文/劉利才+畢國營

摘 要：關(guān)懷式教育是德育中轉(zhuǎn)變知識論范式，回歸對個體道德情感、生命價值關(guān)照，以個體發(fā)展需要的關(guān)懷、生命價值與意義的尊重與實現(xiàn)為價值訴求的德育。針對國內(nèi)高校德育中關(guān)懷式教育的缺失，積極構(gòu)建關(guān)懷式教育的有效機(jī)制，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：高校德育 關(guān)懷式教育 關(guān)懷性師生關(guān)系 生命體驗

關(guān)懷式教育是德育中轉(zhuǎn)變知識論范式，回歸對個體道德情感、生命價值關(guān)照的重要突破。關(guān)懷理論產(chǎn)生于20世紀(jì)七八十年代，以美國內(nèi)爾·諾丁斯、吉利根為代表，關(guān)懷“即在精神上有某種責(zé)任感，對某事或某人抱有擔(dān)心和牽掛感”。[1]關(guān)懷理論對于我國高校德育的重要意義在于：通過關(guān)懷式教育重視學(xué)生個體性、具體性和學(xué)生的真實感受，培養(yǎng)學(xué)生的道德理想，使之成為有責(zé)任感、有關(guān)懷意識和關(guān)懷能力的關(guān)懷者，收獲人生的幸福。[2]受我國傳統(tǒng)德育模式的影響及關(guān)懷理論的中國化體系尚未成熟，關(guān)懷式教育在我國高校德育中面臨不少難題，亟待解決。

關(guān)懷式教育在高校德育中缺失的表現(xiàn)

1.教育者關(guān)懷意識不強(qiáng)

教師與學(xué)生是德育活動的主體，教師與學(xué)生的關(guān)系是德育活動中最基本的關(guān)系，教師對學(xué)生的關(guān)心是維護(hù)這一關(guān)系、保證德育實效的源泉。當(dāng)前，高校學(xué)生面臨著巨大的學(xué)習(xí)與就業(yè)壓力，他們惶恐不安、無所適從，他們比以往任何時期更加需要被關(guān)懷，而教育者的關(guān)懷與學(xué)生關(guān)懷的迫切需求呈現(xiàn)出不適切性：一方面，教師主要從教學(xué)出發(fā)將對學(xué)生的關(guān)心停留在學(xué)業(yè)之上。不少班主任只在課堂教學(xué)或?qū)W校任務(wù)下達(dá)時出現(xiàn)在學(xué)生群體面前，而很少以一位“關(guān)懷者”的身份進(jìn)入學(xué)生生活關(guān)懷學(xué)生。另一方面，教師的關(guān)心較少從學(xué)生個體的不同需要、體驗、情感出發(fā)，使學(xué)生感到自己被忽視，教育者關(guān)懷的缺失成為當(dāng)前師生關(guān)系教化功能弱化的原因所在。古人講：“親其師，則信其道；信其道，則循其步?！比绻處煂Υ龑W(xué)生冷漠、自私、不尊重，不僅學(xué)生難親其師，難信其道，難循其步，而且還會使他們基于自己的不愉快體驗而采取同樣的方式來對待他人，無法學(xué)會關(guān)心他人。

2.功利化取向?qū)€體生命價值與意義的貶低

高校德育反映社會的要求和標(biāo)準(zhǔn)，但過于強(qiáng)調(diào)外在社會要求導(dǎo)致了德育活動的功利化傾向。一方面，片面強(qiáng)調(diào)社會要求、社會價值，忽視本體的育人價值和個體生命的需要；另一方面，要求德育即時的功效而忽視長期效益。這種功利化追求個體發(fā)展的即時社會認(rèn)同效益，缺乏對個體內(nèi)在發(fā)展需求、個體生命價值的關(guān)懷，“德育的價值，就在于提高、擴(kuò)展人的價值”，［3］學(xué)生自身的價值得不到尊重，就難以做到自尊、自愛、自律、自強(qiáng)，教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心就更無從說起。

3.脫離生活導(dǎo)致個體道德生活質(zhì)量疲軟

生活是個體進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的大課堂，學(xué)生道德體驗的獲得、道德信念的確立、道德習(xí)性的培養(yǎng)依賴于生活所提供的天然土壤。 生活中充斥著是非、善惡、美丑，正是在這種價值沖突的博弈中引發(fā)個體的道德思考與判斷，實現(xiàn)個體道德的發(fā)展。當(dāng)前，高校德育實效性不高與缺乏對學(xué)生個體生活實際的關(guān)懷有密切聯(lián)系，主要表現(xiàn)在：一是內(nèi)容過于政治化。始終把堅定不移的政治方向放在學(xué)校德育工作的首位是培養(yǎng)人在方向上的必要保證，而德育包括思想教育、政治教育、道德教育、法制教育與心理健康教育，它們有著各自不同的內(nèi)容、方法與途徑，全盤化的思想政治教育而缺乏對其他方面發(fā)展的關(guān)注，必然導(dǎo)致德育過程不完整，培養(yǎng)的人不完整。二是內(nèi)容過于理想化。高校德育回避了實際生活中的假、丑、惡現(xiàn)象，將學(xué)生至于完全真、善、美的理想氛圍。當(dāng)學(xué)生從學(xué)校進(jìn)入社會，不良道德行為與是非善惡混亂的遭遇使得他們不知所措，難以以學(xué)校生活精神面貌展現(xiàn)于社會生活，便被迫將學(xué)校生活與社會生活分割開來，在學(xué)校生活中說一套、做一套，在社會生活中又有另一套說法、做法。學(xué)生是生活中的人，關(guān)懷學(xué)生生活是關(guān)懷式教育的重要方面，高校德育只有與學(xué)生生活世界貫通，才能真正為學(xué)生生活做準(zhǔn)備，才能真正有實效。

4.重理論灌輸缺乏個體道德情感的培養(yǎng)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“沒有情感, 道德就會變成枯燥無味的空話, 只能培養(yǎng)出偽君子?！眰€體通過對自身或者他人的道德行為的深入體察，獲得人際和諧、自我實現(xiàn)的愉悅情感體驗，從而引發(fā)個體對道德踐行的急切期待。高校重說教灌輸?shù)牡掠绞秸怯捎谌狈W(xué)生這種個體獨特情感體驗的關(guān)懷，缺少對學(xué)生個體道德情感的激發(fā)與培養(yǎng)，忽視個體在學(xué)習(xí)與生活中的感受與體驗，導(dǎo)致學(xué)生將道德教育當(dāng)作枯燥無味的事，對踐行道德感到麻木、無關(guān)緊要。高校德育只有回歸對學(xué)生個體情感的關(guān)懷， 曉之以理、動之以情， 才能保證高校德育落到實處。

5.評價方式對學(xué)生主體性和個性發(fā)展的忽視

高校德育評價方式改革與創(chuàng)新是我國高校德育的重點和難點，德育評價方式的單一和片面化是導(dǎo)致德育實效性不高的原因之一。評價單一化表現(xiàn)在：評價往往成為班主任一個人的事，評價過程中教師又易被個人情緒誤導(dǎo)，評價的科學(xué)性沒有保障；單一采用等級評價方式，根據(jù)學(xué)生學(xué)期或?qū)W年的表現(xiàn)，寫評語，打分?jǐn)?shù)，沒有做到對學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)心。德育評價的片面化表現(xiàn)在：以學(xué)校智育成果來衡量個體品德發(fā)展情況，過于片面化；按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)評價學(xué)生過于注重學(xué)生共性發(fā)展，缺乏對學(xué)生個性持續(xù)發(fā)展的關(guān)懷；評價過于注重總結(jié)，評價的激勵功能得不到發(fā)揮。如果評價中缺乏對學(xué)生主體性的關(guān)懷，就無法引起學(xué)生個體對自身品德發(fā)展的足夠重視，缺乏學(xué)生對自身品德發(fā)展的反思，導(dǎo)致學(xué)生主體參與、自我教育功能得不到發(fā)揮，以及學(xué)生共性與個性全面發(fā)展的失衡。忽視對學(xué)生主體性和個性的關(guān)懷，學(xué)校德育評價的有效性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到保證的。

關(guān)懷式教育缺失的對策探究

1.提高教師的關(guān)懷能力，營造關(guān)懷學(xué)生成長環(huán)境

提高教師自身的關(guān)懷意識。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心獻(xiàn)給他們”。高校教育工作者首先要樹立關(guān)懷學(xué)生的意識，將關(guān)懷貫穿于教育教學(xué)和學(xué)生生活的整個過程，既要關(guān)心學(xué)生學(xué)業(yè)也要洞察學(xué)生心理和情感；既要關(guān)心學(xué)生全體也要關(guān)心學(xué)生個體的不同需求；既要做到主動關(guān)懷學(xué)生也要善于傾聽學(xué)生，給予真切關(guān)懷的回應(yīng)；同時，還要注重鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心，成為一個有責(zé)任的、有愛心的人。

建立關(guān)懷性師生關(guān)系。關(guān)懷性師生關(guān)系即師生雙方在學(xué)校教育教學(xué)過程中，基于教師對學(xué)生內(nèi)在發(fā)展需要的關(guān)心，通過師生雙方情感和精神上的溝通與交流而形成的和諧互動的師生關(guān)系?；谥Z丁斯的關(guān)懷理論，“關(guān)心者和被關(guān)心者在這個關(guān)心中處于同等重要的地位”，［4］關(guān)懷性師生關(guān)系中，學(xué)生感到自己被理解、關(guān)懷，更愿意親近教師、聽從教師的教導(dǎo)，獲得學(xué)習(xí)上的動力與信心：作為關(guān)心者的教師感受到學(xué)生對自己的信任與愛戴、學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度上的堅定、精神風(fēng)貌上的積極向上，獲得成就感的同時，對自身育人職責(zé)也有了更深刻的認(rèn)識。

探索有效的關(guān)懷模式。高校關(guān)懷式教育的實現(xiàn)、關(guān)懷性師生關(guān)系的建立依賴于有效的關(guān)懷模式，教育者應(yīng)將對學(xué)生的關(guān)懷貫穿于教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)，通過實踐、對話、認(rèn)可、期望與榜樣關(guān)懷學(xué)生。實踐，是教師在實踐中觀察、了解學(xué)生的精神世界、心理品質(zhì)和生活學(xué)習(xí)狀況，在共同參與中給予學(xué)生熱情的關(guān)懷；對話，即教師以平等民主的方式與學(xué)生通過語言上的雙向交流，表達(dá)感受、尋求共識，實現(xiàn)師生關(guān)懷關(guān)系的建立；認(rèn)可，即對于學(xué)生付出的努力、進(jìn)步與成功給予尊重與肯定；期望，即對學(xué)生個體予以未來發(fā)展的關(guān)切，通過鼓勵實現(xiàn)關(guān)懷的作用；榜樣，即教師以自身的人格魅力與職業(yè)操守來感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生注重個人修養(yǎng)，形成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，關(guān)心他人。

注重學(xué)校關(guān)懷環(huán)境的營造。諾丁斯強(qiáng)調(diào)學(xué)校必須為關(guān)心關(guān)系建立和完善提供必要的氣氛和文化。作為教育者的學(xué)校管理者和教師要努力創(chuàng)建充滿關(guān)懷氛圍的教育環(huán)境，讓學(xué)生體驗到學(xué)校和教師對自己的關(guān)心，如加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)、校園文化建設(shè)、班級文化建設(shè)，設(shè)置生動活潑、貼近學(xué)生的標(biāo)語、座右銘，改善學(xué)生宿舍、食堂條件等，讓學(xué)生隨時感受到學(xué)校濃厚的關(guān)懷氣息。

2.明確德育目的，關(guān)懷個體生命價值的體獲

高校德育應(yīng)在中華民族偉大復(fù)興的時代背景下，走出“社會本位”與“個人本位”矛盾沖突困境，以人為本，堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一，鼓勵學(xué)生樹立堅定的人生目標(biāo)，敢于通過努力奮斗實現(xiàn)自身的人生價值，同時注意引導(dǎo)學(xué)生將個人理想信念的樹立與中國特色社會主義的共同理想相結(jié)合，將世界觀、人生觀、價值觀教育與中國特色社會主義核心價值體系教育相結(jié)合；進(jìn)行集體主義教育，教育學(xué)生正確處理國家利益、集體利益與個人利益的關(guān)系；加強(qiáng)社會公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育；同時，進(jìn)行社會主義榮辱觀的學(xué)習(xí)，教育學(xué)生避免拜金主義、享樂主義、極端個人主義的侵蝕，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生提高自我修養(yǎng)，感悟人生價值的真諦。

3.完善德育內(nèi)容，關(guān)懷個體道德生活的幸福

高校德育的重要任務(wù)就在于為學(xué)生道德生活的幸福做準(zhǔn)備，使個體在道德生活中，通過自我道德修養(yǎng)和道德踐行，體驗自身思想境界的提升、人格魅力的完美展現(xiàn)，獲得生活自由、曠達(dá)、美好、幸福的自我實現(xiàn)感。為個體生活做準(zhǔn)備，高校德育也就必定要回歸生活，關(guān)懷學(xué)生生活實際。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，一些領(lǐng)域是非善惡混淆，享樂主義、拜金主義、個人主義滋長，見利忘義、背信棄義等道德失范的現(xiàn)象時有發(fā)生，培養(yǎng)高校學(xué)生在經(jīng)濟(jì)生活中正確處理利害關(guān)系，辨別是非，抵制誘惑的能力，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，堅定個人道德信念日顯重要。例如，通過將現(xiàn)實生活中的熱點話題、案例引入高校課堂，不僅倡導(dǎo)向優(yōu)秀典型學(xué)習(xí)，而且更要敢于將社會生活中的善惡美丑真實完整展現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在討論、探究過程中提高判斷能力，明確個人信念，加強(qiáng)個人修養(yǎng)；繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚時代精神，即使學(xué)生在傳統(tǒng)美德的熏陶下體會高尚道德境界的真意，建構(gòu)高尚道德生活理念的同時，突出時代特色，進(jìn)行社會主義核心價值體系與社會主義榮辱觀教育。

4.改進(jìn)德育方法，關(guān)懷個體的生命體驗

規(guī)范宣講式的德育將個體湮沒于冗長枯燥的說教之中，缺乏對個體獨特生命體驗的關(guān)照，造就了道德高尚的“說客”，較少道德生活的“行者”。生命體驗即主體在生活世界中，對事物真切感受和深刻理解基礎(chǔ)上形成富含積極價值判斷的態(tài)度，并產(chǎn)生豐富、活躍、深刻的德性感悟。［5］生命體驗是個體將外部道德準(zhǔn)則主動內(nèi)化為個人德性的動力和中介，高校德育不僅要關(guān)注學(xué)生個體以往積累的生命體驗，而且更要激發(fā)個體的生命體驗，關(guān)懷學(xué)生道德學(xué)習(xí)中生命體驗的獲得，引導(dǎo)學(xué)生在體驗中反思、感知生命的真義，提升生命的道德境界，實現(xiàn)道德學(xué)習(xí)的內(nèi)化，如通過參與校園文化活動，增強(qiáng)學(xué)生生命個體的自信；通過生活的挫折與艱辛，使學(xué)生體驗生命的意志；通過奉獻(xiàn)，使學(xué)生體驗生命的責(zé)任意識等。［6］

5.創(chuàng)新德育評價方式，關(guān)懷個體主體意識和個性的發(fā)展

我國社會轉(zhuǎn)型時期呈現(xiàn)出價值多元化、文化多元化，受社會生活中這種多元文化的侵染，學(xué)生也必然更多地表現(xiàn)出在思想觀念上的復(fù)雜性。我們必須要在理解、尊重與關(guān)懷學(xué)生群體這種復(fù)雜化的基礎(chǔ)上，改革德育評價方式，最大限度地發(fā)揮高校德育評價的積極作用。一是堅持共性評價與個性評價相結(jié)合，在注重學(xué)生共性發(fā)展的同時關(guān)懷學(xué)生個體個性的持續(xù)發(fā)展。二是堅持他評與自評相結(jié)合。發(fā)揮學(xué)生主體意識的作用，鼓勵學(xué)生自我評價、學(xué)生間的相互評價，發(fā)揮個體自我教育的功能，實現(xiàn)教育對象積極主動的內(nèi)化。三是堅持診斷性評價與激勵性評價相結(jié)合。德育評價既要診察學(xué)生當(dāng)前思想道德狀況，在肯定個體好的、進(jìn)步的一面的同時要對學(xué)生德育中出現(xiàn)的問題判斷原因，發(fā)揮德育評價的激勵功能，明確德育主體未來發(fā)展任務(wù)，關(guān)懷學(xué)生道德繼續(xù)發(fā)展的獲得。四是堅持評價結(jié)果與評價過程相結(jié)合。在總結(jié)評價學(xué)生德育發(fā)展現(xiàn)狀的同時，關(guān)注不同個體在德育過程中的不同起點、積極性和努力情況；既要肯定優(yōu)良道德品質(zhì)個體的表現(xiàn)，又要看到德育中弱勢群體或個體所付出的努力和取得的進(jìn)展。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：張 雯]