王 晶，朱淑鑫

(東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130000)

喪偶空巢老年婦女是目前需要全社會關注和給予幫助的社會弱勢群體，她們是社會弱勢群體中的弱勢。以往研究大多是把老年人當作一個具有同質(zhì)性的群體進行研究，缺乏從社會性別視角關注老年婦女這一特殊群體，忽視了這一弱勢群體的集體聲音。性別視角是國際學術界新興起的學術分析范疇，運用這一研究視角研究老年問題，能透視出老年群體同質(zhì)性中的異質(zhì)性，發(fā)現(xiàn)老年問題的性別差異性和老年婦女問題的特殊性，對于加強老齡化學術研究中的性別視角，為社會工作者提供喪偶空巢老年婦女社會支持與服務提供依據(jù)。黨的十八大把提高婦女社會地位、保障婦女合法權(quán)益作為全面建成小康社會的重要任務來抓，黨的十八屆三中全會決議又明確提出政府購買社會服務和加強各類公共社會服務。隨著老齡化的日趨嚴峻，如何針對喪偶空巢老年婦女的生存問題進行社會服務與社會支持，對于貫徹黨的十八大與十八屆三中全會精神，落實男女平等基本國策，推進政府購買社會服務的實踐，促進和諧社會建設，都具有重大的現(xiàn)實意義。

一、喪偶老年女性化與社會關懷

由于女性的平均預期壽命高于男性，且越高齡人口中女性的比例越高，這已成為一種社會事實，國際上稱之為“老齡女性化”。從喪偶老年婦女數(shù)量和喪偶率看，根據(jù)第六次和第五次人口普查數(shù)據(jù)研究得出，男女老年人口的喪偶率降低了2.4和4.8個百分點，但是由于‘男大女小’婚配模式及女性預期壽命長于男性，老年婦女的喪偶率仍遠高于同齡男性。60歲以上的喪偶老年婦女總規(guī)模已達到 3345 萬(見圖 1)，喪偶比例為36.95%，喪偶老年男性1403萬人喪偶，喪偶比例為16.30%。女性老年人口的喪偶比例是男性老年人口的2.3倍，明顯高于男性老年人口( 見表 1)[1]72-80。第三期中國婦女社會地位調(diào)查湖北數(shù)據(jù)也顯示，在65歲及以上的老年婦女中，49.5%處于喪偶狀態(tài)，比同齡男性高出29.1 個百分點[2]。

圖1 1990-2010年我國分性別喪偶老年人口規(guī)模(萬人)

資料來源：(1)國務院人口普查辦公室，國家統(tǒng)計局人口和就業(yè)統(tǒng)計司.中國2010年人口普查資料.北京：中國統(tǒng)計出版社，2012年。(2)國務院人口普查辦公室、國家統(tǒng)計局.中國1982年，1990年，2000年人口普查數(shù)據(jù).北京：中國統(tǒng)計出版社。

表1 1982年-2010年分性別老年人口婚姻狀況(%)

資料來源：①國務院人口普查辦公室，國家統(tǒng)計局人口和就業(yè)統(tǒng)計司.中國2010年人口普查資料.北京：中國統(tǒng)計出版社，2012年。②國務院人口普查辦公室、國家統(tǒng)計局.中國1982年，1990年，2000年人口普查數(shù)據(jù).北京：中國統(tǒng)計出版社。

從分性別老年人口有配偶的比例看，男性有配偶的比例為79.46%，遠遠高于女性的62.08%。從分年齡看，60歲的老年男性有配偶比例為89.12%，61歲為88. 63%，62歲為88.01%, 63歲為87.55%，64歲為86.79%。60-64歲間，年齡每增長1歲，有配偶比例平均下降0.5個百分點。到65歲及以上年齡時，老年男性有配偶比例已經(jīng)下降到74. 95%。與男性相對應，在同齡女性老年人口中，有配偶的比例分別為85.93%, 84. 26%, 82. 73%, 80. 94%和79. 31%。60-64歲間，年齡每增長1歲，有配偶比例平均下降1.5個百分點。到65歲及以上年齡時，老年女性有配偶比例已經(jīng)下降到52. 35%。老年女性有配偶比例隨年齡增長的下降速度明顯快于男性[3]44-55。

從分性別的老年人口喪偶比例隨年齡的變化情況看，隨年齡的增長女性老年人口喪偶比例的增長速度明顯快于男性老年人口。老年人的喪偶率從60歲組的9.41%上升到65歲及以上組的34.46%,增長了25.05%。隨著年齡的增長，老年人的喪偶率快速提高。女性老年人口喪偶比例由60歲組的12.92%上升到65歲及以上組的46.71%，增長了33.79%，男性老年人口喪偶比例由5.95%上升到21.10%，增長了15.15%[3]44-55。

從城鄉(xiāng)喪偶老年人口的絕對人數(shù)分布來看，老年婦女內(nèi)部也存在較大差異，農(nóng)村女性老年人口喪偶人數(shù)最多。2010年農(nóng)村女性老年人口中喪偶人數(shù)達到1983萬人，占全國喪偶老年人口的41.76%；其次是城鎮(zhèn)女性老年人口，喪偶人數(shù)達到1362萬人，占全國喪偶老年人口的28.69%；農(nóng)村男性喪偶老年人口為920萬人，居第三位，占全國喪偶老年人口的19.39%；城鎮(zhèn)男性喪偶老年人口喪偶人數(shù)最少，為483萬人，占全國喪偶老年人口的10%[3]44-55。

喪偶老年老齡女性化，說明女性老年人更多地遭受喪偶之痛。幾十年以夫妻為軸的核心家庭的突然斷裂，遺存的夫妻互動模式成為記憶，給喪偶老年婦女的生活帶來了一系列的不良影響，有些喪偶老年婦女長期走不出喪偶的哀痛而將面臨著孤寡帶來的沉重壓力和如何適應晚年生活的挑戰(zhàn)。因此，關愛喪偶老年婦女的晚年生活應該是家庭與社會的責任。西方女性主義倫理學家內(nèi)爾·諾丁斯(Nel Noddings)認為“關懷是人類的自然特性，去關懷就是保護權(quán)益、提供福利、維護或支持某事某人”。[4]308此外，傾聽也是一種關懷，女性主義學者卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)指出，“講話依賴于傾聽和被傾聽，是一種強烈的關系行為，聲音是自然的，更是文化的。聲音和道德一樣，反映的是人們在現(xiàn)實社會中的關系”，同時還指出：“女性在道德上有一種不同的聲音，這種不同在于她們更注重關系、聯(lián)系、關懷和責任，傾聽女性的不同聲音也是一種關懷倫理”；[5]100-105雖然有社會性別理論主張性別差異是建構(gòu)的，是文化的產(chǎn)物，但是，性別文化的長期社會化使得男性是有淚不輕彈、有話不傾訴現(xiàn)象遠比女性高，傾聽與訴說是女性的生理社會化特征。因此，對喪偶老年婦女尤其是空巢老年婦女應該加強家庭成員之間的互動，在通訊時代互動不一定是傳統(tǒng)的面對面朝夕相處，電波可以成為連接親情的紐帶。此外，社區(qū)居委會和機構(gòu)組織也要對喪偶空巢老年婦女給予權(quán)利保護和福利提供，給喪偶空巢老年婦女提供另一社會大家庭的溫暖。

二、喪偶老年的家庭結(jié)構(gòu)與社會問題

家庭結(jié)構(gòu)和家庭功能是互為一體的。中國傳統(tǒng)的大家庭即聯(lián)合家庭一直被認為是理想的家庭模式而被世人傳頌，“三代或四代同堂，兒孫繞膝，含飴弄孫”是無數(shù)家庭津津樂道的“天倫之樂”。在這個大家庭生活共同體里，家庭發(fā)揮著教育、養(yǎng)老等多種功能。但是，隨著社會的發(fā)展、計劃生育政策的實施，中國家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，這種變化首先體現(xiàn)在家庭人口數(shù)逐漸減少。據(jù)國家統(tǒng)計局公布的2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報顯示：平均每個家庭的人口為3.10人，比2000年第五次全國人口普查的3.44人減少0.34人[6]。家庭逐漸的小型化與核心化以及家庭結(jié)構(gòu)的改變導致了家庭養(yǎng)老功能的弱化。年輕一代兩個人要承擔4位或更多老人的反哺任務，撫養(yǎng)比嚴重不協(xié)調(diào)，養(yǎng)老已經(jīng)成為家庭的沉重負擔，家庭養(yǎng)老難以為繼。

伴隨社會經(jīng)濟的發(fā)展、社會流動的增加，中國出現(xiàn)了大量的空巢家庭。由全國老齡委發(fā)布2008年2月21日的《我國城市居家養(yǎng)老服務研究》報告顯示“目前全國城市老年人空巢家庭(包括獨居)的比例已經(jīng)達到49.7%，與2000 年相比增加的非常迅速，提高了7.7 個百分點。我們對其中地級以上大中城市的調(diào)查顯示，老年人的空巢家庭(包括獨居)比例更高，已經(jīng)達到56.1%?！盵7]根據(jù)第六次全國人口普查所統(tǒng)計的我國老年人口家庭居住、健康照料供養(yǎng)狀況報告中指出：“我國老年空巢家庭迅速增長，已占比達31.77%。2000年‘喪偶獨居空巢家庭’占11.46%，只有老年夫婦兩人生活的‘夫妻空巢’家庭占11.38%，獨居與夫妻空巢兩者相加，全國達22.84%，2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示：‘獨居空巢家庭’占比達16.40%，‘夫妻空巢家庭’為15.37%，二者合計為31.77%?！盵8]149

由此可見，隨著工業(yè)化城市化在中國的快速發(fā)展，中國家庭結(jié)構(gòu)很快就步入西方家庭動蕩和解體的后塵而受到世人關注。早在1982年5月亞太地區(qū)老齡問題政府間預備會議上，大會秘書長柯里根說：“隨著各國工業(yè)化和都市化，許多國家的家庭遭到破壞，對老年人產(chǎn)生可悲的后果。希望中國在工業(yè)化的同時，創(chuàng)造出整套處理好家庭關系的辦法，樹立正確對待老人的榜樣，這是對人類社會的一項重大貢獻?！盵9]22可惜的是，中國目前正處于社會轉(zhuǎn)型時期，工作變動日益頻繁，人口流動和遷移加速，社會競爭力和生活壓力越來越大，對家庭規(guī)模要求是核心化和小型化，中國目前的家庭正發(fā)生著這種嬗變。正如口述者王某所述：

我爺爺有六個兒子，這六個兒子下面又有很多兒子，我爸這哥幾個都有兒子，而且都已經(jīng)起來了(長大了)，勞動力多啊，而且也能干啊。我在我家女孩中排行老七，我六姐、七哥還有老八我們都是同歲，都是一年生的。有時候我家那媳婦生孩子同歲的都好幾個呢，我二侄女他們同歲的就是五個，這媳婦一年就生那么多的孩子，繁衍得多快。這么一大家子，五十多口，分家的時候是五十七口分開的。我就有一個兒子和一個女兒，兒子跟媳婦在外面住，我女兒離婚了，我的房子在紅旗街那邊，拆遷了還沒有建好，我就跟我女兒一起住。我孫子周六要補課，所以兒子和媳婦都是周日來看我。

像王某的家庭由以前的聯(lián)合大家庭嬗變到現(xiàn)在她與女兒同住的缺損小家庭，家庭結(jié)構(gòu)逐漸小型化核心化以及人口流動，使得傳統(tǒng)的兒孫滿堂、天倫之樂的老年生活已經(jīng)成為逝去的快樂時光。許多年輕一代獨立意識增強，婚后另立門戶，對父母的依賴性減少，與父母居住、繼承家業(yè)的思想逐漸淡薄，很少與老人一起居住。由于工作繁忙也很少照顧到老人，兒孫都在自己小家庭領域內(nèi)生活，成為小家庭中的中心，也很少隨父母看望老人并和老人一起居住。家庭中的“長老統(tǒng)治”在弱化，老年人的權(quán)威和地位受到削弱。可見，由主干家庭到核心家庭再到空巢家庭獨居家庭的發(fā)展是一種代際的分離，是對老年人養(yǎng)老資源的剝奪，使喪偶空巢老年婦女晚年生活處于一種無助和無奈狀態(tài)。

一是經(jīng)濟供養(yǎng)不足。在老年人生活供養(yǎng)方面，伴隨“不健康”程度上升，依靠“家庭其他成員供養(yǎng)”的百分比也迅速上升。比如在第六次人口普查中，回答稱“健康”的老年人中，男性依靠“家庭其他成員供養(yǎng)”百分比為15.69%，女性38.98%；“不健康但生活能夠自理”老人中，男性59.39%，女性74.81%；“不健康生活不能自理”中，男性60.38%，女性77.43%[10]。第六次和第五次人口普查的數(shù)據(jù)也顯示：“2010 年老年婦女主要生活來源是‘離退休金養(yǎng)老金’的比例比10 年前增長了 6.7 個百分點，達到 19.6%，而‘家庭其他成員供養(yǎng)’和‘勞動收入’的比例則下降了 7.2 個百分點。相比老年男性‘離退休金養(yǎng)老金’、‘家庭其他成員供養(yǎng)’和‘勞動收入’三分天下的狀況，老年婦女還是更多依賴家庭其他成員的供養(yǎng)，經(jīng)濟獨立性較弱?！盵1]72-80

二是精神空虛，沒有寄托。小型化的家庭不能像大家族那樣給予父母更多的精神慰藉。因此，一般空巢老人存在一種孤獨感，并伴隨思念、自憐與無助等復雜情感，進而導致心情抑郁、惆悵與行為退縮。2013年《中國青年報》通過民意中國網(wǎng)和搜狐網(wǎng)，對3179人進行的一項調(diào)查顯示，89.0%的受訪者感覺當下空巢老人情感寄托缺失情況嚴重[11]。特別是喪偶老年婦女，由于社會性別的養(yǎng)成，與鄰里親人談家常是她們的一種生活方式。然而，隨著社會的個體化趨勢增強，家庭的私密性逐漸加強以及居住的變遷，熟悉的社會變?yōu)槟吧纳鐣?，更加增強了喪偶老年婦女的孤獨感和寂寞感。正如訪談時郭某所述：

我有五個孩子，除了小兒子沒有結(jié)婚以外，我其他孩子都有一個孩子，他們另外住，我跟小兒子一塊住。我這小兒子每天也很忙，不經(jīng)常在家，其他孩子周天會過來。

當訪談員問你希望自己得到哪些幫助時，郭某回答：

希望有人陪我聊天，就現(xiàn)在就感覺不愉快，感到悶得慌。能不讓孩子們上班，不讓人家上學嘛？不可能，另外就怕打攪他們。我這一天就關著門(在自己房間)，看電視是我最大的營生，我耳朵還不好使，一會左邊插上耳機，一會右耳插上。要去哪吧，孩子們還不放心，自個出去她們不放心。

可見，對天倫之樂、兒孫繞膝的傳統(tǒng)家庭的留戀與向往溢于言表，郭某的話代表了許多喪偶老年婦女的心聲。因此，如何解決喪偶老年婦女的精神慰藉需要家庭與社會的關注。

三是生活照料資源匱乏。目前我國家庭養(yǎng)老面臨著種種困境，同時機構(gòu)養(yǎng)老和社區(qū)居家養(yǎng)老發(fā)展還不足，老年人生活照料資源匱乏，不能滿足眾多養(yǎng)老需求。將老年人服務需求項目分為上門做家務、上門護理、上門看病和精神慰藉四個服務項目為例，根據(jù)2000年中國城鄉(xiāng)老年人口狀況一次性抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)中顯示，“對上門看病的需求最高，占據(jù)20.3%，對上門護理的要求較低，占12%，并進行了居家服務的需求量預測，2011年居家服務項目中的上門服務、上門護理、上門看病和解悶聊天的需求人次約為917.56萬人次、887.28萬人次、1484.05萬人次和884.80萬人次，對于居家養(yǎng)老服務人員的需求速度發(fā)展也很快，到2024年(539.26萬服務人員)，是在2011年(268.34萬服務人員)的基礎上翻一番?！盵12]112-118但是目前我國居家養(yǎng)老服務內(nèi)容單一、服務人員少，且存在素質(zhì)不高等問題，我國政府對于養(yǎng)老投入的資金還遠遠不夠，且尚未形成有效的投入機制，制約著我國居家養(yǎng)老工作機制的形成，這些都造成了老年人生活照料資源的匱乏。

針對喪偶空巢老年人晚年養(yǎng)老問題，尤其是針對老齡女性化以及老齡男性再婚率高于女性、喪偶空巢老齡女性成為“空巢老人”主體這一社會事實，對她們晚年的養(yǎng)老需求與養(yǎng)老服務應該納入學術界研究視域，需要社會給予更多的支持與關懷，也需要相關部門予以重視。

三、喪偶空巢老年婦女的自我調(diào)試與社會工作的服務與支持

1．調(diào)試養(yǎng)老理念：要由傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老觀念向家庭與社會互動的多元化養(yǎng)老理念轉(zhuǎn)化

隨著社會的發(fā)展、計劃生育政策的實施，我國家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。家庭人口數(shù)逐漸減少，撫養(yǎng)比嚴重不協(xié)調(diào)，養(yǎng)老已經(jīng)成為家庭的沉重負擔。家庭逐漸的小型化與核心化使家庭再也不能像費孝通筆下的家庭是一個事業(yè)聯(lián)合體和縱橫聯(lián)合的團體。小型化的家庭不能像大家族那樣給予父母更多的關心和照料，因此，無論是老年人還是家庭與社會，都需要轉(zhuǎn)變養(yǎng)老觀念，調(diào)試養(yǎng)老理念。要由傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老觀念向家庭與社會互動的多元化養(yǎng)老理念轉(zhuǎn)化。發(fā)展家庭與社會互動的多元化養(yǎng)老模式。一方面，家庭養(yǎng)老功能不能弱化，家庭養(yǎng)老主要發(fā)揮情感慰藉功能，因為親情、血緣與倫理是任何社會關系都替代不了的，家庭成員間的相互支持與慰藉，可以使老年人在面臨多重風險時靈活地自我調(diào)節(jié)。所以，以情感為紐帶的家庭養(yǎng)老照護體系是社會養(yǎng)老照護所不能替代的；另一方面，社會養(yǎng)老更多的是發(fā)揮服務性功能，為老年人提供娛樂、健康保健和護理等服務功能，逐漸實現(xiàn)養(yǎng)老社會化，為處于競爭年代的子代們減輕養(yǎng)老負擔。

2．創(chuàng)新養(yǎng)老文化：要從由天倫之樂式血緣大家庭文化向個體化市場化社會化養(yǎng)老文化觀念轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)社會認同的大家庭模式是古老的農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，從事經(jīng)濟活動需要大量的勞力，整個家庭的責任就是不使田地分裂或轉(zhuǎn)讓，為了表示后代對祖先的尊崇和孝敬自然就不能離家分居，這種觀念被認為是一種美德。如果家庭分子四散各地，獨立成家，就被視為忘本，而為鄉(xiāng)人所不齒。然而，隨著社會的變遷，全球性的社會流動以及社會競爭力和生活壓力越來越大，對家庭規(guī)模的要求是核心化和小型化，“父母在，不遠游”的傳統(tǒng)家庭倫理文化已經(jīng)失去其生存土壤。然而，懷舊是老年人普遍的思維方式，許多能夠自理的喪偶獨居老年人的不快樂大多是來自于對逝去的傳統(tǒng)天倫之樂家庭文化的追憶和留戀，傳統(tǒng)養(yǎng)老文化與現(xiàn)實發(fā)生沖突并異化著喪偶老年婦女的晚年幸福生活。因此，創(chuàng)新養(yǎng)老文化不能不說是喪偶空巢老年婦女自我調(diào)試自我適應老齡化社會的一個嘗試。要由天倫之樂式血緣大家庭文化向個體化市場化社會化養(yǎng)老文化觀念轉(zhuǎn)變，需要改變自我的養(yǎng)老觀念，擴展個體的獨立性以及向社會發(fā)展情感的文化觀念。創(chuàng)新養(yǎng)老文化，就是要消解傳統(tǒng)養(yǎng)老文化帶給老年人的束縛，只有觀念解放，身心才能得到快樂。事實上，只要家庭成員的不棄，社會成員的愛心，養(yǎng)老機構(gòu)服務的完善，家庭養(yǎng)老與機構(gòu)社會養(yǎng)老一樣能給老人帶來滿足。正如訪談時劉某所述：

我的孩子們想讓我來這住，意思是我挨了一輩子的累，老了應該享福。我的四個兒子都成家了，分別有一個孩子。我老伴去世以后，我在鐵路的房子就拆了，沒了。我兒媳婦還征求我的意見，問我是因為錢還是因為其他的不想?。科鋵嵨揖褪怯悬c心疼錢而已，但是孩子們不讓我花自己的錢。

當訪談員問在養(yǎng)老院住的舒服嗎？劉某回答：

我在這住得挺好的，精神狀態(tài)比在家的時候還好呢。在家的時候有時候得看孫女啊，有時做飯，但是小孩們工作很忙，就不回來吃了，他們不吃我還總嫌浪費，就容易生悶氣。在這是人家做啥吃啥，哎呀，真挺好，反正頓頓不是魚就是肉，反正每頓都會有個像樣的菜。樓下的幾個老人跟我玩得挺好的，一天看不到我就難受，我們相互之間會把自己吃不完的東西送給對方，我們相處得挺好的。

當訪談員問孩子們會多長時間看你一次時，劉某回答：

他們總來，基本上是隔一天來一次，都是自發(fā)的來。有時候我就不讓他們總來，我在這挺好的。

這位老人在面臨家庭核心化、老伴去世的情況下，選擇來到養(yǎng)老公寓，從照顧孫兒和承擔家庭勞務中解脫出來，在養(yǎng)老公寓中與同齡群體產(chǎn)生了像“左鄰右舍”式的情感。這說明許多不快樂是思維理念和文化問題。因此，創(chuàng)新養(yǎng)老文化，為老年人提供一個適應新時代的養(yǎng)老觀念和文化氛圍是我們迫切需要解決的。

3．完善家庭與社會養(yǎng)老模式：社會服務組織養(yǎng)老服務要承擔起社會由傳統(tǒng)反哺式養(yǎng)老向接力式養(yǎng)老模式轉(zhuǎn)變

反哺養(yǎng)老模式是指未成年的兒女由父母撫育，及至父母年老體衰時，由成年兒女贍養(yǎng)父母的一種親子間雙向循環(huán)養(yǎng)老模式，具體體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式。而接力式養(yǎng)老是指父母義務撫育子女，子女到一定年齡后離開父母獨立生活，組成自己的家庭，然后又盡義務撫育自己的子女，老人則被推向社會的一種單向循環(huán)養(yǎng)老模式，它體現(xiàn)的是西方社會養(yǎng)老模式。中西方養(yǎng)老模式的差異與其所處經(jīng)濟發(fā)展階段及文化差異有關。費孝通通過對中西方家庭比較得出中西方養(yǎng)老模式的差異。他指出，鄉(xiāng)土中國的家庭是沒有明顯界限的團體，為了經(jīng)濟等方面的需要，沿著血緣的差序格局形成一個事業(yè)聯(lián)合和縱橫聯(lián)合的團體。內(nèi)部有嚴格的紀律，講究“三綱五?！迸c“三從四德”。老人在教化晚輩的過程中獲得了教化性權(quán)力，成為家族中的長老，晚輩要對其服從。西方的家庭是團體界限分明的社群，夫妻是其中的主軸，孩子只是配角，政治、經(jīng)濟等功能由其他團體負擔，西方家庭功能主要是撫育。中國文化以家庭本位，親子關系為重；而西方文化以個人為本位，夫妻關系為重。中國文化對應的是村落文化及世代穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會；西方文化對應的是都市文化及社會流動頻繁的工業(yè)社會。中國傳統(tǒng)社會較穩(wěn)定，老人多是通過對家中的貢獻獲得長老性統(tǒng)治，家庭負擔養(yǎng)老；西方社會工業(yè)化較早，社會流動頻繁，老年人能夠通過勞動就業(yè)獲得經(jīng)濟來源，養(yǎng)老更多地選向社會。可見，反哺式養(yǎng)老模式與接力式養(yǎng)老模式代表了中西方兩種不同的社會文化，代表著農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩種不同的社會形態(tài)。

當前，中國正面臨著社會轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型不僅是由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，同時也是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。隨著傳統(tǒng)的消解和現(xiàn)代性的增強，傳統(tǒng)反哺式養(yǎng)老和現(xiàn)代接力式養(yǎng)老成為一種選擇。我們認為，傳統(tǒng)不等于全部落后，現(xiàn)代不代表全面進步與文明。在我國目前養(yǎng)老社會化資源嚴重不足的情況下，我們既要保留傳統(tǒng)的反哺式養(yǎng)老模式，又要借鑒西方接力式養(yǎng)老模式，形成家庭與社會共建的養(yǎng)老模式與支持體系。既要發(fā)揮傳統(tǒng)文化尊老愛老傳統(tǒng)，同時又要加大力度完善社會化養(yǎng)老服務體系，實現(xiàn)家庭養(yǎng)老、居家養(yǎng)老和機構(gòu)養(yǎng)老一體化，根據(jù)老年人的喜好需求和家庭能力各取所需，使老年人老有所養(yǎng)。在這個過程中，政府、社會、家庭與個人都要參與到養(yǎng)老服務體系的建設中。政府應該承擔起政策制定、資源提供和服務監(jiān)督的角色，建立多元化的養(yǎng)老保障體系，加大對養(yǎng)老事業(yè)的投入，與社會組織之間建立起伙伴關系，積極培育社會組織，將部分服務交由包括支援機構(gòu)在內(nèi)的社會機構(gòu)辦理。社會組織根據(jù)喪偶老年婦女的具體養(yǎng)老需求進行服務，完善組織運行模式，豐富養(yǎng)老服務內(nèi)容，提升服務人員素質(zhì)，提高自己的服務質(zhì)量，為喪偶老年婦女提供居家或機構(gòu)養(yǎng)老服務。社會工作介入到喪偶老年婦女的社會服務中，通過社會工作方法與技巧幫助喪偶老年婦女恢復認知，通過提供多元化的養(yǎng)老服務，幫助喪偶老年婦女實現(xiàn)心里的紓解和生活的繼續(xù)。喪偶老年婦女家庭成員積極主動關注老年人物質(zhì)和情感，及時發(fā)現(xiàn)喪偶老年人的生活需要和情感需求。老年人群體之間相互幫助，積極主動參與老年人群體活動，調(diào)節(jié)自我心理，形成老年人互助機制。

恩格斯曾說過:“任何社會里,婦女解放的程度都是衡量社會進步的天然尺度”。[13]276因為在人類社會發(fā)展的歷史長河中女性相比男性來說是弱勢群體，對弱者的關懷與保護代表著社會的文明與進步。那么，在老齡化社會背景下，老年人、尤其是喪偶空巢老年婦女的生存狀態(tài)和社會支持水平同樣也是衡量社會和諧進步文明的重要尺子。面臨我國“未富先老”的老齡化嚴峻形勢，如何讓老年人尤其是喪偶空巢老年婦女晚年有尊嚴地活著，愉快地生活，這是全社會的責任和義務。因此，既要弘揚傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化，尊老愛老敬老，又要轉(zhuǎn)變養(yǎng)老理念，創(chuàng)新養(yǎng)老文化，完善養(yǎng)老保障制度。無論是政府還是非政府，

無論是家庭還是老年人個人，都要以主體身份參與到老齡化社會的建設上來，給予喪偶空巢老年婦女以最基本的物質(zhì)生活保障、心靈上的慰藉以及生活上的照料。

參考文獻：

[1]譚琳，賈云竹.2000-2010 年中國老年婦女的狀況變化及主要特征[J].老齡科學研究，2013，1(2).

[2]第三期中國婦女社會地位情況調(diào)查湖北數(shù)據(jù)發(fā)布[EB/OL]. http://www.hb.xinhuanet.com/newscenter/2012-03-16/content_24899391.htm,2012-03-16.

[3]王廣州，戈艷霞.中國老年人口喪偶狀況及未來發(fā)展趨勢研究[J].老齡科學研究，2013,1(1).

[4]邱仁宗.女性主義哲學與公共政策[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[5]肖巍.女性主義關懷倫理學[M].北京：北京出版社,1999.

[6]2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報[EB/OL]. http://www.chinanews.com/gn/2011/04-28/3004638.shtml,2011-04-28.

[7]閆青春.我國城市居家養(yǎng)老服務研究新聞發(fā)布稿[EB/OL]. http://www.cncaprc.gov.cn/zhengce/143...jhtml，2009-06-03.

[8]張翼.中國老年人口的家庭居住、健康與養(yǎng)老依靠——第六次人口普查數(shù)據(jù)分析報告[R]//陸學藝，李培林，陳光金主編.社會藍皮書2013年中國社會形勢分析與預測.北京：社會科學文獻出版社，2012.

[9]陳功.家庭革命[M].北京:中國社會科學出版社,2000.

[10]于華鵬.第六次人口普查：我國空巢家庭31.77%十年增8%[EB/OL]. http://www.cncaprc.gov.cn/tongji/20755.jhtml,2012-12-20.

[11]周易.89.0%受訪者感覺空巢老人情感寄托缺失嚴重[EB/OL]. http://zqb.cyol.com/html/2013-06/14/nw.D110000zgqnb_20130614_2-08.htm，2013-06-14.

[12]楊立雄.老年福利制度研究[M].北京：人民出版社，2013.

[13][德]恩格斯.反杜林論[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社,1993.