尹允鎮(zhèn)

（吉林大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130012）

從文學(xué)史的特殊性看韓國古典文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容

尹允鎮(zhèn)1

（吉林大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130012）

本文從文學(xué)的發(fā)展和嬗變兩種現(xiàn)象歸納出文學(xué)史的一般特性，認(rèn)為文學(xué)從發(fā)展的角度看，它與社會生活發(fā)生各種關(guān)系，與前一時(shí)期的文學(xué)有繼承關(guān)系；從嬗變的角度看，它與前一時(shí)期文學(xué)有斷層現(xiàn)象。從文學(xué)史的這些特征看韓國古典文學(xué)史也具有相應(yīng)的特征。根據(jù)文學(xué)史的這種特征，本文重點(diǎn)探討韓國古典文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，試圖解決韓國古典文學(xué)史教學(xué)中存在的教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)時(shí)數(shù)少而產(chǎn)生的矛盾。

文學(xué)史悖論；文學(xué)史的特殊性；古典文學(xué)史課程

韓國文學(xué)史課程是韓語專業(yè)的一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容之一。但是，它沒有得到應(yīng)有的重視，出現(xiàn)了以文學(xué)作品的解讀或以作家論及作品論代替文學(xué)史的傾向。中國的韓語教育已有60余年的歷史，即使是從1992年中韓建交算起，也已有20多年的歷史。在這種情況下，我們在這里重申文學(xué)史課程的重要性，顯然有些多余，但從教學(xué)第一線的情況看，這很有必要。雖然有些人已經(jīng)認(rèn)識到了韓語專業(yè)開設(shè)文學(xué)史課程的必要性，但還沒有解決好文學(xué)史要講什么，怎么講等問題。韓語專業(yè)需要講韓國文學(xué)史，這是由韓語專業(yè)這一學(xué)科性質(zhì)決定的，對此筆者已經(jīng)有過專門的論述（尹允鎮(zhèn)，2014）。那么，余下的問題就是文學(xué)史到底要講什么內(nèi)容，講到什么程度的問題。鑒于此，本文將文學(xué)史的特征入手，進(jìn)而探討韓國古典文學(xué)史要講什么內(nèi)容和講到什么程度的問題，希望這對韓國古典文學(xué)史課程的教學(xué)有一定的幫助。

一、文學(xué)史悖論

（一）什么是文學(xué)史？

何為文學(xué)史，按照字面的意思解釋就是文學(xué)的歷史、或者說是文學(xué)的發(fā)展史。然而，文學(xué)的歷史，并不那么簡單。事實(shí)上，文學(xué)的歷史具有兩層含義：一層含義是文學(xué)與現(xiàn)實(shí)層面發(fā)生關(guān)系的條件下，不斷地和現(xiàn)實(shí)互動，隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展不斷發(fā)生變化的層面，這一層面我們可以稱之為文學(xué)的發(fā)展史；另一層含義，則指文學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)的變化幾乎沒有關(guān)系，自行按照文學(xué)本身發(fā)展規(guī)律而發(fā)展變化的文學(xué)形態(tài)、文學(xué)樣式、體裁等形式層面，這一層面我們可以稱之為文學(xué)的嬗變史。這一層面文學(xué)不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生很大的關(guān)系，主要與文學(xué)體裁等形式發(fā)生關(guān)系。目前，我們常說的文學(xué)史指的就是前者，即歷史現(xiàn)實(shí)層面上，與歷史現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系的文學(xué)的發(fā)展史。這里所說的文學(xué)的發(fā)展，就是指由低級向高級，或者是與前一時(shí)期的文學(xué)相比走向更高層次的文學(xué)。但是，與之相反，文學(xué)的形態(tài)、文學(xué)的樣式、體裁層面和美學(xué)層面所指的文學(xué)的嬗變史，不一定就是從低級走向高級，與前一時(shí)期文學(xué)的形態(tài)、樣式、體裁相比是更為發(fā)展的形態(tài)上的文學(xué)形態(tài)、樣式、體裁。很顯然，文學(xué)在這里不好用發(fā)展等詞匯來談?wù)撍?，而只是在變遷或變化以及嬗變的層面上才有談?wù)摰目赡?。這就是我們所說的文學(xué)史悖論（楊春時(shí) 俞兆平 黃鳴奮，2006）。

如果我們仔細(xì)分析文學(xué)史，就不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)史中出現(xiàn)的文學(xué)作品在內(nèi)容層面上經(jīng)常和歷史現(xiàn)實(shí)和社會現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，并在其基礎(chǔ)上發(fā)展變化。因而，從文學(xué)的這一層面上講文學(xué)史，文學(xué)常常顯現(xiàn)出時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)特征。在文學(xué)的功能①中，社會認(rèn)識作用就是在這個(gè)基礎(chǔ)上才得以成立。在文學(xué)作品中，讀者能夠把握作品的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代的社會現(xiàn)實(shí)和風(fēng)氣以及一個(gè)時(shí)代的人生觀、價(jià)值觀、審美觀等基本的文學(xué)觀的原因就在這里。從這個(gè)意義上講，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，文學(xué)離不開特定的時(shí)代，離不開一定的社會生活。文學(xué)是隨著社會現(xiàn)實(shí)的變化而發(fā)展變化的。這就是我們至今都在談?wù)摰?，而且是熟悉的文學(xué)史，即文學(xué)的發(fā)展史。

但是，從文學(xué)的形態(tài)、樣式、體裁層面看，特別是從創(chuàng)造美的層面來看，情況遠(yuǎn)比上述的文學(xué)發(fā)展史復(fù)雜，所謂的“文學(xué)史的悖論”就是由此而生。某一種文學(xué)形態(tài)、樣式、體裁產(chǎn)生之后，我們在多數(shù)情況下看不到這些文學(xué)新形式和前一時(shí)期文學(xué)之間的關(guān)系，它們之間很顯然有一道斷層現(xiàn)象，甚至是否定。不僅如此，我們也不能說一種新的文學(xué)形態(tài)、樣式或體裁比原有的形態(tài)、樣式、體裁更為先進(jìn)，或者說是更為進(jìn)步。從美學(xué)角度來說，也很難說今天的文學(xué)作品中的美，比昨天的文學(xué)作品中的美更為高級、更加精煉，甚至也有可能南轅北轍，今天的不如昨天的。這也是我們在這里所說的“文學(xué)史悖論”。具體地說，從文學(xué)的形態(tài)、樣式和體裁層面來看，文學(xué)的形態(tài)、樣式、體裁領(lǐng)域里沒有孰優(yōu)孰劣的標(biāo)準(zhǔn)，也不可能有這種標(biāo)準(zhǔn)，在某種程度上可以說它們之間沒有可比性。我們不能認(rèn)為現(xiàn)代的文學(xué)樣式或是體裁肯定比古典的文學(xué)樣式或是體裁先進(jìn)。古典的文學(xué)形態(tài)與樣式、體裁，不僅具有古典文學(xué)形態(tài)與樣式、體裁獨(dú)有的特點(diǎn)與合理性，而且具有它的美學(xué)價(jià)值。同樣現(xiàn)代的文學(xué)形態(tài)與樣式、體裁，也具有現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)與樣式、體裁的特點(diǎn)與合理性，同樣具有它自身的美學(xué)價(jià)值。就拿韓國文學(xué)史為例，認(rèn)為現(xiàn)代的自由詩肯定比古代漢詩、五言詩、七言詩更先進(jìn)、更優(yōu)秀的論調(diào)，除了需要自由詩的那個(gè)時(shí)代以外，幾乎不能成立。從神話、傳說這類最古老的文學(xué)形態(tài)與樣式以及體裁中，我們能夠體驗(yàn)到現(xiàn)代文學(xué)中感受不到的一種獨(dú)特的審美感受。古代文學(xué)至今仍然給人以現(xiàn)代文學(xué)無法達(dá)到的，甚至可以說是超越現(xiàn)代文學(xué)的美學(xué)感受的原因也在于此②。

文學(xué)是創(chuàng)造美的人類的藝術(shù)活動之一，從文學(xué)創(chuàng)造美的這種活動的特征以及藝術(shù)美的屬性來看，文學(xué)形式與其說是發(fā)展，不如說是嬗變。換言之，從美學(xué)的角度上講，變遷、變化、嬗變等詞匯來表達(dá)文學(xué)的特征似乎更為確切、更為恰當(dāng)。從這個(gè)角度看文學(xué)史，現(xiàn)代人創(chuàng)造的美，比古代原始人創(chuàng)造的美更高級、更美、更好看的邏輯是不能成立的。這與上述形態(tài)、樣式或體裁的特點(diǎn)殊途同歸，是一個(gè)邏輯范疇之內(nèi)的東西。

（二）文學(xué)史的特征

前面我們把文學(xué)的歷史劃分為文學(xué)發(fā)展史和文學(xué)嬗變史兩個(gè)層面。從文學(xué)發(fā)展史的角度，即文學(xué)和社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系看，文學(xué)史具有許多可變性因素；從文學(xué)的形式，即從形態(tài)、樣式、體裁層面來看，文學(xué)史具有相對的穩(wěn)定性。文學(xué)史的這種特殊性決定了文學(xué)史中出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象和前一時(shí)期文學(xué)的特殊關(guān)系。在文學(xué)的發(fā)展史上，文學(xué)的發(fā)展總是與其前一時(shí)期的文學(xué)保持這樣那樣的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展變化。文學(xué)史上的所謂的繼承和發(fā)展，乃至新形勢下的創(chuàng)新就是在這里得到邏輯存在的理由，由此形成前后文學(xué)的承接關(guān)系；然而后者，即從形態(tài)、樣式、體裁等形式層面上與美學(xué)相呼應(yīng)的所謂文學(xué)的嬗變的角度看，它與其說是對前一時(shí)期文學(xué)的繼承，不如說是對前一時(shí)期文學(xué)的否定。其實(shí)，在這里新的文學(xué)形態(tài)、樣式、體裁往往和前一時(shí)期文學(xué)出現(xiàn)一個(gè)“斷層現(xiàn)象”，以否定前一時(shí)期文學(xué)的方式書寫自己的文學(xué)嬗變史。

當(dāng)然，文學(xué)的形式，即新的文學(xué)形態(tài)、樣式和體裁的出現(xiàn)，并非與前期文學(xué)毫無關(guān)聯(lián)，不能是在“虛”和“無”以及“空”的虛假空間中產(chǎn)生。恰恰相反，它總是與前一時(shí)期盛行的文學(xué)保持著各種復(fù)雜的關(guān)系。但是在繼承這一層面上，新的文學(xué)形式總是在否定中產(chǎn)生。新的文學(xué)形式一旦出現(xiàn)，它就會否定前一時(shí)期文學(xué)樣式或體裁，并與之?dāng)嘟^關(guān)系，開始書寫自己的新的嬗變史。因此，這一層面上的文學(xué)的歷史，雖然很暫短，但它否定文學(xué)在社會發(fā)展歷史中所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)性、歷史性和連續(xù)性，開啟自己的新的文學(xué)傳統(tǒng)與歷史。很顯然，這也是文學(xué)史的悖論和逆說。

文學(xué)史上我們常見的文學(xué)思潮或文學(xué)流派的出現(xiàn)，也具有同樣的特點(diǎn)。文學(xué)史上經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)思潮或文學(xué)流派。在多數(shù)情況下，這種文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)具有相對的偶然性。韓國文學(xué)史上出現(xiàn)的“海佐七賢派文學(xué)”就是這樣。我們在前一時(shí)期文學(xué)中找不到要出現(xiàn)“海佐七賢派”文學(xué)的任何征兆。當(dāng)然，在文學(xué)史上一部分文學(xué)思潮或文學(xué)流派的出現(xiàn)是具有一定的必然性的?？梢赃@樣說，西方的啟蒙文學(xué)和浪漫主義文學(xué)思潮的出現(xiàn)都可以從這個(gè)層面上得到解釋。但是，當(dāng)我們考慮到西方的啟蒙文學(xué)，浪漫主義文學(xué)也在西歐各國都呈現(xiàn)出各自不同的特征的時(shí)候，不禁會問它到底具有多大的必然性？文學(xué)史的這種特征告訴我們，文學(xué)史絕不是以膚淺的知識就可以理解、解讀的單純的文學(xué)的發(fā)展歷史，它涉及到很多方面，顯現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的樣式，所以我們應(yīng)該根據(jù)具體的情況，對它進(jìn)行具體的分析。

（三）文學(xué)研究中的文學(xué)史的地位

上述文學(xué)史的特征告訴我們，文學(xué)的歷史不僅僅是單純的文學(xué)的發(fā)展歷史，而是嬗變的歷史、變化的歷史。文學(xué)史的這種特征又給我們展示了文學(xué)史的具體的研究對象。為了敘述的方便，我們在這里首先明確一下文學(xué)的研究對象之后，集中討論文學(xué)史的研究對象。

眾所周知，文學(xué)史是文學(xué)研究的重要的對象之一。四年制大學(xué)的文學(xué)課程一般圍繞文學(xué)要研究的那幾個(gè)對象展開。然而，在首次接觸外國語的初學(xué)者也要學(xué)習(xí)文學(xué)的情況下，有必要首先明確一下文學(xué)的研究對象。那么，文學(xué)的研究對象是什么？事實(shí)上，這也可以從多個(gè)層面得到解釋。但簡單地說，文學(xué)的研究對象大致包括文學(xué)史、作家、作品、讀者等四個(gè)部分。具體的講：

第一、文學(xué)史研究包括文學(xué)的發(fā)展與嬗變在內(nèi)的文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，即新文學(xué)體裁和形式的出現(xiàn)，文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)思潮、文學(xué)流派，以及文學(xué)與當(dāng)代社會的關(guān)系，文學(xué)與當(dāng)代社會政治傾向、社會思想、哲學(xué)思想、宗教思想的關(guān)聯(lián)，文學(xué)的時(shí)代性和風(fēng)格問題，對前一時(shí)期文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展與革新問題，圍繞文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的文學(xué)爭論等。

第二、作家研究包括作家的創(chuàng)作傾向和作品的關(guān)系，作家的政治思想意識、宗教哲學(xué)觀念、家庭出身、成長背景和社會關(guān)系同作品的關(guān)聯(lián)，作家與其本國文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，作家使用的創(chuàng)作方法，作家的創(chuàng)作個(gè)性、創(chuàng)作風(fēng)格，當(dāng)代文學(xué)思潮與作家創(chuàng)作的關(guān)系，創(chuàng)作作品時(shí)作家的心理狀態(tài)等。

第三、作品研究包括作品的題材、主題、母題、人物形象、故事情節(jié)和各種主題在內(nèi)的作品的結(jié)構(gòu)，作品的語言、敘事方式、敘事結(jié)構(gòu)、敘述人、敘事視角、敘事時(shí)間、人稱等。

第四、讀者研究包括讀者的期待視野、讀者的反應(yīng)、接受態(tài)度、接受方式、接受心理、社會效果等。

我們在這里主要討論的是文學(xué)史，即第一部分的內(nèi)容，應(yīng)該說這在文學(xué)研究中有著重要的地位。為了更明確地表述上述的內(nèi)容，前面所論的內(nèi)容用圖表表示如下：

研究對象研究內(nèi)容文學(xué)史研究文學(xué)的發(fā)展與變遷，文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，新文學(xué)體裁和形式的出現(xiàn)，文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)思潮、文學(xué)流派，文學(xué)與當(dāng)代社會的關(guān)系，文學(xué)與當(dāng)代社會政治、社會思想、哲學(xué)思想、宗教思想的關(guān)聯(lián)，文學(xué)的時(shí)代性和風(fēng)格問題，對前一時(shí)期文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展與革新問題，圍繞文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的文學(xué)爭論等作家研究作家的創(chuàng)作傾向和作品的關(guān)系，作家的政治思想意識、宗教哲學(xué)觀念、家庭出身、成長背景和作品的關(guān)系，作家使用的創(chuàng)作方法，作家的創(chuàng)作個(gè)性，創(chuàng)作文體，當(dāng)代文學(xué)思潮與作家創(chuàng)作的關(guān)系等作品研究作品的題材、主題、母題、人物形象、故事情節(jié)、情節(jié)結(jié)構(gòu)，作品的語言、敘事方式、敘事結(jié)構(gòu)、敘述人、敘事視角、敘事時(shí)間、人稱等讀者研究讀者的期待視野，讀者的反映，文學(xué)的社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程，讀者的接受態(tài)度、接受方式、接受心理、社會效果等

如表所示，文學(xué)研究都有相對應(yīng)的研究對象和研究內(nèi)容。因此，在相關(guān)的研究中，會涉及與研究相關(guān)的內(nèi)容。文學(xué)史的研究對象包含文學(xué)的發(fā)展與嬗變史，即歷史社會現(xiàn)實(shí)視角下的發(fā)展史與形態(tài)、樣式、體裁等美學(xué)層面的嬗變史，那么，作為文學(xué)史研究對象的這類內(nèi)容又可大致再分為兩個(gè)層面：一是文學(xué)與當(dāng)代社會的關(guān)聯(lián)、文學(xué)與當(dāng)代社會政治風(fēng)潮、社會思想、哲學(xué)思想、宗教思想的關(guān)聯(lián)、文學(xué)的時(shí)代性風(fēng)格問題等層面，和文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)思潮、文學(xué)流派、對現(xiàn)有文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展與革新以及圍繞文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的文學(xué)爭論等層面。這些內(nèi)容我們可以看作文學(xué)與社會的關(guān)系。二是文學(xué)嬗變中出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，即新文學(xué)體裁和形式的出現(xiàn)等，這些內(nèi)容和文學(xué)的形態(tài)、樣式、體裁層面和美學(xué)發(fā)生關(guān)系，這些內(nèi)容我們可以看作文學(xué)自身的問題，是屬于文學(xué)本體論范疇的。所以這些問題只能在文學(xué)內(nèi)部進(jìn)行討論、研究。由此可見，文學(xué)史是一種非常復(fù)雜，而且需要相當(dāng)高的文學(xué)理論知識和修養(yǎng)的知識系統(tǒng)。

二、韓國古典文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容

如前所述，文學(xué)史由為社會現(xiàn)實(shí)視角下的文學(xué)發(fā)展史和形態(tài)、樣式、體裁層面的，與美學(xué)相結(jié)合的文學(xué)嬗變史兩個(gè)層面構(gòu)成。那么，韓國古典文學(xué)史也可以分為韓國古典文學(xué)發(fā)展史和嬗變史兩個(gè)部分來解讀?？傮w上來說，韓國古典文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，新文學(xué)體裁與形式的出現(xiàn)，文學(xué)思想中出現(xiàn)的文學(xué)思潮、文學(xué)流派，文學(xué)與當(dāng)代社會的關(guān)系，文學(xué)與當(dāng)代社會政治風(fēng)潮、社會思想、哲學(xué)思想、宗教思想的關(guān)聯(lián)，文學(xué)的時(shí)代性風(fēng)格問題，對現(xiàn)有文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展與革新，圍繞文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的文學(xué)爭論等，都是文學(xué)史的講述內(nèi)容。但問題是從目前韓語專業(yè)的課程設(shè)置來看，不能講授如此龐大的內(nèi)容。那么，余下的問題是在如此眾多的內(nèi)容中如何取舍的問題。

可以說，文學(xué)史的教學(xué)中最為重要的是如前所述的文學(xué)的發(fā)展與嬗變的問題。我們認(rèn)為，文學(xué)史教學(xué)也應(yīng)該圍繞著這個(gè)中心展開，選擇其中與文學(xué)的發(fā)展與嬗變相關(guān)聯(lián)的部分，展開文學(xué)史教學(xué)。這樣一來，現(xiàn)在我們要解決的就是上述內(nèi)容中哪些是與文學(xué)的發(fā)展與嬗變有關(guān)內(nèi)容的問題。

我們認(rèn)為，文學(xué)與當(dāng)代社會的關(guān)系在內(nèi)的第一部分的內(nèi)容與文學(xué)的發(fā)展和嬗變雖然有著密切的關(guān)系，但更為重要的是后者，即文學(xué)嬗變中出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，新文學(xué)體裁和形式的出現(xiàn)等，因?yàn)檫@些就和文學(xué)的嬗變有密切的關(guān)系。因此，我們認(rèn)為文學(xué)史教學(xué)應(yīng)當(dāng)以這些內(nèi)容為基礎(chǔ)，根據(jù)文學(xué)嬗變的影響大小來合理安排講授時(shí)間。

同樣的邏輯，文學(xué)史的其它內(nèi)容，如作家與作品的講授也是這樣。在文學(xué)史的教學(xué)中，與文學(xué)的發(fā)展和嬗變沒有關(guān)系，或者是關(guān)系不大的作家、作品，應(yīng)該排除在教學(xué)內(nèi)容之外。換言之，在文學(xué)史的教學(xué)過程中，文學(xué)的發(fā)展和嬗變中所具有的地位和作用是標(biāo)準(zhǔn)，不論講授什么，都以此為標(biāo)準(zhǔn)決定講授與否和講授到什么程度。

從這種觀點(diǎn)看韓國古典文學(xué)史，就不難歸納出要講授的具體內(nèi)容（尹允鎮(zhèn)等，2008）：

（一）上古時(shí)期文學(xué)史

這一時(shí)期的主要作品是《龜旨歌》和《公無渡河歌》，講授的主要內(nèi)容是這兩首詩在形態(tài)、樣式、體裁等方面《龜旨歌》和《公無渡河歌》分別成為原始歌謠和過渡期歌謠的原因；四言體歌謠的形式的出現(xiàn)，四言詩的形式特征以及這一時(shí)期用漢文記錄歌謠的原因等。《檀君神話》應(yīng)側(cè)重講解它作為建國神話的特征、內(nèi)容等敘事文學(xué)的特征，以及作品所反映出的民族意識與民族的土著信仰之間的關(guān)系等。這一時(shí)期的文學(xué)是整個(gè)韓國文學(xué)史的基礎(chǔ)，所以有必要較為全面、深入地介紹，以之為進(jìn)一步理解后來的文學(xué)打下基礎(chǔ)。

（二）三國——新羅時(shí)期文學(xué)史

這一時(shí)期的主要教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)以新文學(xué)體裁的出現(xiàn)為中心進(jìn)行。詩歌部分應(yīng)當(dāng)主要介紹以漢字的流入、吏讀和鄉(xiāng)札標(biāo)記法的出現(xiàn)而產(chǎn)生的歌謠、鄉(xiāng)歌以及新出現(xiàn)的五言和七言詩。特別是鄉(xiāng)歌應(yīng)該得到重點(diǎn)介紹。因?yàn)猷l(xiāng)歌是韓國民族詩歌體裁之一，不僅在國文詩歌的產(chǎn)生具有重大意義，而且在由此形成的國文詩歌的歷史傳統(tǒng)方面的意義也非常之大。漢詩部分應(yīng)該重點(diǎn)介紹崔致遠(yuǎn)。

（三）高麗時(shí)期文學(xué)史

這一時(shí)期文學(xué)史上的核心內(nèi)容是朝鮮古代民族意識的確立。高麗時(shí)期是包括文學(xué)在內(nèi)，所有領(lǐng)域民族意識普遍高漲的時(shí)期，同時(shí)也是民族性文化傳統(tǒng)得以形成的時(shí)期。從文學(xué)方面來說，這一時(shí)期非常重要的是景幾體詩歌、高麗歌謠、時(shí)調(diào)、民族敘事詩、歷史散文等。漢文學(xué)部分應(yīng)當(dāng)介紹李齊賢的詞，文學(xué)流派方面應(yīng)該介紹“海左七賢派”。其中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是高麗歌謠、民族敘事詩、歷史散文和時(shí)調(diào)。高麗歌謠與民族敘事詩、歷史散文應(yīng)當(dāng)從民族意識的高漲方面，時(shí)調(diào)是從韓國傳統(tǒng)詩歌形式方面多加講解。

在這一時(shí)期的文學(xué)史中，應(yīng)當(dāng)大講特講的是民族敘事詩《東明王篇》。如前所述，高麗時(shí)期是民族意識空前高漲的時(shí)期，民族敘事詩《東明王篇》的出現(xiàn)就是其重要的標(biāo)志之一。眾所周知，一個(gè)民族的形成經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期，而一個(gè)民族的英雄敘事詩的出現(xiàn)就是其形成的十分重要的標(biāo)志之一。民族敘事詩有時(shí)和民族的傳統(tǒng)和民族的產(chǎn)生也有著密切的關(guān)系。民族敘事詩的產(chǎn)生意味著一個(gè)民族共同崇拜的英雄人物的登場，意味著一個(gè)英雄人物的帶領(lǐng)下開始書寫著民族歷史。在歐洲，這種現(xiàn)象比較明顯，以古希臘著名的《荷馬史詩》為代表，后來的日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等都屬于這個(gè)范疇。東方有以古代巴比倫的《吉爾伽美什》為代表，印度的《摩訶婆羅多》、西藏的《格薩爾王》等。這類英雄敘事詩反映了一個(gè)民族的形成過程和民族的傳統(tǒng)以及民族的歷史有關(guān)的內(nèi)容。這類敘事詩常常與一個(gè)民族的光輝的歷史相聯(lián)，在培養(yǎng)民族自尊心和喚起民族意識等方面，起到重要的作用?！稏|明王篇》亦是如此，作品就是民族光輝歷史的回憶和書寫，就是一個(gè)民族光輝歷史的重現(xiàn)。因此，不僅應(yīng)從文學(xué)的敘事詩體裁的角度，而且還要從民族史的角度進(jìn)行進(jìn)一步的分析。從文化學(xué)角度看，這些敘事詩的出現(xiàn)是一個(gè)民族開始思考“我們是誰？我們從何而來？”這類更為根本性問題的標(biāo)志，是一個(gè)民族的思考進(jìn)入到一個(gè)更為理性階段的重要標(biāo)志。

當(dāng)然，這一時(shí)期文學(xué)中另一個(gè)不可忽視的是中國文學(xué)的大量流入。以漢詩、漢文學(xué)為中心，儒家、道家、佛教等這些思想的流入大大地改變了韓國社會的意識形態(tài)，也給韓國文學(xué)的發(fā)展帶來了巨大的變化。如前所述，這一時(shí)期是高麗民族意識空前高漲的時(shí)期，又是中國文化大量流入的時(shí)期，那么，這里的問題就是民族意識和外來文化，這一對貌似不可協(xié)調(diào)的雙重矛盾和力學(xué)關(guān)系中，高麗時(shí)期文學(xué)是如何展開，取得了什么樣的成果的問題。

（四）朝鮮時(shí)期文學(xué)史

朝鮮時(shí)期是韓國古代文學(xué)到達(dá)高峰，同時(shí)又是開始出現(xiàn)近代要素，開始走向下坡路的時(shí)期。中世紀(jì)文學(xué)取得了輝煌的成就，但終歸要退出歷史舞臺。這就是歷史的辯證法。因此，這一時(shí)期文學(xué)史的教學(xué)就是抓住這個(gè)歷史現(xiàn)象從文學(xué)史的角度向?qū)W生予以闡釋。

在上述文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，即文學(xué)與當(dāng)代社會的關(guān)聯(lián)，文學(xué)與當(dāng)代社會政治思潮、社會思想、哲學(xué)思想、宗教思想的關(guān)聯(lián)，文學(xué)的時(shí)代性風(fēng)格問題等部分，隨著前近代生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，市民階層興起，接踵而至的是商品經(jīng)濟(jì)等伴隨著社會變化而來的文學(xué)變化，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)講解以實(shí)學(xué)派為代表的前近代文學(xué)。文學(xué)變遷過程中出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)體裁和形式方面，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)講解緊隨時(shí)調(diào)出現(xiàn)的歌辭文學(xué)、盤索里和《訓(xùn)民正音》的創(chuàng)制而來的國文小說等。

實(shí)學(xué)派文學(xué)是這一時(shí)期最能反映時(shí)代特征的文學(xué)，如果按照上述文學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)劃分，它應(yīng)屬于文學(xué)與社會時(shí)代部分，是韓國中世文學(xué)的最高峰，同時(shí)它又是中世文學(xué)的終結(jié)。當(dāng)一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象具有了文學(xué)史的悖論特征，且最集中反映一個(gè)時(shí)代的時(shí)候，我們一定要重點(diǎn)講解這部分文學(xué)。樸趾源的小說《許生傳》、《虎叱》，不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)封建制度開始動搖的歷史現(xiàn)實(shí)，而且以幻想的方式描繪出了面向未來的商品生產(chǎn)、壟斷經(jīng)營和市場經(jīng)濟(jì)等未來社會藍(lán)圖。作為一個(gè)中世作家，能夠如此形象地描繪未知的一個(gè)世界，確實(shí)是一個(gè)非常不容易的事情。

這一時(shí)期文學(xué)中還有一個(gè)值得一提的是《訓(xùn)民正音》的創(chuàng)制?！队?xùn)民正音》的出現(xiàn)是韓國古代文學(xué)史上的大事件，在韓國文化史上具有劃時(shí)代的歷史意義。正因?yàn)橛辛恕队?xùn)民正音》，以《龍飛御天歌》為首，包括盤索里小說，民族文學(xué)迎來了一個(gè)全盛歷史時(shí)期，為韓國古典文學(xué)的歷史上劃上了濃重的一筆。

上述內(nèi)容用圖表表示如下：

時(shí)期教學(xué)內(nèi)容上古時(shí)期文學(xué)史《龜旨歌》、《公無渡河歌》和《檀君神話》，強(qiáng)調(diào)形態(tài)、樣式和體裁層面；重點(diǎn)是《龜旨歌》和《公無渡河歌》分別成為原始歌謠和過渡期歌謠的原因；這類歌謠的形態(tài)或樣式出現(xiàn)的原因，這種樣式的形態(tài)特征（即四言詩的特征）；這一時(shí)期用漢文記錄詩歌的原因等。三國——新羅時(shí)期文學(xué)史漢字的流入、吏讀和鄉(xiāng)札標(biāo)記法的出現(xiàn)；詩歌部分，口傳歌謠、鄉(xiāng)歌以及五言與七言漢詩；敘事文學(xué)部分主要是傳說；鄉(xiāng)歌是韓國的民族詩歌，不僅在國文詩歌的產(chǎn)生方面賦予重大意義，而且強(qiáng)調(diào)闡釋由此形成的國文詩歌的歷史傳統(tǒng)；漢詩部分，介紹崔致遠(yuǎn)的詩歌。高麗時(shí)期文學(xué)史高麗時(shí)期具有民族意識高漲的歷史時(shí)代特征：在文學(xué)形態(tài)和體裁方面 ，注重介紹景幾體歌、高麗歌謠、時(shí)調(diào)、民族敘事詩、歷史散文等；漢文學(xué)部分介紹李齊賢的詞；文學(xué)流派方面介紹“海左七賢派”；其中更要強(qiáng)調(diào)的是高麗歌謠、民族敘事詩以及歷史散文、時(shí)調(diào)；高麗歌謠與民族敘事詩、歷史散文應(yīng)當(dāng)從民族意識的高漲方面，時(shí)調(diào)從韓國傳統(tǒng)詩歌形式的方面加以闡釋。朝鮮時(shí)期文學(xué)史朝鮮時(shí)期是韓國古代文學(xué)到達(dá)最高峰的時(shí)期，同時(shí)又是中世文學(xué)退出歷史舞臺的歷史時(shí)期；隨著前近代生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，市民階層興起，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)等社會變化給文學(xué)帶來的變化；以實(shí)學(xué)派為代表的前近代文學(xué)；文學(xué)的變遷過程中出現(xiàn)的新文學(xué)體裁和形式；緊隨時(shí)調(diào)文學(xué)出現(xiàn)的歌辭文學(xué)、盤索里文學(xué)；《訓(xùn)民正音》的創(chuàng)制，以及隨之出現(xiàn)的國文小說等。

三、結(jié)語

以上我們對文學(xué)史的特征，以及韓國古典文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行了簡要的分析。應(yīng)該說文學(xué)史可以用多種方式教學(xué)，但關(guān)鍵的問題還是教學(xué)內(nèi)容與教育方式的問題。在文學(xué)史的教學(xué)過程中，我們應(yīng)當(dāng)首先理解好文學(xué)史所具有的文學(xué)發(fā)展與變遷的悖論性特征，而后再確定教學(xué)內(nèi)容。除此之外，文學(xué)史講授者對教育內(nèi)容的理解，對文學(xué)史的理解以及對文學(xué)全盤的理解等文學(xué)素養(yǎng)，也影響著文學(xué)史教學(xué)的教育質(zhì)量。如果想要上好文學(xué)史課，當(dāng)務(wù)之急是要提高教師文學(xué)素養(yǎng)?？傊n國文學(xué)史課是韓國語專業(yè)的一個(gè)重要的教學(xué)內(nèi)容，因此，這一課程教什么，如何教等問題應(yīng)當(dāng)引起大家的重視。

注釋：

① 文學(xué)的作用通常分為文學(xué)的認(rèn)識作用、教育作用和審美作用等三個(gè)部分。但近來其中添加了一個(gè)娛樂作用。

② 根據(jù)文學(xué)的這種特征，馬克思也說古希臘神話具有現(xiàn)代人不可達(dá)到的永恒的藝術(shù)魅力。

[1] 尹允鎮(zhèn).2014. 韓國文學(xué)?韓中文學(xué)比較[M].??：圖書出版亦樂.

[2] 楊春時(shí) 俞兆平 黃鳴奮. 2006.文學(xué)概論[M] . 北京：人民文學(xué)出版社.

[3] 尹允鎮(zhèn)等. 2008.韓國文學(xué)史[M] .上海：上海交通大學(xué)出版社.

On the Teaching Materials of South Korean Classical Literature from the Perspective of Specificity of Literary History

The paper sums up the general characteristics of literary history based on its development and change. Literature is related to society and the inheritance of literature in previous times. However, it breaks away from the literary tradition in terms of evolution. It is true with South Korean classical literature. This paper explores the teaching of South Korean classical literature and tries to optimize the course.

paradox of literary history; specificity of literary history; Curriculum of classical literature

I024

A

2095-4948（2014）04-0072-05

本文為國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“《東文選》詩歌與中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)研究”(14BWW017)的階段性成果。

尹允鎮(zhèn)，男，吉林大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轫n國文學(xué)、中韓比較文學(xué)。