，選出一些有代表性的優(yōu)秀片段，讓同學(xué)們學(xué)習(xí)。

總起來(lái)看，我們的實(shí)踐還是很有效的，大家在較短的時(shí)間里快速了解了自己的歷史文化，身心和心理受到了傳統(tǒng)的文化的洗禮。在青年時(shí)期，花上一年多的時(shí)間奠定自己的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，這種學(xué)習(xí)將使自己終身受益。

重要的是我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。作為老師，我最重視的是將什么內(nèi)容獻(xiàn)給學(xué)生。夏商周三代著作，加起來(lái)幾百萬(wàn)字。在這么多素材中，要將那些最精華、最有價(jià)值、最有代表性、最能反映中國(guó)文化精髓的內(nèi)容挑選出來(lái)，這是件很難的事。

概括起來(lái)說(shuō)，我選擇教學(xué)內(nèi)容的原則有這樣幾點(diǎn)。一是語(yǔ)言優(yōu)美，文辭典雅，有文學(xué)價(jià)值。二是內(nèi)容重要，有史料價(jià)值。三是思想深刻，是影響中國(guó)人幾千年的重要思想理念，有文化思想價(jià)值。

經(jīng)過(guò)這樣一番挑選，我選出了一些精品片段。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)，在大家都很忙的情況下，給大家一些精品閱讀。其實(shí)在今天，精品閱讀已經(jīng)成了時(shí)代特色。我力爭(zhēng)把大軍文史班的學(xué)習(xí)變成一部菁英閱讀。并且，它不是我一個(gè)人的獨(dú)白和杜撰，而是一個(gè)活潑的有聲有色小課堂。現(xiàn)在我就把這個(gè)精品閱讀小課堂獻(xiàn)給更多的青年朋友，以填補(bǔ)很多人只知有西不知有中的知識(shí)缺陷。

三、讀點(diǎn)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義

接下來(lái)我還要談?wù)剬W(xué)點(diǎn)文史的意義。為什么讓大家讀點(diǎn)經(jīng)典，僅僅是為了修身養(yǎng)性、閑來(lái)消遣嗎？大軍文史班的意義遠(yuǎn)不止如此。其實(shí)我們學(xué)習(xí)的目的主要是解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，即在各種矛盾沖突中不偏激、不偏狹，平靜對(duì)待和解決各種問(wèn)題。

大家可以看到，當(dāng)今的中國(guó)總有幾撥人在吵架。網(wǎng)絡(luò)上，微博上，甚至連媒體都分成了幾派，什么南方報(bào)系派，環(huán)球時(shí)報(bào)派……流派的分歧和沖突在改革開(kāi)放三十年之后，集中地表現(xiàn)出來(lái)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是自由時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。社會(huì)文化多元了，分立和分歧便出現(xiàn)了。但任何社會(huì)都是會(huì)選擇的，任何文明都是選擇的文明。中國(guó)社會(huì)對(duì)各種文化的選擇都是在比較中進(jìn)行的。

回顧我國(guó)一百多年來(lái)走過(guò)的路，跌跌撞撞，經(jīng)歷了多少文化選擇、文化批判和文化揚(yáng)棄！從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，打到孔家店，到“文化大革命”時(shí)期的破四舊，批儒批孔，近代以來(lái)中國(guó)人大多數(shù)的時(shí)間都在否定自己，批判和淘汰自己的文化。盡管這樣，到了20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化又頑強(qiáng)地抬頭了，大批的國(guó)學(xué)讀物開(kāi)始在社會(huì)上流行，21世紀(jì)后，國(guó)學(xué)熱在中國(guó)已經(jīng)蔚為大觀，有了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，是一種偶然現(xiàn)象嗎？不！我認(rèn)為這是中國(guó)人的再一次選擇，這是中國(guó)人自我認(rèn)識(shí)的重新展現(xiàn)。經(jīng)過(guò)八九十年對(duì)西方文化的過(guò)度熱衷之后，中國(guó)人又回歸了自己的文化，又開(kāi)始以自己的眼光審視世界。但這種審視剛剛開(kāi)始，并處在艱難的誕生過(guò)程之中。

近百年來(lái)的過(guò)度西化對(duì)中國(guó)帶來(lái)太多的弊端。直到對(duì)西方各種主義都嘗試了一遍之后，中國(guó)人才意識(shí)到自己的珍貴。今天主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的主要是“中、西、馬”這三大思潮。由于這三大流派的融合遠(yuǎn)未完成，所以在現(xiàn)階段，中國(guó)不能不仍然處在時(shí)常矛盾的狀態(tài)。

譬如有一個(gè)年紀(jì)較大的學(xué)者，經(jīng)常往我郵箱發(fā)文章，連篇累牘，全是對(duì)本民族文化的批判。在他眼里，中國(guó)文化以致中國(guó)人的歷史幾乎沒(méi)有好東西。他的參照物和坐標(biāo)系整個(gè)是西方的，所以他幾乎要把中國(guó)文化和歷史連根拔掉，連西方人沒(méi)做到的事情，都被我們中國(guó)人自己做了。

遍觀世界各國(guó)，有幾個(gè)國(guó)家整天聲討自己的文化，咒罵自己的祖宗，貶低自己的歷史？中國(guó)今天就出現(xiàn)了這種反常的現(xiàn)象。我們承認(rèn)，自己的國(guó)家在近代以來(lái)落后了，在物質(zhì)層面落后了，但并不意味著在精神、歷史、文化各個(gè)層面都全面落后。我們虛心學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)和文化，但也不能完全冷落、排斥我們自己好的東西。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，能不能讓中西這幾大主義和流派不再相互排斥，像中國(guó)歷史上的儒釋道一樣，和平共處，并行不悖？

就我個(gè)人的感覺(jué)，這三種文化是可以互相補(bǔ)充的。譬如，中國(guó)的親情文化可以對(duì)沖西方個(gè)人主義的原子文化，中國(guó)的宗族血緣文化可以調(diào)和西方的階級(jí)斗爭(zhēng)文化，儒家的義文化可以抵消西方資本主義利文化的弊端。

各種文化都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。訴諸平民大眾的馬克思主義文化，有它平等、正義的一面，但斗爭(zhēng)性較強(qiáng)，富于理想主義精神。西方的民主自由文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，而中國(guó)文化比較的中和，在一定程度上可以彌補(bǔ)外部文化的缺點(diǎn)。因此，今天的中國(guó)必須用自己的文化來(lái)調(diào)和外來(lái)的兩種文化，并最終確立有自己特色的主導(dǎo)文化。

今天，世界已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代，各國(guó)如果沒(méi)有自己的文化之根，時(shí)間長(zhǎng)了就要被外人所融化。我開(kāi)設(shè)大軍文史班的目的是讓大家做一個(gè)有文化之根的中國(guó)人，讓中華民族和中國(guó)文化在當(dāng)今的全球化大潮中屹立不倒，讓中國(guó)在全球化的浪潮中不僅僅是被外人同化，而是同化外人。

在全球化的時(shí)代，既要和世界文化交融，學(xué)習(xí)他國(guó)先進(jìn)的文化，又要不迷失自己。我們要保留自身的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，但我們自身的優(yōu)點(diǎn)是什么？現(xiàn)在很多人已經(jīng)不清楚。這是因?yàn)樽越詠?lái)，我們更多的是在引進(jìn)西方，批判自己，揚(yáng)棄自己，以至于今天，如果你問(wèn)：什么是中國(guó)文化？很多人會(huì)茫然無(wú)知。甚至有些人已經(jīng)不想當(dāng)個(gè)中國(guó)人。有些企業(yè)界、知識(shí)界和科技界的人，游走于世界各地，按世界通行的方式行事。自己是什么人，已經(jīng)說(shuō)不清楚。

總之，在嚴(yán)酷的西方文化沖擊之下，中國(guó)不能不做些保護(hù)性的工作了。我們不能完全被別人化掉，還要保住好的東西，讓世界清楚的感覺(jué)出中國(guó)和中國(guó)人的特色。有了這鮮明的特色，才會(huì)有共同的認(rèn)知和認(rèn)同。

今天的中國(guó)人要補(bǔ)課，補(bǔ)歷史課。這是因?yàn)橛捎谶^(guò)去的失誤，我國(guó)的青年人從小就沒(méi)有受到正規(guī)的國(guó)學(xué)教育。幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的教材中，國(guó)學(xué)的內(nèi)容嚴(yán)重不足，以至于整個(gè)中華民族幾乎成了失根的民族。這是我們發(fā)展進(jìn)程中的戰(zhàn)略失誤，必須引起社會(huì)的高度認(rèn)識(shí)。

四、培養(yǎng)中國(guó)文化的偏好

現(xiàn)在我要講一下確立中國(guó)的文化認(rèn)同問(wèn)題。有了文化認(rèn)同，時(shí)間長(zhǎng)了，便有愛(ài)好。文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，之所以人們對(duì)文化有偏好，全是習(xí)慣所致。你從小習(xí)慣了什么文化，長(zhǎng)大后就會(huì)喜歡什么文化。因此，中國(guó)人要注意培養(yǎng)自己的文化愛(ài)好。不用自己的文化武裝自己，就要被別人的文化所洗腦。

全球化時(shí)代是個(gè)定標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代。在工業(yè)科技領(lǐng)域，一旦被強(qiáng)勢(shì)國(guó)家制定了標(biāo)準(zhǔn)，其他國(guó)家的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都要執(zhí)行和遵循。在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、國(guó)際法領(lǐng)域早已實(shí)行了全球化標(biāo)準(zhǔn)。在文化和思想領(lǐng)域，強(qiáng)勢(shì)文化也在制定標(biāo)準(zhǔn)，但沒(méi)像工業(yè)科技領(lǐng)域一樣明顯。

全球化時(shí)代還存在著認(rèn)知、認(rèn)同和識(shí)別（Identification）的問(wèn)題，進(jìn)而是身份（Identity）和認(rèn)證的問(wèn)題。認(rèn)知和認(rèn)同很重要，各個(gè)國(guó)家的人們都要有個(gè)文化標(biāo)識(shí)。它關(guān)系著一個(gè)國(guó)家和民族的生存和發(fā)展。如果你對(duì)一個(gè)文化不認(rèn)同，你會(huì)轉(zhuǎn)向另一個(gè)文化，為另一種文化工作和服務(wù)。我們身邊每天發(fā)生著大量這種例子。

我的一個(gè)老朋友的孩子，在英國(guó)一所名牌大學(xué)讀完博士之后，回國(guó)進(jìn)入航天部的研究院工作，單位很重視，專(zhuān)門(mén)給她申請(qǐng)了研究課題，但工作一段時(shí)間之后，她離開(kāi)了，原因就是文化上的不習(xí)慣。

這么優(yōu)秀的人才，不為本國(guó)所用，轉(zhuǎn)而進(jìn)入了美國(guó)在華的一家電氣公司，不在中國(guó)的研究院當(dāng)科學(xué)家，而去西方的企業(yè)當(dāng)打工仔。這不能說(shuō)不是文化認(rèn)同的問(wèn)題。如果這類(lèi)事情大量發(fā)生，請(qǐng)問(wèn)：中國(guó)的科技還能發(fā)展起來(lái)嗎？中國(guó)人能富起來(lái)嗎？現(xiàn)在我國(guó)一些尖端的高科技的產(chǎn)品發(fā)展不起來(lái)，在一定程度上與文化認(rèn)同有關(guān)，一些高科技人才不為本國(guó)服務(wù)，這就會(huì)影響了國(guó)家的科技水平。

現(xiàn)在我們來(lái)探索一下文化認(rèn)同的問(wèn)題。怎樣才能有文化認(rèn)同？一個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同包括哪些方面？什么是中國(guó)人？中國(guó)人應(yīng)體現(xiàn)在哪些地方？?jī)H僅是因?yàn)槟銚碛兄袊?guó)國(guó)籍、中國(guó)戶口，僅僅是因?yàn)槟泓S皮膚、黑眼睛、黑頭發(fā)，或者會(huì)說(shuō)中國(guó)話？我想這只是法律的和外在形式的因素。一個(gè)真正的中國(guó)人還應(yīng)當(dāng)包括文化上的認(rèn)同，精神上的一致。

記得我小時(shí)候唱的歌詞中有“愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民”這句話。怎樣愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人民？大家需要什么樣的文化認(rèn)同才會(huì)互相熱愛(ài)？總括起來(lái)，我想有這樣幾個(gè)因素：生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，愛(ài)好和精神信仰，文化藝術(shù)，歷史文化，政治理念等。

譬如，中國(guó)人喜歡喝茶，喜歡書(shū)法，喜歡下象棋、打麻將，喜歡朗誦唐詩(shī)宋詞，喜歡寫(xiě)對(duì)聯(lián)，喜歡串門(mén)、聊天、嘮嗑，喜歡稱兄道弟、江湖義氣。古代的中國(guó)人還喜歡穿長(zhǎng)袍馬褂，磕頭作揖，吹喇叭坐轎子，喜歡燒香拜佛，崇拜灶王爺、關(guān)帝廟，喜歡讀四書(shū)五經(jīng)，吟詩(shī)作賦，琴棋書(shū)畫(huà)。南方的少數(shù)民族還喜歡唱山歌，對(duì)情歌。北方人蒙古人喜歡騎馬，射箭，摔跤，舞蹈，敖包相會(huì)。

長(zhǎng)期生活在這樣的氛圍之中，便形成了共同的文化認(rèn)同和生活習(xí)慣，人們才有共同的愛(ài)好，傾向。只有熟悉了一樣?xùn)|西，才會(huì)喜愛(ài)這樣?xùn)|西。愛(ài)好都是長(zhǎng)期生活習(xí)慣形成的。有人喜歡吃辣，有人喜歡吃酸；有人喜歡文，有人喜歡武，都是長(zhǎng)期生活方式養(yǎng)成的。這就是文化認(rèn)同。共同的文化認(rèn)同，決定著人們的身份、國(guó)籍，由此分出誰(shuí)是哪個(gè)國(guó)家的人。

但中國(guó)人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和精神信仰又不是一成不變的。中國(guó)歷史上有過(guò)數(shù)次信仰上的變化，有過(guò)數(shù)次信佛、毀佛的現(xiàn)象。中國(guó)人在清朝的時(shí)候曾經(jīng)留過(guò)長(zhǎng)辮子，但到了今天，往日的磕頭作揖變成了敬禮和握手，往日的長(zhǎng)袍馬褂變成了西裝領(lǐng)帶，昔日的吟詩(shī)作賦已經(jīng)不再是青年一代的唯一愛(ài)好，現(xiàn)代的娛樂(lè)方式和生活方式已經(jīng)替代了傳統(tǒng)。在西風(fēng)東漸大潮的沖擊之下，現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)被吹得暈頭轉(zhuǎn)向，找不著北了。

不過(guò)，文化有深層和淺層之分。淺層的文化可以隨著潮流隨時(shí)變化，深層文化長(zhǎng)期積淀，歷久彌深。譬如，經(jīng)過(guò)兩千多年的變遷，我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的熱愛(ài)改變了嗎？對(duì)唐詩(shī)宋詞的熱愛(ài)改變了嗎？對(duì)書(shū)法的愛(ài)好改變了嗎？對(duì)琵琶、二胡的愛(ài)好改變了嗎？對(duì)《梅花三弄》的愛(ài)好消失了嗎？對(duì)父母的孝敬消失了嗎？

沒(méi)有！深層的文化基因輕易不會(huì)退出一個(gè)民族的身體。一個(gè)身穿西裝領(lǐng)帶的人，不一定不喜歡諸子百家，屈原離騷。生活方式和外表形式可以隨時(shí)代而變，但滲透在血液里的精神信仰、文化偏好卻難以輕易改變。

這就是文化的基因！我們今天在做的就是加固中國(guó)文化的基因，打造中國(guó)文化的認(rèn)同，培養(yǎng)中國(guó)文化的偏好。讓中國(guó)文化的長(zhǎng)江大河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。

最后還要指出的是，全球化時(shí)代不僅是制定標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，消滅差異的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)多元化的時(shí)代和標(biāo)新立異的時(shí)代。特別是在文化方面，人類(lèi)永遠(yuǎn)都在創(chuàng)新與多元。我們既要傳承自己優(yōu)秀的文化，又要吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，在兼收并蓄中保持自我。但經(jīng)典只有一個(gè)。當(dāng)我們?cè)诙嘣约旱臅r(shí)候，首先要熟悉自己的經(jīng)典。

五、怎樣讀經(jīng)典——中國(guó)古代的兩大知識(shí)體系

擺在當(dāng)代中國(guó)人面前的是兩大教育體系：現(xiàn)代教育體系和古代教育體系?，F(xiàn)代教育體系就是從小學(xué)到大學(xué)的那套數(shù)理化、語(yǔ)史政教材。這套教育內(nèi)容和體系僅僅運(yùn)營(yíng)了不到一百年。然而在過(guò)去的幾千年里，中國(guó)人學(xué)的是什么呢？很簡(jiǎn)單：四書(shū)五經(jīng)。

中國(guó)人幾千年里有一套自己的知識(shí)學(xué)習(xí)體系，但在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟擊之下，近代以后已經(jīng)土崩瓦解了。到了21世紀(jì)的今天，中國(guó)人才有喘息的機(jī)會(huì)重新審視自己傳統(tǒng)的知識(shí)體系。

2013年在中央電視1臺(tái)播出的“中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽”，決賽收視率達(dá)到了高峰?！爸袊?guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽”在央視科教頻道開(kāi)播以來(lái)，大受觀眾歡迎，收視率甚至超過(guò)了最熱門(mén)的節(jié)目。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？

在聽(tīng)寫(xiě)“闌珊”這一詞時(shí)，參賽選手寫(xiě)錯(cuò)了，旁邊的十個(gè)成人嘉賓也無(wú)一書(shū)寫(xiě)正確。很多人看完這個(gè)節(jié)目后，對(duì)自己的漢字書(shū)寫(xiě)能力痛心疾首。中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)能力以及對(duì)古代語(yǔ)言的閱讀能力已經(jīng)到了危機(jī)的地步。

這些年里，電視英語(yǔ)比賽節(jié)目盛行，但對(duì)本國(guó)語(yǔ)言的興趣卻在消減。以至于教育部前發(fā)言人王旭明大聲呼吁取消小學(xué)英語(yǔ)課，增加國(guó)學(xué)教育。的確，近代以來(lái)，中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化丟失得太多了，全民族都要補(bǔ)課。

中國(guó)民眾對(duì)“中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽”觀看的熱情，使我敏銳地感到：中國(guó)文化已經(jīng)開(kāi)始復(fù)興。繼漢字書(shū)寫(xiě)和聽(tīng)寫(xiě)大賽之后，還會(huì)有“文言文翻譯大賽”“古文閱讀理解大賽”等節(jié)目陸續(xù)出現(xiàn)，國(guó)人的記憶力會(huì)再度被激活，中國(guó)人對(duì)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣被再次調(diào)動(dòng)起來(lái)。

我們的這本書(shū)就是為此做準(zhǔn)備的。人們要有遠(yuǎn)見(jiàn)，要及早看到這一天。今后的中國(guó)必須接續(xù)上已經(jīng)斷掉的歷史學(xué)習(xí)。下面我再談?wù)勚袊?guó)人如何讀經(jīng)典。

首先介紹中國(guó)古代的兩大知識(shí)體系。中國(guó)古代可以說(shuō)有兩大知識(shí)體系，一套是儒家的，一套是諸子百家的。儒家的代表著作被稱為經(jīng)，非儒家的也稱為經(jīng)。譬如孔子的《春秋》被列入“五經(jīng)”，老子的著作也被尊稱為《道德經(jīng)》。

中國(guó)人自漢代漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，世世代代都在讀經(jīng)。漢代學(xué)堂里學(xué)的是五經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》，之前還有《樂(lè)》，后來(lái)失傳了。唐朝時(shí)在五經(jīng)的基礎(chǔ)上加上了《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》，成為九經(jīng)，后又加上《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》，成為十二經(jīng)。南宋時(shí)增加了《孟子》，成為十三經(jīng)。這種格局一直延續(xù)至明清，十三經(jīng)成為中國(guó)人奉為神明的教科書(shū)。讀經(jīng)是中國(guó)人的基本教育，甚至是全部的教育內(nèi)容。一個(gè)人把經(jīng)讀好了，可以去考進(jìn)士，中狀元，躋身于士大夫階層。

《十三經(jīng)》的內(nèi)容就傳統(tǒng)觀念而言，《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》《春秋》謂之經(jīng)，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》屬于《春秋》的傳，所以成為“三傳”，《禮記》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》均為記。《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作，相當(dāng)于今天的學(xué)習(xí)字典。這十三種文獻(xiàn)，經(jīng)的地位最高，傳和記次之，《爾雅》僅具輔助地位。

之所以把這十三本書(shū)稱為經(jīng)，主要是漢朝獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果。這十三本書(shū)都是以儒家的標(biāo)準(zhǔn)挑選出來(lái)的。先秦還有很多偉大的著作，如老子的《道德經(jīng)》、左丘明的《國(guó)語(yǔ)》以及《管子》《墨子》《鬼谷子》《韓非子》《離騷》等，它們都未列入經(jīng)的行列，這是因?yàn)槿寮液Y選的標(biāo)準(zhǔn)不同。

可見(jiàn)任何學(xué)問(wèn)都是有傾向性的，我國(guó)歷代被官方認(rèn)定的十三經(jīng)是具有儒家傾向的。我們可以把十三經(jīng)看為儒家知識(shí)體系，而把老子等人的著作看作另一大知識(shí)體系。

非儒家的這套知識(shí)體系也被各教各派尊為經(jīng)。譬如道家把老子、莊子和列子的書(shū)奉為道家三經(jīng)：《道德經(jīng)》，《莊子經(jīng)》和《清虛經(jīng)》。醫(yī)學(xué)界把一本看病的書(shū)稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，兵家甚至把《孫子兵法》等書(shū)稱為兵經(jīng)。而長(zhǎng)沙馬王堆墓出土的一本書(shū)原名為《法經(jīng)》，后來(lái)又把它叫做《黃帝四經(jīng)》。

總起來(lái)看，中國(guó)文化分儒和道法兩大體系，各有各的經(jīng)典和門(mén)徒。幾千年里兩大體系互相輝映，相得益彰。

那么今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)古典呢？當(dāng)然不能僅拘泥于儒家的眼光。今天的世界已經(jīng)不是獨(dú)尊哪一家的世界。我們要兼容并蓄，全面吸收先人留下的各種智慧。儒家知識(shí)體系偏重道德倫理，不重視實(shí)用技巧，重精神而不重物質(zhì)，缺乏經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、自然科學(xué)、法學(xué)方面的內(nèi)容。這使中國(guó)以后吃了很大的虧。十三經(jīng)里缺少商業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、法學(xué)等方面的書(shū)籍，《墨子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《九章算術(shù)》《管子》《申子》《韓非子》都不在經(jīng)的范疇之內(nèi)。鑒于此，我在此書(shū)內(nèi)容的選擇中，囊括了其他諸子的著作。

自近代以來(lái)，西方科學(xué)文化的涌入，極大地豐富了中國(guó)人的頭腦，也極大地冷落、排斥了自己的經(jīng)典，以至于現(xiàn)代中國(guó)在很大程度上已經(jīng)把自己的文化扔掉了。受沖擊最大的，首當(dāng)其沖的是儒家文化，道德文化。結(jié)果，道德的失落和倫理的喪失成了當(dāng)代最大的問(wèn)題。人類(lèi)是繼續(xù)向肉欲和金錢(qián)的陷阱跌落，還是重歸倫理，回歸仁義，重塑身心？中國(guó)能沒(méi)有儒家文化嗎？

當(dāng)我們像一個(gè)休克魚(yú)蘇醒過(guò)來(lái)之后，才又重新回味自己文化的可貴。中國(guó)的讀經(jīng)教育，幾千年間沒(méi)有中斷，今后也不會(huì)中斷。那么，今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自己的經(jīng)典呢？我認(rèn)為應(yīng)該有這樣一些方法。

六、今天要學(xué)習(xí)大歷史，全信息

近些年來(lái)，國(guó)學(xué)漸漸復(fù)興，但一直囿于儒家的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)圈子里，視野比較狹窄，不夠開(kāi)闊，所以有人甚至不愿提“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞。我們今天要學(xué)大的國(guó)學(xué)，不囿于十三經(jīng)的范圍。在這本書(shū)里，我選取了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《逸周書(shū)》《黃帝四經(jīng)》《易經(jīng)》《山海經(jīng)》《周禮》《黃帝內(nèi)經(jīng)》這八本書(shū)。先瀏覽一遍這八大經(jīng)典，再逐個(gè)熟悉了解諸子百家，就更加容易理解了。

學(xué)習(xí)首先要具備歷史的知識(shí)，要熟悉歷史。學(xué)習(xí)歷史有系統(tǒng)地讀史，有零散的讀史，譬如，讀《史記》和《春秋左傳》是系統(tǒng)的學(xué)史，而看《尚書(shū)》《山海經(jīng)》《逸周書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等，里面也充滿了歷史。系統(tǒng)的和零散的學(xué)習(xí)都需要。在具備了歷史知識(shí)基礎(chǔ)之后，再看《論語(yǔ)》《禮記》《墨子》《管子》等書(shū)，就會(huì)更容易理解這些思想是怎樣形成的。所以，讀經(jīng)更多地不僅僅是讀倫理道德、思想理念，還要讀歷史，了解風(fēng)土人情，歷史人物，洞察人情世故。

其次，要讀十三經(jīng)之外的著作，要讀諸子百家，而不是儒家一家的著作。譬如，要讀《管子》，學(xué)習(xí)管子的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想；要讀《墨子》，學(xué)習(xí)墨家的科學(xué)技術(shù)精神；要讀《申子》，學(xué)習(xí)法家“骨肉可刑、至親可滅”的無(wú)私精神；要學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，了解古代中國(guó)人怎樣治?。灰獙W(xué)《鬼谷子》，學(xué)習(xí)兵家縱橫捭闔的智慧；要學(xué)《山海經(jīng)》，掌握天文地理知識(shí)；要學(xué)老莊，學(xué)會(huì)如何輕松地看問(wèn)題。有了各方面的知識(shí)做補(bǔ)充，我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)便全面了。

再次，要借助譯文快速瀏覽，要看精品選。古代語(yǔ)言距今遙遠(yuǎn)，很多字已經(jīng)成為死語(yǔ)言，不再被后人運(yùn)用，詞義也變得模糊不清。像《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》里有很多字詞的翻譯都不確切，有待于商討。還有很多字到了今天詞義已經(jīng)發(fā)生了很大變化，今天的和過(guò)去的根本不是一個(gè)意思。在這種情況下，學(xué)習(xí)者要注意，不要死摳字眼，借助譯文大體了解就行。訓(xùn)詁的工作應(yīng)當(dāng)交給那些專(zhuān)業(yè)的古文字工作者。

像《大雅·烝民》開(kāi)頭一段：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫?！狈g過(guò)來(lái)就是：“天生眾民，有物有則。民眾天性追求美德，上天監(jiān)視和眷顧周朝，傳明德于它。為了保住這個(gè)周天子，特生仲山甫以輔佐他。”

這段中的“天監(jiān)有周，昭假于下”，其中的“昭假”兩字很值得推敲。昭是顯示、昭示的意思，假是大的、美好的意思。這句話比較準(zhǔn)確的理解應(yīng)當(dāng)是上天顯示正確的治國(guó)之道于周人。

我舉這個(gè)例子是告訴大家，作為普通的讀者，只求把句子背熟，不求把每個(gè)字都去細(xì)致地了解。古代人學(xué)習(xí)的方法是從小背書(shū)，把課文背得滾瓜爛熟后，就慢慢地理解字的意思，并會(huì)運(yùn)用它造句寫(xiě)文章了。

另外，學(xué)習(xí)古典必須讀原文，不能光看后人的解釋。原文盡管難讀也要下功夫去讀，這樣你才知道古文化的原貌，而不是后人的創(chuàng)造。學(xué)習(xí)經(jīng)典切記不要在后人的闡釋里打轉(zhuǎn)。千百年來(lái)，后儒們創(chuàng)造了無(wú)數(shù)新名詞，如什么“內(nèi)圣外王”，引導(dǎo)著一批一批的后學(xué)順著他們的話鸚鵡學(xué)舌。經(jīng)典沒(méi)學(xué)著，倒學(xué)了一堆熊十力，杜維明。所以，真正尊重歷史經(jīng)典的人都采取孔子的原則：述而不作。

鑒于此，我在編輯此書(shū)時(shí)，將此書(shū)各種內(nèi)容的比例做了一定的劃分，原文至少要占30%，譯文30%，我的解釋和闡釋占40%。這樣的比例結(jié)構(gòu)才能起到學(xué)經(jīng)典的效果。

（作者單位：北京大軍智庫(kù)公司）