摘 要：盧梭是法國杰出的啟蒙思想家，在所著《愛彌兒》一書中盧梭提出了許多有價值的教育思想和教育理念，其中他的突出主張如自然主義教育思想對我國如今進(jìn)行的課程改革具有重要的現(xiàn)實意義，但于此同時，自然主義教育的消極方面如分期以及把體育、智育和德育分開的教育方法是不科學(xué)的。

關(guān)鍵詞：《愛彌兒》；盧梭；自然主義教育

一、引言

讓·雅克·盧梭是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。 在《愛彌兒》一書中，他的自然主義教育思想不在當(dāng)時來說無疑帶來了新的生機(jī)，不僅對當(dāng)時傳統(tǒng)教育擁有批判作用，而且對后世乃至當(dāng)今的教育仍有著深遠(yuǎn)的影響。

歌德曾經(jīng)說過：“讀一本好書，就好像是和一位高尚的人談話。”當(dāng)然解讀《愛彌兒》一書就如同和一位高尚的人交談，此書集中體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想。他的自然主義教育思想主要內(nèi)容有：教育當(dāng)“歸于自然”、“把兒童當(dāng)作兒童”和“自然后果法”。我們要學(xué)會辯證的看待問題，雖然自然主義教育思想對后教育理論產(chǎn)生了重要的影響，但也有它不適宜的地方，要學(xué)會結(jié)合當(dāng)下實際情況，取其精華去其糟粕。

二、自然主義教育思想的基本內(nèi)容

要了解自然主義教育首先要回答什么是自然？我們理解的一般自然具有三層含義： 從空間角度來看， 自然是指不依賴人的主觀意志而存在的自然界；從時間角度來看， 自然指的是人類步入文明前的野蠻、素樸、本真狀態(tài)；從精神角度來看，自然指的是人的天性和稟賦。而盧梭的自然主義教育就是以發(fā)展兒童的本性天性為目的，以適應(yīng)人的生理和心理，最終培養(yǎng)自然人的教育。他所指的自然人是善良的、真誠的、自愛的、自由的人， 自然人之間是平等的， 沒有任何的隸屬關(guān)系。自然人的特點主要有四點：首先自然人不受等級、階段、職業(yè)等外界條件的限制；其次自然人具有獨立的生存和生活能力，不依附于任何人；再次自然人具有社會責(zé)任感并能夠承擔(dān)社會責(zé)任；最后自然人身心健康。

此書產(chǎn)生于十八世紀(jì)，啟蒙思想運動處于啟蒙狀態(tài)，開始登上歷史舞臺。由于當(dāng)時的法國學(xué)校處于天主教會的嚴(yán)格控制之下，學(xué)校的課程內(nèi)容以宗教神學(xué)為主，教學(xué)方法上采用灌輸式和死記宗教信條，并實以嚴(yán)酷的紀(jì)律、體罰等教育方式的存在，讓·雅克·盧梭處于對傳統(tǒng)的不滿，自然主義教育思想應(yīng)運而生，此思想給封建的傳統(tǒng)教育以沉重打擊，在當(dāng)時來說具有進(jìn)步意義，但就當(dāng)今教育而言是不是自然主義教育仍然適用呢？該文就當(dāng)今教育淺析自然主義教育的不足之處。

三、當(dāng)今教育視角下的自然主義教育

盧梭所主張的自然主義教育為的是培養(yǎng)平等、自由的“自然人”。其中“自然人”的教育應(yīng)順應(yīng)兒童的天性，并在自然中接受教育等觀點至今值得我們當(dāng)今教育去借鑒，但是并意味著盧梭所提倡的自然主義教育全盤接受，其中一些不適應(yīng)的地方值得思考。

（一）忽視學(xué)校教育

盧梭的自然主義教育思想中完全忽視學(xué)校教育的作用，甚至認(rèn)為學(xué)校教育是一種社會的錯誤教育，其過分強(qiáng)調(diào)家庭教育的作用使得教育場所過于單一。比如書中的愛彌兒就從來沒有進(jìn)過學(xué)校，更不用說家庭教育。家庭教育固然重要，但僅僅只能是學(xué)生受教育場所之一，在現(xiàn)代社會這種教育方式無法造就適應(yīng)社會發(fā)展合格的建設(shè)者和接班人，而應(yīng)該應(yīng)發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會三者合力對兒童進(jìn)行教育。

（二）階段教育死板

雖然盧梭的自然主義教育根據(jù)兒童年齡特征劃分了階段，兒童分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個階段，每一個階段都有不同的特點，“把兒童看作兒童”相比起以往的教育確實是設(shè)身處地依照兒童的思想特征劃分的，但其劃分階段的教育過于機(jī)械、死板，忽略了兒童發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”。比如他所認(rèn)為的智育在12歲以后才開始，德育在15歲以后才開始，就過于死板化，因為依照最近發(fā)展區(qū)理論，教育應(yīng)該走在兒童發(fā)展的前面，無論是智育、德育、美育、體育等都應(yīng)該從小就開始，在兒童可能達(dá)到的水平之前就應(yīng)該通過教育得以實現(xiàn)。

（三）“自然后果法”實則認(rèn)為懲罰

書中所倡導(dǎo)的的“自然后果法”是讓兒童通過親身體驗的方式，讓他們親自體驗自然懲罰，嘗到行為過失的后果，讓他們自己牢牢記住教訓(xùn)。由于盧梭認(rèn)為體罰只會帶來兒童個性的壓抑，不利于“自然人”的培養(yǎng)，當(dāng)他們自己犯錯誤時，通過自然的懲罰，兒童可以從具體的生活經(jīng)驗中理解什么樣的行為是對的什么樣的行為是有害的，進(jìn)而改正錯誤行為，這樣他們用可接受的辦法接受了相應(yīng)的教育。但“自然后果法”真的是自然的懲罰嗎？答案是否定的，“自然后果法”實則是人為的體罰，比如書中兒童把碗打碎了，卻讓兒童體驗到?jīng)]有碗吃飯的不方便，直到自己意識到自己的行為是錯誤之后才給他一個新的碗；由于愛彌兒打爛了玻璃， 就讓他在沒有玻璃的窗戶前待上一夜，讓他知道自然對自己的懲罰。與其說是自然的懲罰，不如說是認(rèn)為強(qiáng)加的懲罰。

（四）教育中男女的不平等性

在男女的教育問題上，盧梭認(rèn)為男子在體力和智力上都優(yōu)與女子，因而不提倡女子教育，女子的本職工作就管理家務(wù)和相夫教子，雖然女子注重治家理事，不用保姆來看管孩子而依靠婦女來教育子女等方面有一定的積極作用，但總體來說女子僅僅作為男子的附庸出現(xiàn)，這種觀點在現(xiàn)在看來肯定是不正確的，并且與盧梭所提倡的人人平等的理想是自相矛盾的。

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作者簡介：劉洋，男，河北石家莊，1988年12月09日，研究方向：教育社會學(xué)，教育學(xué)原理專業(yè)。